《宫之奇谏假道》译文doc.docx

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《宫之奇谏假道》译文doc

《宫之奇谏假道》译文

宫之奇谏假道

选自《左传》

文本译文

原文文本

晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”公曰：

“吾享祀丰洁，神必据我。

”对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：

‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：

‘民不易物，惟德繄物。

’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？

”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：

“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。

”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。

军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

冬，晋灭虢。

师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

《宫之奇谏假道》

2002/04/23

宫之奇谏假道

选自《左传》

文本译文

原文文本

晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”公曰：

“吾享祀丰洁，神必据我。

”对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：

‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：

‘民不易物，惟德繄物。

’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？

”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：

“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。

”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。

军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

冬，晋灭虢。

师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

《宫之奇谏假道》

2002/04/23

宫之奇谏假道

选自《左传》

文本译文

原文文本

晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”公曰：

“吾享祀丰洁，神必据我。

”对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：

‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：

‘民不易物，惟德繄物。

’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？

”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：

“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。

”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。

军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

冬，晋灭虢。

师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

《宫之奇谏假道》

2002/04/23

宫之奇谏假道

选自《左传》

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原文文本

晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”公曰：

“吾享祀丰洁，神必据我。

”对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：

‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：

‘民不易物，惟德繄物。

’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？

”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：

“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。

”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。

军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

冬，晋灭虢。

师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

《宫之奇谏假道》

2002/04/23

宫之奇谏假道

选自《左传》

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原文文本

晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”公曰：

“吾享祀丰洁，神必据我。

”对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：

‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：

‘民不易物，惟德繄物。

’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？

”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：

“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。

”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。

军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

冬，晋灭虢。

师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

《宫之奇谏假道》

2002/04/23

宫之奇谏假道

选自《左传》

文本译文

原文文本

晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”公曰：

“吾享祀丰洁，神必据我。

”对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：

‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：

‘民不易物，惟德繄物。

’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？

”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：

“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。

”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。

军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

冬，晋灭虢。

师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

《宫之奇谏假道》

2002/04/23

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选自《左传》

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晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”公曰：

“吾享祀丰洁，神必据我。

”对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：

‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：

‘民不易物，惟德繄物。

’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？

”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：

“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。

”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。

军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

冬，晋灭虢。

师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

《宫之奇谏假道》

2002/04/23

宫之奇谏假道

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晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”公曰：

“吾享祀丰洁，神必据我。

”对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅。

’又曰：

‘黍稷非馨，明德惟馨。

’又曰：

‘民不易物，惟德繄物。

’如是，则非德民不和，神不享矣。

神所冯依，将在德矣。

若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？

”弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：

“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。

”

这年冬天，晋国灭掉了虢国。

军队回来，住在虞国的馆舍，就乘其不备进攻虞国，灭掉了它，捉住了虞公。

冬，晋灭虢。

师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

《宫之奇谏假道》

2002/04/23

宫之奇谏假道

选自《左传》

文本译文

原文文本

晋献公又向虞国借路攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国是虞国的外围，虢国灭亡，虞国一定跟着亡国。

对晋国不可启发它的野心，对入侵之敌不可漫不经心。

一次借路已经是过分，岂能有第二次呢？

俗话所说的‘车子和车版互相依傍，嘴唇丢了牙齿就受凉’，那就是说的虞、虢两国的关系。

”虞公说，“晋国是我的同族，难道会害我吗？

”宫之奇回答说：

“太伯、虞仲，是周太王的儿子。

太伯没有依从太王，所以没有继承君位。

虢仲、虢叔，是王季的儿子，做过周文王的执政大臣，功勋记载在王室，收藏在掌管策命盟约的官府。

晋国一心要灭掉虢国，对虞国还有什么爱？

况且虞国同晋国的关系能比桓叔、庄伯更亲吗，即使晋国爱虞国的话？

桓叔、庄伯两族有什么罪，却以他们为杀戮的对象，不就是因为他们威逼到晋侯自己吗？

至亲以尊宠相威逼，尚且杀害他们，何况是以国家对国家呢？

”虞公说，“我祭祀的物品丰盛洁净，神一定保佑我。

”宫之奇回答说：

“下臣听说过，鬼神不是亲近个人，只是依据德行。

所以《周书》说，‘上天没有亲近的人，只辅助有德行的人。

’又说：

‘祭祀的谷物没有芳香，光明的德行才有芳香。

’又说：

‘百姓不能改换祭物，只有德行可以充当祭物。

’这样看来，没有德行，百姓就不和睦，神也就不来享用祭物了。

神所依据的，就只在于德行了。

如果晋国夺取了虞国，而以光明的德行作为芳香的祭品奉献神灵，神难道会将它们吐出来吗？

”虞公不听，答应了晋国使者。

宫之奇带领他的家族出走，说：

“虞国过不了年终大祭了，就在这一次假道之行，晋国不用再出兵了。

”

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。

晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？

谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”公曰：

“晋，吾宗也，岂害我哉？

”对曰：

“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。

虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，*（肙力）在王室，藏于盟府。

将虢是灭，何爱于虞？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

桓、