端午节的内涵.docx

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端午节的内涵

端午节的内涵

【篇一：

端午节文化意义】

端午节意义

一年一度的端午节，在荆楚地区是仅次于春节的隆重的传统节日，也是中华民族重要的岁时节日。

今天端午节的形式与文化内涵，是历史演变过程中不同地区、不同民族、不同时间的多种文化因子相复合的产物。

它的起源和流变过程，较之其它任何一个节日都要复杂，因此，我们并不打算对其作全面论述，只将端午节在历史发展变化中文化意义的淘汰与选择，作为本文论述的主要内容。

（一）农历五月五日是端午节，端午节又名端阳节、蒲节、重五节等。

《太平御览》卷三十引《风土记》：

“仲夏端午，端者，初也。

”陈元靓《岁时广记》卷二十一引《岁时杂记》：

“京师市廛人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五，谓之端午。

”《月令广义》云：

“五月五日为端阳节。

”《幼学琼林》又云：

“端午却为蒲节。

”仅以所引诸多命名，就可见端午节起源之复杂，但就其命意而言，则显得极为单一。

端午，就是五月初五；端阳，因当日炎阳当空，故名之；蒲节，也是因荆楚人喜欢于此日挂菖蒲之类的植物以避毒驱邪而得名。

一般来说，年节习俗要具备三个基本要素：

一是日期，二是仪式活动，三是叙述这一习俗由来的富有某种文化意义的传说。

端午节的日期是每年的五月五日，其活动内容有裹粽子、划龙船、挂菖蒲艾蒿、饮雄黄酒等，而作为代表其节日文化意义的传统故事则有多种说法。

以上说法虽然众说纷纭，但以现代大众对端午节所熟知的意义而论，人们大多认为是为了纪念屈原，而我们感兴趣的并非是对端午节的源流作出考辨，而是考察这种选择是如何发生、演变、归一的，也就是说，在相关的人物与传说中，这种文化意义的选择、走向和定型是如何完成的。

闻一多先生详细考证后得出结论，端午节远在屈原出生之前就已存在，而端午节中的一项重要内容龙舟竞渡早于屈原时代一千多年，吃粽子的风俗恐怕在四五千年前就已形成。

继而闻一多先生指出，端午是源于吴越民族的祭图腾龙。

在远古时代，龙是人们由产生恐惧感而产生崇拜信仰的对象，龙舟是想象中的龙的具体形象化，这反映出尊神的时代，人类对自然认识的程度还很落后，他们无法理解大自然，只有凭借想象并把想象转化为一种变形的现实。

随着时代的发展，人

们逐渐认识并揭示大自然的面目，于是，龙舟竞渡从对龙的祭祀仪式演变成了端午节的民众娱乐习俗。

然而，一种年节习俗如果逐渐失去原有的文化意义，如果不被另一种新的文化意义所代替，那么，这种年节习俗就会在时间中消亡，许多古代习俗之所以不再流行于现代民间生活，也正是因其原有文化意义逐渐在民众中淡忘所致，至于像寒食节风俗相传是为纪念被烧死的介之推，而现在清明节取代寒食节，人们在这一天为烈士或去世的亲友扫墓，以表示纪念之情，很自然地完成了其节日的文化意义转换。

实际上端午节并没有因意义转换而流于娱乐性习俗，而是逐渐从对神的崇拜转化为对英雄式人物的纪念。

于是，就有了前面所述几种对人物纪念的说法。

（二）在关于端午节纪念人物的说法中，牵涉到五个被纪念对象：

屈原、勾践、伍子胥、曹娥、介之推。

当我们考察有关这五个人物的传说故事时，可以发现两个非常明显的共同点：

其一，他们都是悲剧性人物，都带有或强或弱的悲剧色彩，最典型而悲剧性最强烈的是屈原。

屈原寄楚国的振兴于楚王，以图统一中国，他担负着一个体现历史进步和社会发展大势，而又不得不归于失败的历史使命。

历史的必然要求（统一天下）和承担这个要求的英雄实际上又不可能将它实现，这使愿望和效果、使命和前途、个人与历史之间产生激烈冲突。

冲突中，屈原对自己的愿望抱着“虽九死其犹未悔”的决心要将其付诸现实，为自己的“美政”理想上下求索，哪怕是经受无数次的挫折和打击，而始终不渝，这更加重了悲剧的浓烈色彩。

忠臣伍子胥遭受诬陷，自杀身亡，被吴王夫差将尸体抛入钱塘江，是一种典型的社会悲剧，“敌国破，谋臣亡”的悲剧命运无可避免地落到了伍子胥的身上，以龙舟竞渡的形式来纪念他，表达了人民对遭受悲剧命运的忠臣的同情。

越王勾践体现了悲剧中的崇高精神，他在国家遭受灭顶之灾的时候，忍辱负重、卧薪尝胆，体现了人物身处苦难，矢志复仇的韧性美。

介之推被活活烧死，本非晋文公之所愿看到的结果，但有功之臣不被赏，其生命却遭到被摧残而毁灭的悲剧。

曹娥的悲剧色彩相比之下也许会淡些，但不可否认在她身上也体现出悲剧性，她异乎寻常的执著孝顺曾震撼过许多人的心灵。

选择悲剧性人物作为端午节的纪念对象，暗示着民众的集体无意识选择和这一节日文化主题的变奏：

即由对神性的崇敬向人性的尊重的转变，由祭图腾龙到纪念世俗性人物的转变。

其二，由于

人物的悲剧性品格中加注了新的社会文化内涵，这种文化内涵在历史嬗变中演化为相对稳固的价值观念形态，而他们正是这些价值观念形态的现实载体，他承载了历史的文化积淀以具体代替抽象的存在。

屈原爱国、忧民，成为中华民族的千古楷模，可以说，在中国历史上没有第二个诗人像屈原那样被人们热爱过，这种热爱的前提来自屈原对人民、对国家的强烈热爱之情。

在爱国忧民前提下寄希望于君王的忠臣形象也适合了统治者的心态，在封建权力话语系统和民众话语系统中都占据着显著的地位。

伍子胥的忠诚、勾践的奋斗精神、介之推的至死不渝、曹娥的孝顺，历来都是为人们所称颂的。

在民众心中，人物成为某种价值观念的同位语，人物所固有的可感性和形象性有利于普通民众的理解和接受，这就使端午节文化意义的转换与选择显得非常顺利。

然而，当端午节的文化意义转换过程完成之后，它不可能容纳形形色色的传说故事，文化意义的归一化趋势必然出现。

既然上述人物都象征着某种文化精神，这种文化精神和历史社会以及传统文化紧密相联系，体现出极强的价值张力，那么，它必然最大限度地融汇各个时代对此种价值观念新的理解和看法，为适应归一化的趋势，每个与端午节相联系的人物之间，也必然产生其所象征的文化意义的竞争、淘汰与选择。

上面已经论述到，屈原最突出的精神品格是爱国忧民，这种精神品格是建立在广泛而坚实的民族性基础之上的。

上自以帝王将相为代表的统治阶层，出于维护自身统治的需要，自然地接受了屈原并加以褒扬，占统治地位的权力话语，对于加强和巩固屈原在端午节文化意义中的地位，起了非常重要的作用；下至庶民百姓同情屈原的不幸遭遇，充分接受并赞扬屈原，是因为他代表了民众内心深处对自己所属民族的依恋与热爱，以及彼此之间的信赖和帮助，屈原爱国忧民的精神在中国历史上成为唤醒民众对这类情感体验的催化剂。

作为古代知识分子的代表者，他也自然受到了历代儒生的大事宣传阐扬，伟大历史学家司马迁对屈原的崇敬与赞扬成为了深入人心的千古定论，屈原精神已化为我们民族精神的象征，它代表着真、善、美，代表着崇高与伟大。

我们再来看其他几位人物。

伍子胥最突出的精神品格是忠，但是，我们看到这种忠是建立在对封建君主的愚忠之上的，他的忠指向的是一个统治着吴国的君王。

在人们的思想观念中，对忠的选择并非是盲目的，如果君王不仁或昏庸，

那么，忠就失去了价值依附，他的忠便不能在民众中得到多大的响应。

因而他所体现的文化意义在竞争中就显得苍白无力，所以，以端午节纪念伍五胥也只能是一时一地的做法而已。

勾践身上也有一种鲜明的精神品格，他一生之中，曾兵败国亡，又曾卧薪尝胆，忍辱复国。

尽管他也成为了历代人们所称赞的人物，但同样我们注意到勾践是一个封建君主，他卧薪尝胆乃是受一种强烈的复仇意识所驱动，而不是把人民放在首位的。

范蠡曾指出：

“越王（勾践）为人长颈鸟喙，可与共患难，不可共乐。

”（注：

司马迁《史记?

越王勾践世家》。

）他逼迫功臣文种自杀就自然暴露出他残暴的本性和狭隘的心灵。

他的内心深处带着极强的自私怨恨情结，为消释其怨恨，人民成了他实现复仇目的而被利用的工具。

曹娥的孝代表的是一种对血缘亲情的注重，源于原始氏族社会血缘基础的人伦精神，在曹娥身上表现出壮烈而震撼人心的力量，虽然她的表现得到了特别重视伦理观念的我国大多数人的表彰和赞赏，但较之屈原，她的文化意义指向显得太单一化，缺乏屈原精神品格的完美与丰厚。

至于介之推所代表的义的精神品格，除了意义的单一性外，他死于火的事实，使他不可能与端午节的水性文化特征顺利融合，因而，以端午节纪念介之推就显得牵强，迫使之自然最早地退出这场文化意义的竞争，转而在寒食节中获取他应有的位置。

在屈原与其他几个人物的比较分析中，我们不难看出：

人物精神品格的差异性决定了他所代表的文化意义的宽、狭或丰厚、单薄之分。

无论伍子胥的忠、介之推的义、曹娥的孝，还是越王勾践的复仇意志，所含蕴的文化意义都缺乏民族整体文化价值取向的支撑，也就难以与屈原所代表的文化意义相媲美了。

虽然如此，也并非意味着这几个人物在短时间内完全失去其影响作用，从唐代欧阳询撰《艺文类聚》，在其中“五月五日”条下同时收进纪念屈原、纪念介子推和纪念曹娥三说来看，屈原故事最终“独占鳌头”，经过了相当长的一段时间过程。

至此，我们有必要指出：

光耀千古的屈原精神是在博大精深的楚文化土壤中孕育而成的。

屈原所处的时代是思想和文化空前活跃的黄金时代，地方千里的楚国是四方百族文化的并汇之处，楚文化以开放的姿态融聚百家各族的文化精髓，代表着当时中国文化的巅峰。

文崇一先生赞颂楚文化道：

“这是一个狂飙式的文化，有最温柔的诗篇，也有最强大的武力。

”它敢于同大国争雄，又勇于接受小

邦文化，正因为“它拥有最多的人民、土地和财富”，又具有博大的胸怀，进取的雄心，创造的勇气，所以能产生彪炳史册的人物——屈原（注：

文崇一《楚文化研究?

序言》，台湾省民族学研究所专刊之十二，1967年，第1页。

）。

苏仲湘先生指出：

荆楚“成为广阔的中国南方各族融合的中心，是当时民族联结和融合的一个典型。

”（注：

苏仲湘《论“支那”一词的起源与荆楚历史与文化》，载《历史研究》1979年第4期。

）楚文化除包含着周文化和南方固有文化传统之外，它还包容了东方夷文化因子，商文化因子以及西北文化因子等。

众多的文化复合成楚文化的雄浑、深厚。

同样，博大精深的楚文化对周边地区文化也发生着深刻的影响。

明白了这一点，我们便不难明白为什么以端午节纪念屈原不只是楚国，他已属于全中华民族的共同精神依托，代表着中华民族最完善的精神品格。

屈原也正是历史发展的产物，代表着楚文化发展的最高峰，在他身上集中体现了中华民族性格的多样性、丰富性。

概而言之，屈原精神代表了中华民族的政治理性、道德精神和诗性智慧。

屈原首先是位政治家，对内同楚王商议国事，发布命令；对外接待宾客，应对诸侯。

他极富有政治天才，又始终把国家的强盛和人民的利益放在第一位，他保持高尚节操正道直行，对“美政”理想执着追求，九死而不悔，批判邪恶势力，也敢于同他们作毫不妥协的斗争，甚至对楚怀王的昏庸与失信，也敢于指斥，而这一切表现，都只出于一个目的，这就是振兴楚国，使人民幸福，最终统一中国。

同时，屈原也是一名伟大诗人，他具有最典型的诗人品格。

他融合提炼楚地的语言，创造了独特的艺术形式——楚辞。

《楚辞》的形式是符合人民大众审美倾向的艺术形式，其中《九歌》是对民间祭祀歌辞的艺术加工，而又回到了民间，成为民间长期流传的歌辞；《天问》也是采用民歌中惯用的对答形式，其中有的内容可能就是民歌歌词的记录，玄妙瑰丽的色彩，宽广深厚的思想，独特的艺术创作形式，使屈原的作品极富有思想意义和审美价值。

屈原作为一个坚贞而忠诚的利他主义的楷模，一个睿智而憧憬美好政治理想的政治家，一个遗留下大量感人至深且极具影响力的诗歌作品并深刻影响了中国传统文化的伟大诗人，他成为了楚文化土壤孕育出来的，将政治理性、道德精神和诗性智慧高度结合的中华民族文化史上的伟人。

那么，屈原成为端午节文化意义竞争中的唯一被选择者，并非是偶然现象，而是一种历史的必然和民族文化精神选择的必然。

屈原精神融会了我们民族的心理素质、

【篇二：

端午节文案】

传统节日是中国传统文化的代表，是中华民族智慧的结晶，也是无形“非物质文化遗产”。

下面是端午节活动方案范文，欢迎参阅。

端午节活动方案1

一、指导思想

以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实党的十八届三中全会精神，结合精神文明建设工作实际，以突出传统习俗为特征，以增强民俗体验为重点，充分挖掘端午节的深厚文化内涵，引导人们进一步了解传统节日，提升全民文明素质和社会文明程度，营造富裕美丽和谐新灵沙，为推动精神文明建设，巩固文明村镇创建成果再上新台阶。

二、活动内容

（一）开展献爱心志愿服务活动。

结合党的群众路线教育实践活动和“访贫思廉”活动，积极组织灵沙乡志愿者爱心服务队进村开展“送温暖”活动，为留守儿童、孤寡老人、贫困户、空巢老人、残疾人士、道德模范送粽子，陪他们共度端午佳节。

（二）开展民俗文化演出活动。

端午节前夕，结合广场文化演出，组织开展集中庆祝活动，送文化演出进农村，为群众送上节日的祝福、营造欢乐祥和的节日氛围。

（三）开展讲文明树新风活动。

组织干部参加文明礼仪培训，开展文明交通、文明劝导、文明餐桌等宣传教育活动，大力弘扬文明和谐、喜庆节俭的过节理念，积极引导广大群众规范文明行为、争做文明灵沙实践者。

（四）开展净化美化环境活动。

结合百乡千村环境综合整治工作，组织发动广大干部群众对农村环境进行彻底整治，对不文明行为进行劝阻和教育，增强群众的生态文明意识，创造整洁优美的农村环境。

（五）营造节日宣传氛围。

通过乡政府宣传栏、led电子屏、手机短信等多种形式大力宣传端午节相关知识，组织各类纪念、庆祝活动，强化爱国主义教育，努力营造节日氛围。

三、活动要求

1、各村、各站所要高度重视，精心组织，认真策划，结合各自实际制定实施方案，责任到人，确保活动扎实有效开展，为人民群众欢度端午节营造良好的节日氛围。

2、乡政府利用led电子屏滚动式播放端午相关标语。

3、各村结合各自实际，设计群众乐于参与、便于参与的活动项目，倡导健康环保的方式，引导群众广泛参与。

4、乡文化站将对各村、站所活动开展情况检查督导，作为年度精神文明考核的重要内容。

端午节活动方案2

一、指导思想:

以建设社会主义核心价值体系为根本，充分挖掘传统节日的深厚文化内涵，把爱国主义教育贯穿主题活动的始终，通过各种民俗文化活动和爱国主义教育活动，引导学生认知传统、尊重传统、弘扬传统，增进爱党、爱国、爱社会的情感教育。

二、活动主题:

我爱我们的节日——端午节。

三、组织机构:

领导小组组长：

领导小组副组长：

领导小组成员：

四、具体活动安排:

1.开展唱赞歌活动。

根据“童心向党”主题系列活动要求，组织优秀少儿歌曲、优秀童谣传唱活动，组织学生用歌舞等形式表达对党和祖国的祝愿，形成欢庆党的生日的浓郁社会氛围。

（1）由艺术组老师组织红色歌曲传唱，要求每个学生会唱一首革命歌曲。

（2）组织小学部各班参加全校的“童心向党”优秀少儿歌曲、优秀童谣传唱比赛。

（3）学校广播站主题音乐播放100首红色歌曲。

2.组织开展各类庆祝活动。

（1）由体育组老师组织开展一项体育活动比赛，要求人人参与。

（2）组织中学部各班参加“我爱我们的节日——端午”征文活动。

3.组织开展美化校园环境活动。

大力倡导文明、和谐、环保的过节理念，以美化校园重点，发动全校师生对校园进行清扫，将每一个死角旮旯打扫干净，努力营造整洁、优美、有序的校园环境。

五、相关要求

1.加强组织领导。

各责任人根据方案要求，把“我们的节日”主题教育相关活动制定出符合学生开展并各具特色的方案，且精心组织实施。

2.突出活动内涵。

充分挖掘传统节日深厚文化内涵，把“我们的节日”主题活动与庆祝建党九十周年纪念活动结合起来，与未成年人思想道德建设结合起来，让全体学生在参与活动中接受爱国主义熏陶，提升文明素养。

请各学部将活动开展情况以图文形式（图片5～6张）于6月7日前上交政教处。

端午节活动方案3

为传承我国的传统节日，发扬社区文化，联络邻里感情，增强社区凝聚力的作用，增进居民对端午节传统文化的了解，深刻体验传统节日中蕴涵的历史意义，我社区结合实际，特制定端午节活动方案如下：

一、举办单位：

二、活动地点：

三、活动时间：

四、活动主题：

粽叶飘香过端午，幸福和谐邻里情

五、参加人员：

辖区居民

六、活动安排及布置

1、场地布置：

进行现场勘察，准备各种活动道具，划定活动区域

2、准备各种奖品及纪念品

3、配置节日音乐并拍照

4、准备横幅

七、活动保障

（一）组织保障

为了使社区端午节活动健康、有序进行，特成立社区活动领导小组：

组长：

副组长：

成员：

小组下设工作小组：

八、活动内容

1、其乐融融包粽子

2、巧手做香袋

3、邻里赠香袋

4、袋鼠运瓜

5、蛋体彩绘

6、宝贝健康爬

九、活动说明：

（一）、其乐融融包粽子：

通过预先报名的形式挑选手艺好的居民进行现场包，不计时间，材料由社区统一提供，将包好的粽子分发到居民。

（二）、巧手做香袋：

通过预先报名的形式参加活动，自己准备好做香袋的相关材料，活动当天到现场进行做香袋比赛，社区将做好的香袋现场统一进行评比。

（三）、邻里赠香袋：

社区将预先准备好现成的香袋，活动当天对参与活动的小朋友进行分发，活跃节日氛围。

（四）、袋鼠运瓜游戏：

通过预先报名的形式以儿童家庭为单位参加，人数为3人，社区设定运瓜路线，听哨音游戏开始进行计时，进行运瓜接力，限时3分钟，按运瓜数量评选出前三名。

（参与者一名必须是儿童）

（五）蛋体彩绘：

通过预先报名由一名家长带一名孩子参加，材料由社区提供，参加活动者每人持一个鸭蛋，自由发挥，在蛋壳上现场作画，一展身手，最终由社区评委评选出前三名。

。

（六）宝贝健康爬：

通过预先报名的形式参加活动，参与者为2周岁以下孩子，社区预先准备好场地，设起点和终点，在场地当中设置吸引孩子的障碍，由爸爸妈妈做引导，一起完成爬行任务，按时间取前三名。

【篇三：

端午文化的现状】

端午文化的现状，传承与发展

提起端午节，有些人马上会联想到包粽子、划龙舟、插艾草等传统习俗。

然而，时下端午节已经演变成为“吃喝节”、“休假节”，少了些文化氛围。

那么，端午节的传统文化味儿缘何越来越淡了据了解，寓意深厚的端午节的内涵不仅仅局限于吃粽子，还有很多传统习俗以及活动，但是随着时代的变迁，传统的端午习俗遭遇了“瘦身”。

这些几千年传承下来的传统习俗，形成了绚烂多彩的端午文化。

大众过的端午节是“集体的热闹”，但我们是否更应该关注一下这个热闹节日背后的文化意义。

其实屈原之死的文化意义要比包粽子、划龙舟、采艾蒿、集体狂欢更有文化与生命的价值。

屈原在世时倡导举贤授能、富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对。

屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。

他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽篇章。

公元前278年，秦军攻破楚国京都。

屈原眼看自己的家园被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的故土，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江。

传说，当地百姓划船寻找他的遗体，又恐其死后为蛟龙所困，遂投五色丝粽于水中。

此后，每年农历五月初五，民间形成吃粽子、划龙舟的风俗，这就是端午节的由来。

两千年来，后人为纪念屈原，把一个忠臣、诗人的死亡日逐渐变成了节日，在中国的文化、习俗里，一旦演变为节日，一定少不了热闹。

当集体的哀思演化为大众的狂欢时，就变成“伪形”

哲学家刘小枫在论述诗人帕杰尔纳克之死时有一段话:

“诗人死于，?

自己的回忆已经无用?

。

从哲学上来理解这句话，则表明人类的精神故土已经干裂……诗人自杀表达了诗人对信念的绝对忠诚，表明了诗人拒绝在虚妄的信念中生活。

”屈原的自杀表明的也不是他的妥协与无奈，而是他不能放弃信念。

苟活着可以接受荒诞与屈辱，但自杀就是刚烈的宣言。

死亡才构成了屈原作品和思想中最为“惊才绝艳”的头号主题。

屈原宁肯选择死，而不选择生。

满脑子儒家思想的屈原其价值观就是自己的人格完善与国家意志的和谐统一，可屈原又无法确保君王的意志就能代表人民的利益与幸福，他只能“天问”了。

屈原怀疑了自己曾经热切以整个身心信奉的信念，屈原对信念没有愚忠才是屈原之死的文化意义。

在自杀这个巨大的主题面前，嘲讽者和指责者都将退缩。

“自古艰难唯一死，伤心岂独息夫人”。

这种选择死亡和面对死亡的个体情感，是对好死不如赖活着的偷生观的最大嘲讽。

屈原选择死亡的态度，就是对丑恶现实的彻底否决和对理想人生的憧憬，他感染、启发着后代的人们。

他通过死，把礼乐传统和孔门

仁学对生死、对人生、对生活的哲理态度，提到了一个空前深刻的文化评判高度。

大众过的端午节是“集体的热闹”，但每一个有良知、有批判精神的知识分子过的端午节应该是对“屈原之死”的文化反思。

对时下许多人不知道端午节文化的真正来历，只知道狂欢聚会的现象，北华大学文学院社会学者曾日红表示，端午节既是民间防疫祛病、避瘟驱邪、祈求健康的节日，更是精神层面的节日，寄托了人们平安和顺的美好心愿。

年轻人把这个传统节日过成一个吃喝玩乐的节日，出现不在乎或不懂得传统习俗的现象，说明了对传统文化节日知识的缺乏，使传统节日脱离了其原有的内涵。

端午应该是“节”而不只是“假”，不能用简单的休假方式来对待端午节这样历史文化底蕴深厚的节日。

一位民俗学家表示，节日气氛的淡化，也是受到了社会环境的影响。

人们生活水平提高后，对于节日中特定食物的期待淡化了。

而且现代社会的快节奏生活也影响了人们对于节日的精力投入。

端午节的背后是中华文化几千年的沉淀，这里面其实承载了很多文化的精神意义上的内容，值得我们去学习和体会。

该如何抢救这些濒临消亡的节日文化、更好地传承传统习俗？

曾日红认为，端午节是我国十分重要的传统文化节日，它所承载的精神内涵十分丰富。

我们应该加大宣传力度，积极营造浓厚的节日氛围，努力搭建吸引公众参与的文化活动平台，唤醒人们关于端午节的记忆，如在社区、学校开展各种纪念或者庆祝活动，介绍端午节习俗，

举办传统文化展览等，让人们在感受节日欢乐之余，获得对传统文化精髓的认同，让端午节过出浓浓的传统味道。