逃离 寻访心中的桃花源.docx

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逃离寻访心中的桃花源

逃离寻访心中的桃花源

还记得陶渊明《桃花源记》中的描写吗？

“缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。

夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

”“林尽水源，便得一山。

山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然。

有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。

”

《桃花源记》描绘了一个与世隔绝、安乐美好的社会，是中国传统隐逸文化所向往的理想家园。

对桃花源的渴望，作为一种永远的精神情愫，拨动着无数人的心弦。

千百年来，在尘世喧嚣中奔波劳碌的人们，都想找寻到桃花源去“独善其身”。

时至今日，它仍然符合人们崇尚自然，追求田园牧歌式生活与追寻理想栖息地的观念。

桃花源，或许只是一个符号，或许更多的是一种精神寄托。

本期请跟我们一起，去寻访世外桃源里的那些人，那些事，那些心情，那些地方……

每个人心中都有一个桃花源。

隐着是谁向往的生活

在中国古代，士人与隐者总是纠缠不清，士人可以超凡成为隐者，隐者也以入仕个官吏。

那时，入仕是实现人价的唯途径，以隐求仕，才有了“终南捷径”。

如今，们的自我意识慢觉醒，遵从心灵的安排成了很多人向往的境界。

在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度他们的一生：

吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话多，

留下来的文字更少——也许只有几诗、一两个仙方什么的。

他们时代脱节，却并不与季脱节；他们弃平之尘埃而取高山之烟霞；他们志存高远，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这世界上最古老的社中最尊人。

人们称他们为隐士。

中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此做出过解释，也没有人要求解释。

隐士就那么存在了：

在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。

从有文字记载的时候起，中国就已经有了隐士。

最早的隐士大约出现在公元前2300年的尧时代。

尧跳过了自己家族的成员而选择了一位隐士作为继承人。

“尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颖水之阳，箕山之下。

”不仅如此，许由认为尧的话污染了他的耳朵，又跑到颖水河边洗自己的耳朵。

但是尧决意要找到一个品德优秀的人，于是他去游说另一位名叫舜的隐士。

舜接受了尧的禅让，

“天下之人，不归尧之子而归舜”。

后来，舜也想找一位隐士来做自己的继承人，

“舜以天下让善卷”，没想到，善卷也跑了，“入深山莫知其处”。

看起来，中国人似乎从开始记录中国文明早期领导者的轶事时起，就已经同时记载了隐士的故事。

这些久远的历史听起来更像传说，但是它们不仅仅是传说：

真的有人更愿意选择荒野，而不是文明。

这正是世界各地隐士传统的基础。

家国天下，隐逸只是一种方法

中国人最熟悉的“小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝”一语出于竹林七贤之一的王戎之口。

他当时接受了司马氏政权的拉拢，出仕做官，被人讥讽，但他对此不以为然，说了这句话来为自己辩解。

深受“修身、齐家、治国、平天下”儒家文化影响的中国人对这句话颇以为然。

儒家以积极入世的人生观为行为的根本，其隐逸观念与仕宦观念是相辅相成的。

儒家“仕”与“隐”的界限在于邦有道还是无道，入仕是为了实现自己的政治理想。

孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”说的就是这个道理。

正所谓行义济世是儒家的根本，隐逸对于儒家而言只是权宜之计，是积极入仕的功能性环节，入仕才是其最终目的。

在古代，学而优则仕的思想一直都在整个社会中占主导地位，入仕就意味着做官，仕途无疑是文人义士的一个最明智的选择。

用桃花源记为世人刻画了一个没有战乱，么有纷争的世外桃源的东晋诗人陶渊明也不例外。

陶渊明的曾祖陶侃做过晋朝的大司马，封长沙郡公。

但到了陶渊明的少年时代，家族的显赫已经成为历史。

我们在他的诗中颇能读到他曾急于用世的心情：

《杂诗·其五》中“猛志逸四海，骞翮思远翥”写出少年陶渊明对建功立业的渴盼，《始作镇军参军经曲阿作》中“时来苟冥会，宛辔憩通衢”写出了风云际会将有所作为的决心。

但乱世并没有给他兼济天下的机会。

东晋末年，政权更递频繁，宗室夺权激烈，一不小心就“站错队”，儒家的忠君思想和士大夫的气节失去了依托。

正如他的诗中所说，他只不过是“误入尘网”，而“性本爱丘山”的他最后也只能无奈地选择归隐田园。

但因为他深受儒家思想的影响，对社会理想的实现还抱有一丝希望，于是才有了他的第二次出仕。

在对当权者彻底失望后，他再次归隐，而且再也没有出来过。

看来，“大隐隐于朝”无非是知识分子的一厢情愿，走上尔虞我诈、利害分明的仕宦之路后，怎么可能超然于物外？

真实的世界容不下“云深不知处”，无奈之下，只能一走了之，避祸全身。

“隐”“仕”都达到最高境界的是东晋谢安。

他隐居会稽东山近20年，享尽诗酒山水之乐，琴棋书画无所不精。

谢家子弟个个如芝兰玉树，才华出众，在朝在野都表现不凡。

谢安“隐居”是一点也不寂寞的。

他不惜激怒朝廷，坚决不应召使得名望更高，以至有“安石不出，如苍生何”的呼声。

到了晋穆帝时，他觉得时机已到，居然应召出仕了。

一旦进入官场，他的老庄之学化为极其高明圆滑、以静制动的政治手腕，取代桓氏掌握了至高的权力。

在他主朝政时，内举不避亲，重任侄子谢玄，立下了淝水之战大败苻坚的不世之功，谢安本人由风流名士成为一代风流名相，谢氏家族的显赫也如日中天。

但是他深知功高见疑、功成身退之古训，已经开始准备退路，只是还来不及再归隐东山就死于任上。

终谢安一生可谓“隐”与“仕”都极尽辉煌，死也恰得其时，令后世读书人羡慕不已。

不过这是特例，中国历史上几乎绝无仅有。

隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？

但凡做隐士的男人当初么有不想出仕做官的，因为出仕在当时是体现人生价值的唯一途径。

想当年姜老太公，七八十岁了还没有放弃这个追求，天天提个鱼竿到渭水边琢磨事，最终还真“钓”出了一番功名。

道法自然，都在深山更深处

与儒家的“修齐治平”不同，我过古代还有一种思想绵延几千年，那就是道家的隐逸思想，最具代表性的便是庄子。

冯友兰先生认为，“道家者盖出于隐者”。

《庄子》与儒家从社会仁义的基本立场出发不同，它强调“重生”、“贵生”的生命个体意义，注重高度自主、自由的精神生存状态。

如何摆脱外物所役是道家要解决的根本问题。

庄子认为，名利、仁义等对生命本体的危害尤为严重。

因此，逃避名利、不愿为外物所累则成为道家不愿出仕的理论基点。

江苏省江阴县南阳岐村南至今仍有一座石桥，上面镌刻着一组对联，“曾有霞仙居北坨，依然虹影卧南旸”，赞的就是明末奇人徐霞客，世人称为“霞仙”。

1587年，徐霞客出生在江苏江阴的一个富庶之家，祖上都是读书人。

他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览，欣赏山水景观。

徐霞客幼年受父亲影响，对四书五经不感兴趣，他喜欢读地理、历史和探险方面的书籍，向往着“问奇于名山大川”的游历生活。

1609年，徐霞客头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开了家乡，开始了他的“探险之旅”。

在明末天下鼎沸，赋敛之毒横行天下之时，徐霞客没有依靠来自政府和民间组织的捐助，先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东、广西、贵州、云南等16个省。

东到浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，他的足迹遍及大半个中国。

徐霞客并不是盲目地游山玩水、寻奇访胜，大自然的奥秘深深吸引着他，寻找自然规律才是他终极的目的。

浩荡的长江流经大半个中国，它的源头在哪里，很长时间都是个谜。

他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江长1000多里，于是断定金沙江才是长江上源。

由于当时条件的限制，徐霞客没能找到长江的真正源头。

但他为寻找长江源头，迈出了极为重要的一步。

直到1978年，我国派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的沱沱河。

在车载马驮、交通不便的400年前，徐霞客徒步跋涉，连骑马乘船都很少。

他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕见的边疆地区。

他不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。

他三次遭遇强盗，四次绝粮，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。

有人劝徐霞客不如回去，但他却坚定地说：

“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨？

”

从22岁离家远游，至56岁去世，这位“霞仙”绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。

他留下了240万字的旅游笔记，虽然大多失散，但保留下来的仅40万字的《徐霞客游记》在世界地理史上都具有绝无仅有的地位。

他这样特殊的人生，甚至使新中国一度踌躇，无法给这位千古奇人盖棺定论，最后名之“著名旅行家、地理学家”。

而其实，他本就是个隐者。

如果不是他那从240多万字的游记中散存下的小部分片段，我们至今无法得知，在400多年前的中国，有一位世外奇人走进自然那么深，那么远……

方外哲人，为人之本性而活

不啻中国，外国也有隐者，美利坚合众国的梭罗就是一位。

梭罗的生平简单安静又耐人寻味。

1817年，梭罗生于美国康科德城，1837年毕业于哈佛大学，但他没有选择经商或者从政，而是选择了心灵的自由和闲适。

1841年，当了两年老师的梭罗住到了大作家、思想家爱默生的家里，当门徒，又当助手，并开始尝试写作。

1845年3月，他向《小妇人》的作者阿尔柯特借了一柄斧头，就孤身一人，跑进无人居住的瓦尔登湖边的山林中独自生活。

瓦尔登湖附近是爱默生拥有的私人土地，就在康科德城边上。

梭罗自己砍材，在湖畔建造了一个14平方米的小木屋，并在小木屋住了两年零两个月又两天的时间。

来到瓦尔登湖畔之后，他认为找到了一种理想的生活模式。

在此期间，那部著名的散文集《瓦尔登湖》问世。

书中详细记载了他在瓦尔登湖畔的生活。

在这两年多的时间里，梭罗自食其力，他在小木屋周围种豆、萝卜、玉米和马铃薯，完全靠自己的双手过了一段原始简朴的生活。

与大多数人想象中的单调生活相反，梭罗常常进城，也经常邀请朋友到他的小屋中参观做客，他甚至还举办过一次大型野餐会以倡导废奴运动。

但大多数时候他都伏案读书，笔耕不辍。

1847年，梭罗回到康科德城。

1848年，他又住在爱默生家里。

此后他患了肺病，于1862年病逝于康科德城，未满45岁。

在梭罗短暂的一生中，他试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来深入生命，品味人生。

他通过自己身体力行的生活实验，告诉世人不要被纷繁复杂的生活所迷惑，从而失去生活的方向和意义。

他认为：

假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么多的焦虑来扰乱内心的宁静。

梭罗曾向美国读者介绍过孔子和《四书》，认为儒家思想对当时的美国大有裨益。

在《瓦尔登湖》中，梭罗写道：

“古代的哲学家，不管是中国的，还是印度的……他们是最贫穷的，他们的内心世界却是最丰富的。

”他认为，人不是为了国家而活，不是为了天神或社会而活，也不是为了指导现代生活的历史而活，人是为了其本性、为了人本身而活的。

但这并不能与自私混为一谈。

为人的本性而活并非终点，而是一种省察生活的起点。

在中国，《瓦尔登湖》的读者并不多，但自有一批忠实拥趸，“在夜深人静时捧着它，像是找回生命最本真的意义。

”正如译者徐迟所说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得“语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠”。

或许，我们无法像梭罗那样身体力行，但我们起码可以通过他的甘醇、悠扬的文辞重返自然，进入澄明自省之境。

心之归隐，遵从内心的安排

隐者，多么让人着迷的那一群人。

隐着，又是多么令人向往的生活。

遁避红尘的人，中国传统文化并不都是赞赏的，但起码并不排斥。

熟知中国传统文化的武侠小说家金庸先生，其笔下15部小说，就有9部小说的主人公，最终归隐。

《神雕侠侣》中杨过厌倦了江湖纷争、不屑于世俗礼法，带着小龙女重返“活死人墓”；《倚天屠龙记》中张无忌急流勇退、见好就收，将教主之位让给杨逍，那双挪移乾坤之手，自甘于为赵敏画眉；《笑傲江湖》中令狐冲与任盈盈分别辞去华山掌门、日月教主之位，新婚之日琴箫合奏《笑傲江湖》以示笑别江湖、忘情山水；