辽宁省名校联盟高二联考语文试题原卷版.docx
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辽宁省名校联盟高二联考语文试题原卷版
辽宁省名校联盟2020～2021学年度高二6月份联合考试
语文
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“儒商”自古有之。
在当代中国社会主义市场经济的时代背景下，人们怀念儒商，敬仰儒商，呼唤儒商，学习和践行儒商精神，不少企业家以“儒商”作为自己的人生追求，坚守宗旨，担当使命。
当代儒商应有自己坚守的宗旨。
孔子说过：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
”一方面，承认对物质利益的追求是合乎人情的；另一方面，又认为这一追求必须符合社会公认的道德准则，做到“取之有道”，既合情又合理。
现在有些学了一点传统文化皮毛的人，不敢讲“富贵”，不敢讲“对物质利益的追求”，这实际上是对儒家思想的误解。
孔子说得好：
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”如果天下无道，你通过发不义之财而获得富贵，这当然是可耻的；但是如果天下有道，你循道而行而获得富贵，这当然是光荣的。
相反，如果天下有道，你不循道而行去创造财富，却自甘贫贱，这在孔子看来是可耻的。
当然，与任何社会阶层一样，“商人”本身也是分层次的。
除了唯利是图、不择手段的“奸商”之外，从创造财富的动机与手段来看，商人起码可以分为三个层次：
生意人、企业家、儒商。
儒商与一般商人的区别，不是不追求财富，而是“君子爱财，取之有道”。
儒商就是商界的“君子”，讲仁爱、讲诚信、讲担当，其职责就是运用儒家商道智慧为社会创造更多的财富。
同时，在儒家思想的影响下，中国商人逐步形成了自己的“责任观”。
从“独善其身”到“兼善天下”，实际上包括了对自己、对他人、对社会、对自然四个方面的责任。
例如，被称为“儒商始祖”的子贡，就曾经问过孔子：
“如果能够广泛地给人民施予恩惠，又能救济大众，怎么样？
这可以说是仁了吧？
”尽管孔子回答说这是“圣人”的行为而希望子贡从自己身边更切实的事情做起，但是，这种“博施于民而能济众”的观念，却切切实实成为中国古代商人“责任观”的思想基因，而发挥着积极的影响。
遗憾的是，不知从什么时候起，人们仅仅把“热心社会公益之事”作为儒商的唯一标准，而忽略了作为一位成功企业家诸多方面的社会责任。
其实，企业的社会责任就是对“利益相关者”“责任，包括客户、员工、股东、政府、社区、社会大众乃至自然环境等。
当代儒商主张“德济天下”，秉承的是儒家志士“穷则独善其身，达则兼善天下”的精神。
当代儒商应担当应负的使命，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想作为官方的统治思想。
历代政治家和思想家对于治国理政的实践与思考，形成了极其丰富的治理智慧。
治理国家与治理企业，其共同点都是对人类群体的组织、管理、经营和领导。
现在不少企业，把儒家经典作为企业管理的教科书，把儒学称为“世界上最牛的管理思想”，把传统儒家的治国之道，转化成现代管理的智慧，并运用到企业管理的实践中去，促进企业的持续发展、长治久安。
同时，商人有责任深入探索“企业儒学”的实践应用与理论升华，反哺儒学，推动儒家思想在当代的创造性转化和创新性发展。
回顾近百年来儒学在中国的遭遇，可以说是命运多舛。
令人称幸的是，儒家思想作为中国人的“文化资本”，自有其顽强的生命力。
在中国古代社会，儒家“文化资本”的积累，一方面是通过官学、私学的教育，并通过科举考试的形式，而获得社会的认可和制度化；另一方面是通过家风、家教、家训等形式的家庭教育，由前辈经过言传身教而代代延续。
前者可称为“大传统”，后者可称为“小传统”。
“礼失而求诸野”。
在中国40年改革开放中成长起来的企业家，特别是民营企业家，他们来自社会底层，早期没有接受过什么现代企业管理科学的训练，其成功的秘密，恰恰就是将这些蕴藏于社会底层之中的“小传统”，转化为自己开拓事业的“文化资本”。
“小传统”连接着“大传统”，当代儒商将儒家的治国理念转化为现代企业的治理哲学，以儒学之道驾取现代管理科学之术，不但解决了企业自身的经营管理问题，而且为儒学在当代的复兴开拓了新的途径。
（摘编自黎红雷教授《当代儒商的宗旨与使命》）
材料二：
儒家思想博大精深，但其蕴含的以义统利、以义取利的精神始终为徽商所秉持和恪守。
徽商的“见利思义、以义为利”的义利观不仅来源于儒家思想，而且为儒家思想注入了新的内涵。
徽商既然是“儒商”，在商业经营活动中便表现出儒者风范和儒士气度。
比如徽商汪坦虽然托游于货利之场，但是非义不取，“其遇物也咸取其直而济之以文雅”，汪坦不仅不牟暴利，而且为人正派、待人随和，一副浸润儒学气息的谦谦君子的形象。
再如张景文出身“文学之家”，恪守“儒道”经商，温文尔雅，不设计谋智巧，不图蝇头小利，重信践诺，乐善好施，俨然商场上的一介儒生。
儒家学说历来主张义利结合且以义为先以义为重，“不义而富且贵，于我如浮云”，儒家典籍《论语》中的这句话，对徽商影响可谓至深至远。
千百年来徽商之所以“贾而好儒”，其原因主要有两个方面：
一是商业发展的内在需要。
面对日趋激烈的市场竞争，徽商要厘清商品与货币的逻辑关系，掌握商品供求的规律特点，就必须学习和谙熟商业知识，分析和把握市场规律，统筹兼顾商业与其他行业的联系，这就需要像儒生参加科举考试一样注重学习，唯其如此，才能在云谲波诡的商海中大显身手，才能在起伏不定的市场上掌握主动权，就此而言，“贾而好儒”有着必然性和必要性。
二是徽商完善自我品格的重要手段。
古代徽州素有“礼让之国”的美誉，尤其在南宋著名理学家朱熹思想的熏染下，敬儒崇学的人文氛围日趋浓郁，其时很多徽商经过朱熹理学思想的潜移默化，加之许多人从小就接受了比较良好的儒学启蒙，儒家的价值观念和伦理道德，自然就成为徽商立身行事、从商事贾的思想指南。
所以，在徽商的经营过程中，经常会出现一些有趣的现象：
一些徽商外出经商时一定要带上几本书册典籍，遇到闲暇时间就翻阅和诵读；一些徽商每到二个新的地方立即拜会当地的学人雅士，与其结识交流、唱和应对，这无疑就是徽商迥别于其他商帮的独有的精神风貌——儒学气质。
（摘编自刘金祥《古代徽商的“贾而好儒”》，《光明日报》2021.3.26）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.如果天下无道，你通过发财而获得富贵，如果天下有道，你不循道而行去创造财富，却自甘贫贱，这在孔子看来都是可耻的。
B.儒商就是商界的“志士”，平时要修养品德立身于世，经营企业则要担负起兼顾“利益相关者”的社会责任。
C.儒学可称为“世界上最牛的管理思想”，将其转化为现代管理的智慧，既利于提升企业家的管理水平，又利于创立中国特色管理模式。
D.受朱熹理学思想的潜移默化，许多徽商外出经商时会带上几本书册典籍，闲暇时翻阅诵读，每到新的地方立即拜会当地的学人雅士。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.儒家“文化资本”，一方面是来源于通过官学、私学的教育，更多的是通过多种形式的家庭教育获得积累。
B.综合儒商的宗旨与使命的具体内容，可以推知儒商既有为社会创造财富的责任，也有回报社会的责任。
C.儒家思想博大精深，徽商的“见利思义、以义为利”的义利观不仅来源于儒家，而且丰富了儒家思想。
D.徽商之所以“贾而好儒”，既是商业发展的内在需要，也是徽商完善自我品格的重要手段。
3.下列各项中，不属于材料所倡导
儒商之道的一项是（）
A.陶朱公范蠡采取“以末致财，以本守之”的经营策略，“父子耕畜，废居，候时转物”，农牧商结合，保证了经营的成功。
B.明代陕西商人樊现对于经商取胜之道，他自己总结说：
“贸易之际，人以欺为计，予以不欺为计，故吾日益而彼日损。
”
C.晚清商人胡雪岩助左宗棠办洋务和建企业，买军械和筹军饷，为平定西北和收复新疆做出重要贡献。
D.疫情初期，华为向武汉市慈善总会捐赠3000万人民币，并为火神山医院提供了超高速的5G上网服务。
4.材料一的标题是“当代儒商的宗旨与使命”，请结合材料一概括其宗旨与使命的具体内容。
5.请简要概括两则材料在论证方面的共同点。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
三三
沈从文
杨家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。
从碾坊往上看，看到堡子里比屋连墙，嘉树成荫，正是十分兴旺的样子。
往下看，夹溪有无数山田，如堆积蒸糕，因此种田人借用水力，用大竹扎了无数水车，用椿木做成横轴同撑柱，圆圆的如一面锣，大小不等竖立在水边。
这一群水车，就同一群游手好闲的人一样，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱着意义含糊的歌。
一个堡子里只有这样一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都归这碾坊包办。
主人一面谈着一件事情，一面清理到簸箩筛子，到后头上包了一块白布，拿着个长把的扫帚，追逐着磨盘，跟着打圈儿，扫除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。
米碾好了，筛好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一个滚到豆粉里的汤圆。
然而这生活，是明明白白比堡子里许多人生活还从容，而为一堡子中人所羡慕的。
凡是到杨家碾坊碾过谷子的，都知道杨家三三。
这磨坊上游有一潭，四面有大树覆荫，六月里阳光照不到水面。
碾坊主人在这潭中养得有几只白鸭子，水里的鱼也比上下溪里多。
照一切习惯，凡靠自己屋前的水，也算是自己财产的一份。
水坝既然全为了碾坊而筑成的，一乡公约不许毒鱼下网，所以这小溪里鱼极多。
遇到有不甚面熟的人来钓鱼，看到潭边幽静，想蹲一会儿，三三见到了时，总向人说：
“不行，这鱼是我家潭里养的，你到下面去钓罢。
”人若顽皮一点，听到这个话等于不听到，仍然拿着长长的竿子，搁到水面上去安闲的吸着烟管，望到这小姑娘发笑，使三三急了，三三便喊叫她的妈，高声的说：
“娘，娘，你瞧，有人不讲规矩，钓我们的鱼，你来折断他的竿子，你快来！
”娘自然是不会来干涉别人钓鱼的。
有时钓鱼的人是熟人，人家来钓鱼时，见到了三三，知道她的脾气，就照例不忘记问：
“三三，许我钓鱼吧。
”三三便说：
“鱼是各处走动的，又不是我们养的，怎么不能钓。
”
三三换几回新衣，过几回节，看几回狮子龙灯，就长大了。
夏天的一个黄昏，三三回碾坊来，望到溪边有两个人影子，有一个人到树下，拿着一枝竿子，好像要下钓的神气，三三心想这一定是来偷鱼的，照规矩喊着：
“不许钓鱼，这鱼是有主人的！
”一面想走上前去看是什么人。
走过去时，才知道是总爷家管事先生，另外同一从没见过面的年轻男人。
三三见是总爷家管事先生，什么话也不说了，只低下头笑。
头虽低低的，却望到那个好像从城里来的人白裤白鞋。
三三慢慢地把头抬起，望到那生人的脸目了，白白的脸好像在什么地方看到过，就估计莫非这人是唱戏的小生，忘了擦去脸上的粉，所以那么白……那男子见到三三不再怕人了，就问三三：
“这是你的家里吗？
”
三三说：
“怎么不是我家里？
”
因为这答话很有趣味，那男子就说：
“你住在这个山沟边，不怕大水把你冲去吗？
”
三三抿着小小的美丽嘴唇，狠狠的望了这陌生男子一眼，心里想：
“狗来了，你这人吓倒落到水里，水就会冲去你。
”想着当真冲去的情形，一定很是好笑，笑着跑去了。
从碾坊取了花样子回向堡子走去的三三，望到白色影子还在前面，故意跟到这两个人身后，慢慢地走着。
听到那城里男人说：
“女孩子倒真俏皮，照你们乡下习惯，应当快放人了。
”那管事的先生笑着说：
“少爷欢喜，要总爷做红叶，可以去说说。
少爷做了磨坊主人，成天可有新鲜鸡蛋吃！
”话一说完，两人又笑了。
三三脸上发着烧，心里想：
“你要我嫁你，我偏不嫁你！
我家里的鸡纵成天下二十个蛋，我也不会给你一个蛋吃。
”
坐了一会，凉凉的风吹脸上，水声淙淙使她记忆起先一时估计中那男子为狗吓倒跌在溪里的情形，可又快乐了，就望到溪里水深处，一人自言自语说：
“你怎么这样不中用！
管事的救你，你可以喊他救你！
”
到宋家时，宋家婶子正说起一件已经说了一会儿的事情：
“……他们养病倒稀奇，说是养病，日夜睡在廊下风里让风吹，……脸儿白得如闺女，见了人就笑，……”
母亲就说：
“那么他养什么病？
”
“谁清楚城里人那此病名字。
依我想，城里人欢喜害病……”
下午天气较热，倦人极了，躺到屋角竹凉床上的三三，耳中听着远处水车陆续的懒懒的声音，眯着眼睛望到母亲头上的髻子，蒙蒙胧胧便睡着了。
她听到有人在外面说话，提到她的名字。
她奇怪这声音很熟，又想不起是谁的声音，赶忙走出去，才望到原来又是那个白脸的人，规规矩矩坐在那儿钓鱼。
过去细看了一下，却看到那个钓竿，是总爷家管事先生的烟杆，一头还冒烟。
拿一根烟杆钓鱼，倒是极新鲜的事情，但身旁似乎又已经得到了许多鱼，所以三三非常奇怪。
正想去告诉母亲，忽然管事先生也从那边来了。
好像又是那一天的那种情景，天上全是红霞，妈妈不在家。
如今碰到这两个人，管事先生同那白脸城里人，都站在那石墩子上，轻轻的在商量一件事情。
这两人声音很轻，三三却听得出，是一件关于不利己的行为。
看到三三，那个管事先生装作正经人样子说：
“我们是来买鸡蛋的，要多少钱把多少钱。
”那个城里人，也像唱戏小生那么把手一扬，就说，“你说错了，要多少金子把多少金子。
”
三三因为人家用金子恐吓她，所以说，“可是我不卖给你，不想你的钱，你搬你家大块金子来，到场上去买老鸡蛋吧。
”
可是两个人还不走，三三心里就有点着急，很愿意来一只狗向两个人扑去。
正那么打量着，忽然从家里就扑出来一条大狗，全身是白色，大声汪汪地吠着，从自己身边冲过去，即刻这两个恶人就落到水里去了。
于是溪里的水起了许多水花，起了许多大泡，情景十分有趣。
可是一会儿水面什么也没有了，原来那两个人在水里摸了许多鱼，全拿走了。
三三想去告给妈妈，一滑就跌下了。
刚才的事原来是做一个梦。
第二次送鸡蛋去时，三三也去了。
坐了一会儿，出来了一个穿白袍戴白帽装扮古怪的女人。
三三先还以为是男子，不敢细细的望。
到后听到这女人说话，且看她站到城里人身旁，用一根小小管子塞到那白脸男子口里去，又抓了男子的手捏着，捏了好一会，拿一支好像笔的东西，在一张纸上写了些什么记号。
那先生问“多少豆？
”就听到回答说：
“同昨天一样。
”且因为另外一句话听到这个人笑，才晓得那是一个女人。
这时似乎妈妈那一方面，也刚刚才明白这是一个女人，且听到说“多少豆”，以为奇怪，所以两人望望，都抿着嘴笑了起来。
一九三一年八月五日至九月十七日作于青岛
（节选自沈从文《三三》，有删改）
文本二：
这样的小说打破了小说和散文的界限，简直近似随笔。
结构尤其随便，想到什么写什么，想怎么写就怎么写。
我这样做是有意的（也是经过苦心经营的）。
我要对“小说”这个概念进行一次冲决：
小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。
小说当然要讲技巧，但是：
修辞立其诚【注】。
（节选自汪曾棋《茶干》后记）
【注】修辞立其诚，指写文章应表现出作者的真实意图。
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.小说运用第三人称的叙事视角，不受时间和空间的限制，娓娓道来，客观真实地展现了三三的爱情故事和当地的民俗风情。
B.“狗来了，你这人吓倒落到水里，水就会冲去你。
”丰富的心理描写生动地展现了三三面对白脸男子戏谑时的俏皮可爱。
C.小说描绘了三三纯净而朦胧的情感，即对爱的期待与追寻，承载着沈从文先生浓浓的乡愁和对爱情的美好憧憬。
D.梦是心灵深处最直接愿望
表达，是深沉细腻的呼唤，三三午睡时候的梦，意在表现三三守护自家溪水里的鱼的美好愿望。
7.下列与文本有关的说法，不正确的一项是（）
A.诗经《陈风·衡门》有云：
“岂其食鱼，必河之鲤。
岂其取妻，必宋之子。
”本文的鱼与《边城》的“大鱼”一样有爱情的象征意义
B.小说与《荷花淀》《蒹葭》两文一样，都选取了水这一意象，使小说意境优美，富有诗情画意，宛如清新悠远的牧歌。
C.三三淳朴善良，天真可爱，无忧无虑，对城市文明充满憧憬与期待，强烈渴望走出山村，和《哦，香雪》的主题异曲同工。
D.作者对堡子和这里的人充满了热情与善意，他把堡子里最动人的一面展示给读者，尽管有着保守落后的一面，但笔调温柔自然。
8.小说中“白色”反复出现，内涵丰富，请简要阐释。
9.文本二说“这样的小说打破了小说和散文的界限”，请结合文本一对此加以分析。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
圬①者王承福传
韩愈
圬之为技贱且劳者也。
有业之，其色若自得者。
听其言，约而尽。
问之，王其姓。
承福其名。
世为京兆长安农夫。
天宝之乱，发人为兵。
持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。
丧其土田，手镘②衣食，馀叁十年。
舍于市之主人而归其屋食之当焉视时屋食之贵贱而上下其圬之佣以偿之有馀则以与道路之废疾饿者焉。
又曰：
“粟，稼而生者也；若布与帛。
必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。
然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。
故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。
任有大小，惟其所能，若器皿焉。
食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。
夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直，虽劳无愧，吾心安焉。
夫力易强而有功也；心难强而有智也。
用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。
吾特择其易为无傀者取焉。
“嘻！
吾操镘以入富贵之家有年矣。
有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。
问之其邻，或曰：
‘噫！
刑戮也。
’或曰：
‘身既死，而其子孙不能有也。
’或曰：
‘死而归之官也。
’吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？
非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？
非多行可愧，知其不可而强为之者邪？
将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？
抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？
吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。
乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？
”
又曰：
“功大者，其所以自奉也博。
妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。
又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。
一身而二任焉，虽圣者石可为也。
”
愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。
然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。
其学杨朱之道者邪？
杨朱之道，不肯拔我一毛而利天下。
而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？
虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！
又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
【注】①圬（wū）：
粉刷墙壁。
②镘（màn）：
粉刷墙壁的工具。
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A.舍于市之主人/而归其屋食之当焉/视时屋食之贵贱/而上下其圬之佣以偿之/有馀/则以与道路之废疾饿者焉/
B.舍于市/之主人而归其屋食之当焉/视时屋食之贵贱而上下其圬之/佣以偿之/有馀/则以与道路之废疾饿者焉/
C.舍于市之主人/而归其屋食之当焉/视时屋食之贵贱而上下其圬之/佣以偿之/有馀/则以与道路之废疾饿者焉/
D.舍于市/之主人而归其屋食之当焉/视时屋食之贵贱/而上下其圬之佣以偿之/有馀/则以与道路之废疾饿者焉/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.传，《圬者王承福传》和《种树郭橐驼传》《春秋公羊传》《屈原贾生列传》中的“传”一样，指传记这一体裁。
B.天宝，是唐玄宗李隆基的年号。
年号纪年，始于汉武帝。
如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《扬州慢》“淳熙丙申”都是年号纪年。
C.杨朱之道，意为极端利己主义。
杨朱，战国时期魏国人，孟子曾批判他：
“拔一毛而利天下不为也。
”于是，杨朱遭文人墨客口诛笔伐。
D.妻子，在文中指“妻子儿女”，并非只指配偶。
陶渊明《桃花源记》：
“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
”与此同义。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A.王承福依靠手艺，自食其力。
粉刷墙壁，卑贱而辛苦，他弃官归乡，以此为职业，很
自在满意。
B.王承福经历丰富。
多年在富贵人家做工，见证了他们由盛转衰的变化，借此劝告人们不可“食焉怠其事”。
C.王承福认为人应各尽其力、相互协作来求得生存。
国君、官吏、百姓各有其责，各尽其责，各有其用。
D.王承福认为自己和一般人不同。
世人喜爱富贵，悲伤贫贱，渴望少贡献多享受，而自己恰恰与之相反。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫镘易能，可力焉，又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。
（2）吾以是观之，非所谓食焉而怠其事，而得天殃者邪？
14.简析作者对圬者王承福的评价。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
登太白峰①
李白
西上太白峰，夕阳穷登攀。
太白②与我语，为我开天关③。
愿乘泠风去④，直出浮云间。
举手可近月，前行若无山。
一别武功⑤去，何时复见还。
【注】①本诗作于由于权贵排斥，李白的政治抱负无法实现的背景下。
②太白：
这里指太白星，即金星。
③天关：
古星名，又名天门。
④《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也”，泠风，指和风，清风。
⑤武功；地名，一说山名，在今陕西省武功县。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A.“西上太白峰”开门见山，为下面写星写月做了准备；夕阳残照，才登上峰顶，写出了诗人不畏艰险、奋发向上的精神，侧面烘托了山的高峻。
B.李白没有直接描写太白峰的高峻雄伟，只是写他和太白星侧耳倾谈的情景，生动鲜明地表现出太白山高耸入云的雄姿。
C.“举手可近月，前行若无山”和“危楼高百尺，手可摘星辰”意蕴相似，写出了诗人的豪情逸志，意境高远。
D.诗尾两句细致地表达了诗人渴望出世，超离人间，摆脱尘世，追求个性自由，追求光明理想的心理状态，蕴藉含蓄，耐人寻味。
16.晚唐诗人皮日休说过：
“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者，有李太白。
”结合这首诗赏析李白的浪漫主义创作特色。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中
空缺部分。
（1）古典诗词善以杜鹃这一意象表达悲切之意，如李商隐《锦瑟》中的“__________”，李白《蜀道难》中的“_______________”。
（2）《屈原列传》中“_____________，___________”两句用比喻体现了司马迁对屈原之志的高度评价。
（3）《陈情表》中李密向晋武帝表达无论生死都将报答皇帝恩德的两句是：
“_______，______”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
2021年3月20日，三星堆遗址考古工作中新发现的6个“祭祀坑”出土了500多件重要文物。
三星堆古遗址位于四川省广汉市，被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。
“古城古国古蜀文化陈列”是三星堆博物馆实施改造升级之后推出的全新的陈列活动，分为综合馆和青铜馆两个部分。
（），通过声光多媒体技术的全新演义，全面系统地展现了三星堆文化“人与神”的主题和三星堆古蜀国在各个领域取得的辉煌成就，彰显了以三星堆为代表的古蜀文明作为中华文明多元一体的重要组成部分，在中华文明的起源和形成过程中发挥的重要价值和作用。
同时，三星堆博物馆专题打造的文创馆和“三星堆玩国”——青少年教育中心也正式亮相。
青少年教育中心、综合馆、青铜馆、文创馆“三馆一中心”的全新亮相运营，标志着三星堆博物馆在新冠肺炎疫情闭馆之后以崭新的面貌全面恢复开放。
一提到三星堆，大多数人想到的都是造
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