《中华文化》讲义.docx
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《中华文化》讲义
《周易·系辞下》云“物相杂，故曰文”。
《礼记·乐记》云“五色成文而不乱”。
《说文解字·文部》云“文，错画也，像交文”。
《论语·雍也》子曰“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”。
《礼记·乐记》“乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也；故礼主其减，乐主其盈。
礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。
礼减而不进则销，乐盈而不反则放”，郑玄注“文”字曰“文犹美也，善也”。
《说文解字·匕部》“匕，变也，从到人”，段玉裁注“凡变匕当作匕，教化当作化，……今变匕字尽作化，化行而匕废矣；……能生非类曰化，生其种曰产。
……到者，今之倒字，人而倒，变匕之意也”。
《说文解字·匕部》“化，教行也，从匕人，匕亦声”，段注“教行于上，则化成于下。
……上匕之而下从匕谓之化”。
《周易·系辞下》“男女构精，万物化生”。
《礼记·中庸》“能尽物之性，则可以赞天地之化育”。
《国语·晋语》“胜败若化”，韦昭注“化，言转化无常也”。
《荀子·正名篇》“状变而实无别而为异者谓之化”，杨倞注“化者改旧形之名”。
《礼记·学记》“君子如欲化民成俗，其必由学乎！
”
《易·贲·彖辞》言刚柔交错，“天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，王弼注“刚柔交错而成文焉，天之文也。
止物不以威武，而以文明，人之文也。
观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也”。
《说苑·指武》“圣人之治天下也，先文德而后武力。
凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。
夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉”。
《文选》卷十九晋束皙《补亡诗六首》之六“文化内辑，武功外悠”，李善注“辑，和也，言以文化辑和于内，用武德加于外远也。
悠，远也”。
《孟子·万章上》曰：
万章问曰：
“人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？
”孟子曰：
“否，不然。
伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。
非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，非视也。
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。
汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：
‘我何以汤之聘币为哉？
我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？
’汤三使往聘之，既而幡然改曰：
‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之道哉？
吾岂若使是民为尧舜之民哉？
吾岂若于吾身亲见之哉？
天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。
非予觉之，而谁也？
’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。
其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。
《墨子·贵义》：
昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：
“君将何之？
”汤曰：
“将往见伊尹。
”彭氏之子曰：
“伊尹，天下之贱人也，若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。
”汤曰：
“非女所知也，今有药[于]此，食之，则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也，而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。
”因下彭氏之子不使御。
《韩非子·难言》：
上古有汤，至圣也。
伊尹，至智也。
夫以至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。
《楚辞·天问》：
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
《吕氏春秋·本味》：
有侁氏女子採桑，得婴儿於空桑之中，献之其君。
其君令烰人养之，察其所以然，曰：
“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：
‘臼出水而东走，毋顾。
’明日，视臼出水，告其邻，东走，十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。
”故命之曰伊尹。
此伊尹生空桑之故也。
长而贤，汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。
伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚，有侁氏喜，以伊尹媵女。
……明日，设朝而见之，说汤以至味。
…
《孟子·离娄上》：
孟子曰：
“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：
‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。
’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：
‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。
’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。
天下之父归之，其子焉往？
诸侯有行文王之教者，七年之内，必为政于天下矣。
”
汉伏胜《尚书大传》：
散宜生、南宫适、闳夭，三子相与学讼于太公。
四子遂见西伯于羑里，献宝以免文王。
《史记》卷三二《齐太公世家》：
或曰，吕尚处士，隐海滨。
周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。
吕尚亦曰“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。
”三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。
西伯得以出，反国。
”
《楚辞·离骚》：
“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
”
《楚辞·天问》：
“师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
”
《韩非子·喻老》：
“文王举太公于渭滨者，贵之也。
”
《吕氏春秋》卷一四《首时》：
太公望，东夷之士也。
欲定一世而无其主，闻文王贤，故钓于渭以观之。
《史记》卷三二《齐太公世家》：
“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。
”
《史记》卷七九《范雎传》范雎上秦昭王书云：
臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭滨耳。
《孟子·万章上》：
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子之位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
《史记·五帝本纪》唐张守节《正义》所引《括地志》引《竹书》：
昔尧德衰，为舜所囚也。
……舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
《韩非子·难三》：
“夫尧之贤，六王之冠也，舜一从而咸包，而尧无天下矣。
”
《孟子·万章上》：
万章问曰：
“人有言：
‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。
’有诸？
”孟子曰：
“否，不然也。
天与贤，则与贤；天与子，则与子。
昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。
三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。
天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。
禹荐益于天，七年，禹崩。
三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。
朝觐讼狱者不之益而之启，曰：
‘吾君之子也。
’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：
‘吾君之子也。
’”
《韩非子·说疑》：
“舜偪尧，禹偪舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。
”
《韩非子·外储说右下》：
禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏，及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。
已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。
《史记·燕召公世家》载燕国君燕哙，效尧之禅让而让国于国相子之：
鹿毛寿谓燕王：
“不如以国让相子之。
人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。
今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。
”燕王因属国于子之，子之大重。
或曰：
“禹荐益，己而以启人为吏。
及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。
已而启与交党攻益，夺之。
天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。
今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事也。
”王因收印自三百石吏已上而效之子。
之子南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决于子之。
《晋书》卷五一《束皙传》：
（汲郡人不准）得竹书数十车。
其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。
盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。
其中经传大异，则云…益干启位，启杀之。
《墨子·尚贤上》：
古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。
禹举益于阴方之中，授之政，九州成。
《庄子·杂篇·让王》曰：
尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父，子州支父曰：
“以我为天子，犹之可也。
虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
”……舜让天下于子州支伯。
子州支伯曰：
“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
”……舜以天下让善卷，善卷曰：
“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。
吾何以天下为哉！
悲夫，子之不知余也！
”遂不受，于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：
“捲捲乎后之为人也，葆力之士也！
”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
……舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：
“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！
不若是而已，又欲以其辱行漫我。
吾羞见之。
”因自投清泠之渊。
《周礼·春官·外史》言外史“掌三皇五帝之书”，郑玄注“楚灵王所谓《三坟》、《五典》”，孔颖达疏：
“《三坟》，三皇时书”，汉孔安国《尚书序》“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》”。
《庄子·外篇·天运》“余语汝三皇五帝之治天下”，唐成玄英疏：
“三皇者，伏羲、神农、黄帝也”。
《吕氏春秋·用众》“此三皇五帝之所以立大功名也”，汉高诱注“三皇，伏羲、神农、女娲也”。
汉班固《白虎通·号》“三皇者，何谓也？
谓伏羲、神农、燧人也”。
汉班固《白虎通·号》“《礼》曰：
伏羲、神农、祝融，三皇也”。
《史记·秦始皇本纪》“古有天皇，有地皇，有泰皇。
泰皇最贵”。
《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下也”。
《大戴礼记·五帝德》：
“孔子曰：
‘五帝用记，三王用度’”，《史记·五帝本纪》唐张守节《正义》“太史公依《世本》、《大戴礼》，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
谯周、应劭、宋均皆同”。
汉班固《白虎通·号》：
“五帝者，何谓也？
《礼》曰：
‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也’”。
汉孔安国《尚书序》：
“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”，晋皇甫谧《帝王世纪》“伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝”。
《史记》卷二八《封禅书》：
“亳人谬忌奏祠太一方曰：
‘天神贵者太一，太一佐曰五帝’”。
《索隐》引宋均言太一“北极神之别名”，汉郑玄注《周易乾凿度》卷下曰“太一者，北辰之神名也”。
郑玄注《周礼·春官·小宗伯》“兆五帝于四郊”句曰：
五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪（或作叶光纪），颛顼食焉。
《史记》卷一二《汉武帝本纪》：
人有上书言：
“古者天子三年一用太牢具，祠神三一：
天一、地一、泰一。
”
《史记》卷六《秦始皇本纪》秦博士言：
“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。
”
郑玄注《中候敕省图》（郑玄《诗谱序》唐孔颖达疏引）曰：
德合北辰者皆称皇，感五帝座（佐）星者皆称帝。
《汉书》卷二五《郊祀志下》载谷永之言曰“夫周秦之末，三五之隆”，唐颜师古注“三谓三皇，五谓五帝”。
《史记》卷二八《封禅书》言周公“宗祀文王于明堂，以配上帝”。
汉班固《白虎通义》卷下《三教》：
王者设三教者何？
承衰救弊，欲民反正道也。
……夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。
继周尚黑，制与夏同。
三者如顺连环，周则复始，穷则反本。
（又见汉刘向《说苑·修文》）
《汉书》卷二五上《郊祀志》：
自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。
《汉书》卷二五上《郊祀志》：
秦始皇帝既即位，或曰黄帝得土德，黄龙地螾见；夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤乌之符；秦变周，水德之时。
《淮南子》卷十一《齐俗》汉高诱注：
《邹子》曰：
五德之次，从所不胜，故虞土、夏木、殷金、周火。
《周官·春官·司服》：
“王祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。
”
《尔雅·释地》：
东方之美者，有医无闾之珣、玗、琪焉；东南之美者有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南之美者有华山之金石焉；西方之美者有霍山之多珠玉焉；西北之美者有昆仑虚之璆琳琅玕焉；北方之美者有幽都之筋角焉；东北之美者有斥山之文皮焉；中有岱岳，与其五谷，鱼盐生焉。
《尔雅·释山·九府》：
“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩髙为中岳。
”
《尔雅·释山》：
“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。
”
《史记》卷四《周本纪》唐张守节《正义》引《帝王世纪》云：
炎帝自陈营都于鲁曲阜；黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜；少昊邑于穷桑以登帝位，都曲阜；颛顼始都穷桑，徙商（帝之讹）丘。
穷桑在鲁北。
《史记》卷一《五帝本纪》刘宋裴骃《集解》言帝喾“都亳，今河南偃师是”。
《水经注》卷九引《皇览》曰：
“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中者也”。
《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》曰“尧都平阳”。
《史记·五帝本纪》之《正义》引《括地志》曰“河东县二里故蒲坂城，舜所都也”。
《史记·夏本纪》刘宋裴骃《集解》引《帝王世纪》言禹“都平阳，或在安邑，或在晋阳”。
《史记·货殖列传》：
“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。
夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。
”
《汉书·郊祀志》：
“昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。
”颜师古注曰“谓夏都安邑，殷都朝歌，周都洛阳”。
（1）淮河之与扬州、青州：
《尚书·禹贡》：
“淮、海惟扬州”。
《禹贡》：
“海、岱惟青州”。
《周礼·职方氏》言周之“东南曰扬州”，言周之“正东曰青州，……其川淮、泗”。
（2）岱山、大野之与徐州、兖州：
《尚书·禹贡》：
“海、岱及淮惟徐州，…大野既猪，东原厎平”，
《禹贡》：
“济、河惟兖州”。
《周礼·职方氏》言周之“河东曰兖州，其山镇曰岱山，其泽薮曰大野”。
（3）幽州：
《史记·五帝本纪》刘宋裴骃《集解》引汉马融曰“禹平水土，置九州，舜以……燕齐辽逺，分燕置幽州”。
《周礼·职方氏》曰周之“东北曰幽州，其山镇曰医无闾…，其川河、济”。
（4）荆州、豫州：
《禹贡》：
“荆及衡阳惟荆州，江汉朝宗于海”。
《禹贡》：
“荆、河惟豫州”。
《尔雅·释地》：
“汉南曰荆州”。
《礼记》卷十三《王制》：
“自南河至于江，千里而近，自江至于衡山，千里而遥”。
（5）冀州：
《尔雅·释地》：
“两河间曰冀州”
《榖梁传》鲁桓公五年：
“郑，同姓之国也，在乎冀州”。
（6）孟诸、华山与豫州、青州、梁州：
《尚书·禹贡》“荆、河惟豫州，…导菏泽，被孟猪”。
《周礼·职方氏》：
“正东曰青州，…其泽薮曰望诸”（唐孔颖达疏《尚书·禹贡》曰“于此作孟猪，《左传》、《尔雅》作孟诸，《周礼》作望诸；声转字异，正是一地也”）。
《尚书·禹贡》：
“华阳、黑水惟梁州”。
《周礼·职方氏》：
“河南曰豫州，其山镇曰华山”。
《太平御览》卷八三三引《鲁连子》：
古善渔者宿沙瞿子，使渔于山，则虽十宿沙子不得一渔焉，宿沙非闇于渔道也，彼山者非鱼之所生。
《太平御览》卷八六五《鲁连子》：
“宿沙瞿子善煮盐，使煮溃沙，虽十宿（沙子）不能得也”。
《说文解字》：
“盐，…古者宿沙初作，煮海盐。
”
《吕氏春秋·用民》：
“夙沙之民自攻其君而归神农。
”
《淮南子·道应》：
“昔夏商之臣，反雠桀、纣而臣汤、武，宿沙之民，皆自攻其君而归神农。
”
《吕氏春秋·慎势》：
神农十七世有天下，与天下同之也；王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小，海上有十里之诸侯。
以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完（室）也。
《春秋元命苞》：
“神农图地形，脉海道”。
《尚书·禹贡》言扬州“浮于江海，达于淮泗”。
《左传》哀公十年：
“吴之伐齐也，徐承帅舟师自海入齐。
”
《国语·吴语》载越之入吴，“越王勾践乃命范蠡、舌庸率师沿海泝淮，以絶吴路”。
《汉书》卷二九《沟洫志》载汉王莽时有王横者曰“河入勃海，…往者天尝连雨，东北风，海水溢西南出，濅数百里，九河之地已为海所渐矣”。
《水经注》卷五《河水五》：
张君云：
“碣石在海中，盖沦于海水也。
昔燕、齐辽旷，分置营州，今城届海滨，海水北侵，城垂沦者半”。
《汉书》卷二九《沟洫志》：
禹以为河所从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃酾二渠以引其河，北载之高地，…播为九河，…入于渤海。
……荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。
于楚，西方则通渠汉川、云梦之际，东方则通沟江、淮之间。
…于齐，则通淄、济之间。
《尚书·禹贡》言九州之进贡之道，兖州曰“浮于济、漯，达于河”；青州则曰“浮于汶，达于济”；徐州则曰“浮于淮泗，达于河”；扬州则曰“沿于江海，达于淮泗”；荆州则曰“浮于江沱潜汉，逾于洛，至于南河”；豫州则曰“浮于洛，达于河”；梁州则曰“浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河”；雍州则曰“浮于积石、至于龙门、西河，会于渭、汭”。
《尚书·禹贡》言扬州“岛夷卉服”；冀州“岛夷皮服”；兖州“桑土既蚕，是降丘宅土；厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条”；青州“岱畎丝枲”；徐州“厥篚玄、纤、缟”。
《诗经·唐风·鸨羽》：
肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能艺稻梁，父母何尝，悠悠苍天，曷其有常。
《诗经·豳风·七月》“十月获稻”。
《诗经·小雅·白华》“滮池北流，浸彼稻田”。
《史记·夏本纪》载禹“令益予众庶稻，可种卑湿”。
《汉书·沟洫志》：
（魏襄王）以史起为邺令，遂引漳水溉邺，…民歌之曰“邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻梁”。
《孟子·滕文公下》：
《礼》“诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫丝以为衣服，…粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭”。
《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。
《卫风·竹竿》“籊籊竹竿，以钓于淇”。
《汉书》卷二九《沟洫志》言汉武帝时：
河决于瓠子，…令群臣从官自将军以下皆负薪置决河，…而下淇园之竹以为揵。
《尚书·禹贡》言荆州“厥贡羽毛齿革”，扬州“齿革羽毛”，伪孔传“齿，象牙；革，犀皮”。
《吕氏春秋·古乐》云“商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南”。
《说文》：
“豫，象之大者”。
《淮南子·本经》：
逮至尧之时，…封狶修蛇皆为民害，…尧乃使羿…断修蛇于洞庭，擒封狶于桑林。
《淮南子·原道》：
昔共工氏之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛（帝喾）争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣絶祀。
《国语·周语》韦昭注引汉贾逵曰：
“共工，诸侯，炎帝之后，姜姓也”。
《后汉书》卷五九《张衡传》唐李贤注引汉扬雄《蜀王本纪》：
荆人鳖令，死，其尸流亡，随江水上，至成都，见蜀王杜宇，杜宇立以为相。
杜宇号望帝，自以德不如鳖令，以其国禅之，号开明帝，下至五代有开眀尚，始去帝号，复称王也。
《尚书·夏书·五子之歌》孔颖达疏引贾逵曰：
羿之先祖，世为先王射官，故帝赐羿弓矢，使司射。
《淮南子》云“尧时十日并生，尧使羿射九日而落之”，…帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非复人之名字。
《尚书·舜典》伪孔传曰：
“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。
”
《左传》昭公十七年：
昔者黄帝氏以云纪，…炎帝氏以火纪，…共工氏以水纪，…太昊氏以龙纪，…少昊…纪于鸟。
《史记·五帝本纪》裴駰《集解》：
“贾逵曰：
缙云氏……当黄帝时任缙云之官也”。
《史记·五帝本纪》“三苗在江淮、荆州数为乱”，唐张守节《正义》“今江州、鄂州、岳州，三苗之地也”。
《史记·五帝本纪》裴骃《集解》“贾逵曰：
缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔”。
《尚书·周书·吕刑》孔疏引韦昭曰“三苗，炎帝之后，诸侯共工也”。
《后汉书·西羌传》：
“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也”。
《尚书·舜典》言舜“窜三苗于三危”。
《国语·楚语》韦昭注：
“三苗，九黎之后也，高辛氏衰，三苗为乱”。
《史记·五帝本纪》：
轩辕之时，神农氏世衰。
诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。
于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
而蚩尤最为暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵，…以与炎帝战于阪泉之野。
三战，然后得其志。
蚩尤作乱，不用帝命。
于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
宋罗泌《路史》卷十三《炎帝纪附蚩尤传》：
“蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。
”
《文子·上义》：
“赤帝为火灾，故黄帝擒之。
”
《淮南子·兵略》：
“炎帝为火灾，故黄帝擒之。
”
《史记·律书》：
“昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾。
”
汉贾谊《新书》卷二《制不定》：
“黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。
”
《路史·炎帝纪附蚩尤传》言蚩尤有“兄弟八十人”，并引纬书“《河图》云八十一人，或云七十有二人”。
《管子》卷一四《五行》：
“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，…蚩尤明乎天道，故使为当时。
”
《越绝书》卷四《计倪内经》：
“少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。
”
《史记·五帝本纪》唐司马贞《索隐》引《管子》佚文：
“蚩尤受庐山之金而作五兵。
”
《大戴礼记》卷一一鲁哀公问政于孔子曰：
“蚩尤作兵欤？
子曰：
否，蚩尤，庶人之贪者也。
”
《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《括地志》：
厉山在随州随县北百里，山东有石穴。
昔神农生于厉乡，所谓列山氏也。
春秋时为厉国。
《史记·周本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》：
“炎帝自陈营都于鲁曲阜。
”
《礼记·祭法》孔疏引纬书《春秋命历序》：
“炎帝号曰大庭氏。
”
《吕氏春秋·古乐》高诱注：
“朱襄氏，古天子，炎帝之别号。
”
《国语·鲁语》韦昭注：
“烈山氏，炎帝之号也。
”
《礼记·祭法》郑玄注：
“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏。
”
《史记·五帝本纪》：
“三苗在江淮、荆州数为乱。
”
张守节《正义》言：
“今江州、鄂州、岳州，三苗之地也。
”
《史记·五帝本纪》：
“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号。
”
《史记·五帝本纪》裴骃《集解》引谯周《古史考》言黄帝又称“有熊国君”，又引晋皇甫谧《帝王世纪》“有熊，今河南新郑是也”。
《史记·五帝本纪》：
“教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。
”
马骕《绎史》卷五引《帝王世纪》：
“（黄帝）乃扰驯猛兽，与神农氏战于阪泉之野。
”
张守节《正义》：
“言教士卒习战，以猛兽之名名之，用威敌也。
”
清胡渭《禹贡锥指》卷一八引晋皇甫谧《帝王世纪》：
“颛帝、帝喾，建万国而制九州。
”
唐杜佑《通典》卷一七一《州郡》：
“若颛顼之所建，帝喾受之，创制九州，统领万国。
”
《左传》昭公十七年：
昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
《史记·五帝本纪》裴骃《集解》引汉应劭言黄帝名官之因：
黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。
春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。
西晋杜预注《左传》：
炎帝神农氏，姜姓之祖也。
亦有火瑞，以火纪事，名百官。
…
（共工）亦受水瑞以水名官。
…
（太昊）有龙瑞，故以龙命官。
…
（少昊立之时）凤鸟适至。
…
《左传》昭公十七年郯子云：
“自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。
为民师而命以民事。
”
《汉书·百官公卿表》：
自颛顼以来，为民师而命以民事，有重、黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官。
颜师古注引汉应劭之言：
颛顼氏代少昊者也，不能纪远，始以职事命官也。
春官为木正，夏官为火正，秋官为金正，冬官为水正，中官为土正。
《左传》昭公二九年：
故有五行之官，是谓五官，…木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
《国语·楚语下》：
及少皥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人作享，家为巫史，无有要质。
民匮于祀，而不知其福。
烝享无度，民神同位。
民渎齐盟，无有严威。
……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
《左传》僖公二十一年：
任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。
《绎史》卷三引晋皇甫谧《帝王世纪》：
“太昊帝庖牺氏，风姓也。
”
《绎史》卷三引《三坟》：
“伏牺氏，燧人子也，因风而生，故风姓。
”
《绎史》卷三引《帝王世纪》：
“女娲氏亦风姓也。
”
《文选》卷一一汉王延寿《鲁灵光殿赋》唐李善注引纬书《春秋命历序》：
人皇九头，提羽盖
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