西南大学文学院美学课件.docx
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西南大学文学院美学课件
一、羊大为美
东汉许慎在《说文解字》中曰:
“美,甘也,从羊从大。
羊在六畜主给膳也,美与善同义。
”
宋代徐铉提出“羊大为美”的概念;
日本人笠原仲二在《古代中国人的美意识》中进行了阐释与论证。
老子曰:
“治大国,若烹小鲜。
”
《论语》云:
“子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:
…不图为乐之至於斯也。
?
”
《孟子》云:
“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
”
饮食→“礼”食→美食
子曰:
“鱼馁而肉败,不食。
色恶,不食。
臭恶,不食。
失饪,不食。
不时,不食。
割不正,不食。
不得其酱,不食。
沽酒市脯,不食。
”
“割不正,不食,席不正,不坐。
”
“食不厌精,脍不厌细。
”
马斯洛说:
“对于长期处于极端饥饿状态的人来说,他的理想的境界可能就是食物十分丰富。
在他看来,只要在他的有生之年食物有保证,他便是最幸福的,不企求更多的东西了。
生活本身被看做是吃饭,其他任何东西都是次要的。
自由、爱情、团体的感情、尊重、哲学观念都可以置之一旁,都是无用的东西,因为他们不能填饱肚子。
可以说,这种人仅仅是为面包而活着。
”
“味”成为一个美学范畴
老子曰:
“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁玫獵令人心發狂。
”
宗炳《画山水序》曰:
“圣人含道映物,贤者澄怀味象……于是画象布色,构兹云岭。
”
钟嵘《诗品》曰:
“宏斯三义,酌而用之,干之以风力,润之以丹彩,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。
”
刘勰《文心雕龙》曰:
“辞约而旨丰,事近而喻远,是以往者虽旧,余味日新。
”
至味無味——味要適度
蘇東坡雲:
“大凡為文,當使氣象崢嶸,彩色絢麗,漸老漸熟,乃造平淡。
”
清王士祯《师友诗传录》曰:
“若学陶、王、韦、柳等诗,则当于平淡中求真味……水味则淡,非果淡,及天下之至味,又非饮食之味可比也。
”
味觉如何走向审美?
A.味觉是一种感官感受,审美是建立在感官基础上的。
B.味觉是一种直觉,具有超功利、超欲望的特点。
C.“羊大为美”显示中华美学是一种重主体性、重体验性的美学系统。
味指向“道”——存在的本质,生命的意义和人生的价值。
二、羊人为美
雷纳克在《艺术与巫术,关于驯鹿时代绘画和雕塑的谈话》（1903年）一文中最早将艺术产生的原因与交感巫术联系起来,把旧石器时代的原始艺术确认为史前人巫术信仰的一种证明。
后来他又明确指出,史前人的岩画和雕刻,目的不在于使人愉悦而在于召唤
或祈求神灵,而史前人戴着动物面具跳舞,则是在对动物施展魔法,以此招引动物到来,以保证狩猎取得成功。
为什么是人戴着羊角为美,而不是戴着牛角、猪耳朵呢?
“羊人为美”命题的漏洞在于,这个命题之前有一个理论假设。
说文解字?
言言部》:
“譱,吉也。
”
《说文解字》:
“祥,从示,羊声。
吉事有祥。
”
《说文解字》:
“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。
观乎天文,以察时变。
示,神事也。
”
《说文解字》:
“义,己之威仪也,从我羊。
”
《说文解字》:
“幸,止盗曰幸,吉而免凶也。
”
宗教巫术、舞蹈如何走向了审美?
一、巫术的神圣性与严肃性,推动了人的文化心理结构的成熟,提高并强化了人的主体意识。
二、巫术的舞蹈是对日常生活的中断,带有超功利的特征。
三、巫术、舞蹈是一种虚拟活动,从最初的机械仪式,到夹杂着情绪的表演,最后演变为一种创造性、虚拟的情感表现活动。
西方传统审美观———美的本质
一、美是事物的客观属性—“美在比例”
二、美是抽象的精神—“美在理念”
黑格尔:
“美是理念的感性显现
三、美是主观的心理状态—“美在愉快”
庄子:
“美者自美,吾不知其美也。
”
《礼记》:
“美恶皆在心中。
”
柳宗元:
“夫美不美,因人而彰。
”
休谟:
“美并不是事物本身里的一种性质,它只存在观赏者的心里,每一个人心里见出一种不同的美。
”
三、美是主观的心理状态—“美在愉快”
博克:
“快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物,而且还构成它们的本质。
”
康德:
“美具有使每个人都愉快的普遍性……凡是不凭概念而被认为必须产生快感的对象就是美的。
”
佛洛伊德:
“美感是一种无意识,是从性感那里延伸出来的。
”
四、美在事物间的关系—“美在关系”
赫拉克利特:
“互相排斥的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。
”
贺拉斯:
“如果画家做了这样一幅画像:
上面是个美女的头,长在马颈上,四肢是各种动物的肢体拼凑起来的,覆盖着各种羽毛,下面长着一条又黑又丑的鱼尾巴,朋友们,如果你们有缘看见这幅画,能不捧腹大笑么?
”
狄德罗:
“在我们称为美的一切存在物所共有的性质之中,我们选择哪一种性质来适应美这一名词为标记的东西呢……由于这种性质,美才发生、增加、变化无穷、衰谢、消失。
而且只有关系的概念才能产生这样的效果。
”
五、从社会生活中探讨美—“美是生活”
俄国车尔尼雪夫斯基:
一、“美是生活”。
二、“任何事物,凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活,那就是美的。
”
三、“任何东西,凡是显示出生活或使我们想起生活的,那就是美的。
”
马克思:
美是人的本质力量的对象化
小结
一、美是什么?
1、美是事物的客观属性
2、美是逻辑思辩
3、美是伦理道德
4、美是物质功利
5、美是感官愉悦
1、美不是事物本身固有的属性。
【意】克罗齐:
“只有对于用艺术家的眼光去观察自然的人,自然才表现为美,动物学家和植物学家从不承认有美或不美的动物和花卉。
”
2、美不是逻辑推理。
3、美不是道德判断。
4、美不是物质功利。
《国语·楚语上》:
“夫美也者,上下、内外、大小、远近皆无害焉,故曰美。
”
车尔尼雪夫斯基曾说:
“太渊博的知识可能影响人们的审美。
”
5、美不是感官愉悦。
三、美的本质分析
1、高级审美意识是人类特有的认识活动,美反映的是人类的精神。
2、审美的基础是感知。
费尔巴哈:
“如果你对音乐没有欣赏力,没有激情,那么,你听到最美的音乐,也只是象听到耳边吹过的风,或者脚下流过的水一样
梁启超:
“审美的本能,是我们人人都有的……美术的功用,在把人从这种麻木状态中恢复过来,变无趣为有趣。
”
3、美是一种价值判断。
朱光潜说:
“学文学的人们最坏的脾气是坐井观天,依傍一家门户,对于胃口不合的作品一概藐视……文艺上的纯正趣味必定是广博的趣味,不能同时欣赏许多派别诗的佳作,就不能充分真确的欣赏任何一诗派的佳妙。
趣味很少生来就广博,好比开疆辟土,要不厌弃荒原瘠壤,一分一寸的逐渐向外伸张。
”
4、审美是一种非功利的人生态度。
明?
张潮《幽梦影》:
“春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听欸声;方不虚生此耳。
”
清?
李渔《闲情偶寄》:
“若能实具一段闲情、一双慧眼,则过目之物尽是画图,入耳之声无非诗料。
”
5、审美是一种生存方式
数字化生存
信息化生存审美化生存
日常化生存
伽达默尔说:
“美的本质恰好并不在于它与现实性相对立……是在现实的一片混乱中,在所有现实的不完满、厄运、偏激、片面以及灾难性的迷误中的最终保障。
”
第三节、审美形态——崇高
一、崇高——伟大的美
崇高,主要是指对象以其粗狂、博大的感性形态,劲健的物质或精神力量,雄伟的气势,给人心灵以震撼、鼓舞和激越,进而提升或扩大人的精神境界。
二、崇高的特点
1,雄伟壮阔的力量之美。
2,社会价值实现的昂扬之美。
3,恢弘豪迈的尊严之美。
三、对崇高的历史探讨
A.毕达哥拉斯:
音乐的男性美与女性美
B.柏拉图《文艺对话录》
“崇高”的概念
C.朗吉弩斯《论崇高》
“崇高是伟大心灵的回声”
D.博克《论崇高与美》:
“惊惧是崇高的最高度效果,次要的效果是欣羡和崇敬。
”
博克第一次将“崇高”作为与优美对立的美学范畴进行研究。
E.康德:
“数学的崇高”与“力学的崇高”
“我们称呼这些对象为崇高,因为他们提高了我们的精神力量超过平常的尺度,而让我们在内心里发现另一种类抵抗的能力,这赋予我们以勇气来和自然界的全能威力的假象较量一下。
”
F.黑格尔《美学》
“崇高”与“理念”的显现
悲剧的定义
个体在生存实践中由于人生与现实的矛盾而引起的冲突,从而体现出人的存在的力量、斗争、勇气等情感的艺术表现,是一种“以悲为美”的艺术形式
二、悲剧理论的历史
亚里士多德:
“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。
”
黑格尔:
“生命本身即包含着死亡的种子,悲剧即这种矛盾冲突。
”
二、悲剧理论的历史
恩格斯:
“悲剧是历史的必然要求和这个要求在实际上不可能实现之间的冲突。
”
克尔凯戈尔:
“罪孽说”、
“焦虑说”
三、悲剧的特征
A、悲剧冲突不以人的意志为转移,痛苦或死亡是历史的必然。
B、悲剧人物的性格具有正面素质,具有向丑恶势力抗争的精神品质。
C、悲剧的美感是崇高感、悲壮感,关切的是人类的命运。
中国艺术中的悲剧理论
孔子:
“诗可以怨。
”
屈原:
《离骚》
司马迁:
“发愤以抒情。
”
李白:
“哀怨出诗人。
”
元明清的悲剧作品:
《赵氏孤儿》、《牡丹亭》等。
刘鹗说:
“离骚为屈大夫之哭泣,庄子为蒙叟之哭泣,史记为太史公之哭泣,草堂诗集为杜工部之哭泣,李后主以词哭,八大山人以画哭,曹雪芹以红楼哭。
”
鲁迅:
“悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。
”
王国维:
“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲小说,无往而不着此乐天之色彩。
始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨,非是而欲餍阅者之心难矣。
若《牡丹亭》之返魂,《长生殿》之重圆,其最着之一例也…吾国之文学,以挟乐天的精神故,故往往说诗歌的正义,善人必令其终,而恶人必离其罚,此亦吾国戏剧小说之特质也。
”
朱光潜:
“事实上,戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。
中国的剧作家总喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。
”
胡适:
“中国文学最缺乏的是悲剧的观念,无论是小说,是戏剧,总是一个美满的团圆。
有一两个例外的文学家,要想打破这种团圆的迷信,如《石头记》的林黛玉不与贾宝玉团圆,如《桃花扇》的侯朝宗不与李香君团圆。
但是这种结束法是中国文人所不许的。
思考:
中国有没有悲剧?
（“《红楼梦》创造了一个世界。
在这个世界里,压迫与反抗,富有与贫困,欢乐与悲凉,腐朽与新生并存着……在这个世界里,真与假,美与丑,善与恶交织在一起。
人们从这个世界里看到了美的人,美的思想,美的感情,美的追求,美的存在与毁灭……这是一个悲剧的世界——历史的悲剧,时代的悲剧,人生的悲剧。
这个伟大的悲剧,产生一种牵动千百万读者心弦的美感,具有一种无比的魅力。
”）
中国艺术中的悲剧理论
孔子:
“诗可以怨。
”
屈原:
《离骚》
司马迁:
“发愤以抒情。
”
李白:
“哀怨出诗人。
”
元明清的悲剧作品:
《赵氏孤儿》、《牡丹亭》等。
刘鹗说:
“离骚为屈大夫之哭泣,庄子为蒙叟之哭泣,史记为太史公之哭泣,草堂诗集为杜工部之哭泣,李后主以词哭,八大山人以画哭,曹雪芹以红楼哭。
”
鲁迅:
“悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。
”
王国维:
“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲小说,无往而不着此乐天之色彩。
始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨,非是而欲餍阅者之心难矣。
若《牡丹亭》之返魂,《长生殿》之重圆,其最着之一例也…吾国之文学,以挟乐天
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