今人对于熊十力哲学理论的研究综述.docx

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今人对于熊十力哲学理论的研究综述

今人对熊十力哲学思想的研究综述

【摘要】熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。

著名哲学家。

著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。

其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。

至今诸多学者对其进行了详尽的探究，本文拟通过19篇论文的分析，探讨今人对熊十力哲学思想的研究结果，并提出一点个人思考。

【关键词】熊十力；体用不二；“孤往”精神

一、序言

纵观中国历史，能让国人引以为傲的标志性的时代唯有三个：

百家争鸣的先秦、三朝盛世的李唐、英才辈出的民国。

然而先秦与李唐年代实在过于久远，先辈们的荣光早已湮没在时间的长河中，我们只能在史书的字里行间缅怀依稀的辉煌，唯有民国的英杰们我们还能仰其鼻息。

陈独秀、李大钊、胡适等人在新文化运动中大放异彩，由而被历史所铭记，殊不知在新文化运动之前，早有诸多文坛巨擘们为中华之崛起孜孜不倦拼搏不休。

其中，熊十力堪称一代大家，为中国儒家揭开了新的纪元，为中国哲学思想添上了浓墨重彩的一笔。

熊十力（1885—1968），著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。

原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。

清光绪十一年农历正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。

其幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。

1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。

失败后，决意专心从事哲学研究。

先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。

全国解放后，以"特别邀请人士"身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协二、三、四届委员。

因反对文革，1968年5月24日绝食身亡。

《大英百科全书》誉之为“中国当代哲学之杰出人物”。

熊氏及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为当代“新儒学八大家”。

著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通释》、《乾坤衍》等书。

综观熊十力哲学，大致经历了由融儒入佛到儒佛同参，再到融佛入儒、归宗儒学的演进历程。

其一生为学，融贯中西，平章华梵，摒弃陈说，绝少依傍，堪称我国现代哲学史上最具有原创力、影响力的哲学家。

其面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学，奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，是新儒家的实际开山人物。

其“体用不二”之论，成为整个当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的滥觞，亦为这一思潮由此奠定了基本思想框架。

尽管熊氏的哲学思想有一定的局限性，但他以其广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，诸如人的终极关切、人与自然的关系、人的困惑和疏离等，他凭着对生命存在的独特体验，所作出的对人的内在的道德自觉、价值自觉、文化自觉的阐扬，又为世人开创了一条探寻价值的新路，而具有普遍的世界意义。

正因为如此，熊十力的哲学思想才引起了海内外学术界广泛的注意和重视。

其主要的哲学观点是：

体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。

所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的根由，在一定意义上也是道德的本体和主体；所谓“体用不二”，即对生命意义和人生价值的肯定。

其认为人与天地万物同具仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造、生化，同时也主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以为人的根蒂。

二、今人对熊十力哲学思想的研究

“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，在喧嚣嘈杂的现今社会，向隅而坐、坚守内心的人已少之又少，熊十力曾在著作《十力语要》曰：

“人谓我孤冷。

吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和”，其所提倡的“孤往精神”不啻为我们这个时代一副清醒剂。

也许这就是学者们不间断研究熊学的原因之一。

从“新儒学”到“新唯识论”，从佛学到哲学，众人不余遗力地在熊十力所遗留的珍宝中汲取新知，跨时几十余年，这一探求仍未停止。

人们也在这一过程中各有所获，而一些学者们则隐隐达成了共识。

本文查阅了19篇熊十力哲学研究相关论文，试图从研究方式、研究内容以及研究意义三个方面对学者们的真知灼见进行归纳总结，以期在学者们的共识中探讨熊十力的哲学思想，以冀于为未来研究提供一定的参考作用。

（1）研究方式

仁者见仁，智者见智，每个人的思维习惯不同，研究熊十力哲学思想的方式也不同。

在19篇研究论文中，学者们主要是从以下方面对熊十力的哲学思想进行研究：

1、解构分析

采取这一方式进行研究的论文通常都有着同样的结构：

背景（思想渊源）——思想结构（内容）——价值意义。

这类论文的优点在于从宏观的角度对熊十力的哲学思想进行把握，并能精准地向读者传达自己的意图。

三段式的文章虽略显单调，但却足够直观，能使人领会到作者的思路。

而缺点也颇为明显：

这类文章往往避免不了落入俗套的惨淡结局，同时也会很容易陷入“要么泛泛而谈内容空洞，要么事无巨细难有重点”的极端之中。

如谢恩廷所著《熊十力哲学研究》一文便能算是其中行文整齐的一篇。

文章分为三部分：

第一部分介绍熊十力哲学的论学背景与思想渊源（佛学、西学、儒学）；第二部分详细论述了熊十力哲学以“体用不二”统贯始终的体系结构，“‘体用不二’以明体”，阐述了本体论的内容，“‘翁辟成变’以示用”，是宇宙论的阐发，“‘反求实证’以归心”，是其心性论的表述；第三部分分析了熊十力哲学的现代价值与意义。

文章将熊十力的思想结构与其渊源一一对应起来，揭示了其中隐含的逻辑，并于最后将主题升华，对其现实意义及价值进行探讨，结构简单，然内容充实。

2、对比分析

在所选19篇文章中，学者们主要是通过中西文化比较、熊十力与其他知名学者比较这两方面对熊十力的哲学思想进行研究，其中运用较多的为将熊十力与其他知名学者进行比较这一方法。

对比往往能突出作者意图强调的内容，而不同学者之间的比较往往是为了总结归纳其中的共通点，并以此辐射向更深层的分析。

牛军在《“返本开新”之途的断裂处——熊十力中西文化比较思想研究》中便是采用了中西方文化的对比，分对熊十力哲学思想的中西合璧进行了探讨，并提出熊十力学说杂糅中西既是优点也是缺陷，由此寻找熊十力理论中的缺失。

而《现代三圣——熊十力与梁漱溟、马一浮》（景海峰著）、《现代新儒家文化观研究》（柴文华著）、《在佛学与哲学之间——熊十力与牟宗三哲学方法论研究》（胡军著）几篇文章则是将熊十力横向或纵向与其他学者进行了对比。

在《现代三圣——熊十力与梁漱溟、马一浮》（景海峰著）中，作者将被视为新儒家第一代代表的三位学者进行对比，通过对其彼此之间交流的描述以及对三人思想的异同的分析，表现出作者对于学术界思想“和而不同”、“兼容并包”的期盼，并勾画了作者对于“百家争鸣”再现的美好希冀。

而《现代新儒家文化观研究》（柴文华著）中，作者则是将新儒家文化中的代表人物都进行了概述，以期通过对诸人学术思想的对比研究，从而把握新儒家文化观的内容。

至于《在佛学与哲学之间——熊十力与牟宗三哲学方法论研究》（胡军著），作者将熊十力一脉的哲学方法论进行了纵向比较，试图从中梳理出其中的思想范式，并探讨在传承过程中发生的演变，由此而加深对于已完善的熊十力一脉的思想范式的理解。

3、专攻一面

在19篇研究论文中，大部分都是以这种方式进行研究，即对熊十力的哲学思想的某一方面进行讨论。

一般来说，学者们通常将目光聚焦在熊十力哲学思想中的易学、佛教、新儒家文化、哲学等方面。

贡华南的《从“相”到“象”——熊十力哲学的易学归向》、郭丽娟的《熊十力“乾元”易学思想探析》、郑炳硕的《熊十力之“周易”新诠释与儒学复兴》与高瑞泉的《易理诊释与哲学创造：

以熊十力为例》4篇文章皆从易学方面对熊十力的哲学思想进行了理解。

而孟令兵的《圆融无碍的生生乡美一一论熊十才的佛学思想及其诗性精神》、郭奇勇的《论熊十力对佛教唯识学的批评》与吴学国的《体用与性相——略论熊十力哲学对佛教唯识学的继承与改造》则是对熊十力哲学思想的佛教方面进行了探究。

还有刘俊哲的《熊十力道德体用观的多元探析》和吴宝珍的《熊十力“体用不二”思想的宇宙论解释》则是对熊十力哲学思想进行了形而上的解释。

除此以外还有其他诸多方面，在此就不一一赘述。

（2）研究内容

学者们涉对于熊十力哲学思想的研究及到了方方面面，他们从其思想架构出发，一步一步拓展开来，最终完成了对于熊学的初步研究。

研究依然会继续，但这不影响我们共享研究所得。

而选定的19篇研究论文则对熊十力哲学的思想来源、思想框架、思想内涵进行了阐明。

1.思想来源

一般来说，学术界认为熊十力哲学思想来源于三个方面：

西学、佛学、儒学。

在《熊十力哲学研究》一文中，谢恩廷便详细论证了这一观点。

他认为，熊氏哲学“思想渊源十分繁杂，但基本来源于中土的佛法与儒学，对西学的融涉较少,多与西学‘殊途而同归’。

”在论证熊学的佛学渊源时，他指出，熊氏哲学“首先，继承唯识世界观”；“其次，吸收“二谛义”的论证方法”；“同时，还对其‘阿赖耶识’和‘种子说’进行了批判和改造”。

在论证熊学的西学渊源时，他指出“对熊十力哲学影响最大的当数柏格森的生命哲学,尤其是其绵延与直觉观念”，并且通过熊十力哲学的本体论和认识论对之进行了说明。

而在对熊学的儒学渊源的阐述中，谢恩廷列举出了三方面：

“首先,熊十力继承了宋孺的体用观,构筑了“体用不二”的唯心主义哲学体系”；“其次,熊一卜力秉承宋明理学‘明心见性’、‘反求诸己’的认识论原则,提出‘性量分途’、‘木习区分’的认识论学说”；“最后,熊十一力通过研习佛法、博采儒家,对两家重新衡定,选定了最终的落脚点而归宗大易”。

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2.思想框架

对于研究者们来说，将研究的东西解析并最终把握其脉络是非常必要的。

对于钻研熊学的学者而言，理清熊十力哲学思想的干架显然不可或缺。

在选取的19篇文章中，虽然仅有两篇谈及熊氏的思想框架，但有意思的是，这两篇文章的观点截然不同。

在《熊十力哲学研究》中，谢恩廷采用了西方惯有的逻辑分析，提出了“‘体用不二’以明体”、“‘翁辟成变’以示用”、“‘反求实证’以归心”的以以“体用不二”统贯始终的熊氏哲学体系结构。

他在书中谈到，“熊十力的‘新唯识论’是中国哲学史上最为完整的体系形态之一，这一清晰而严整的哲学体系,以‘不二.’贯穿始终,涉及本体沦、宇宙论、认识论、人生论,以‘体用不二’为起点,逻辑地展开‘翁辟不二一’、‘心境不二’、‘性习不二’等诸多方面，从而形成较为合理的体系结构。

”②

而在《生命体验与哲学建构——熊十力哲学体系基点探秘》中，李祥俊则是基于生命哲学来对熊氏哲学进行了解构，提出了“熊十力以性智概念为基点,衡论中西哲学,并以之建构起了自己独具特色的哲学体系”这一观点。

在书中，李祥俊提到，“在熊十力的哲学体系中,性智是贯穿终始的根本概念,而性智概念的提出及其丰富内涵均奠基于熊十力的生命体验”，“熊十力认为,哲学建构必须以个体的生命体验、真情实感为基础”，“熊十力关于见体、性智等的论述,契接了以心学为代表的中国传统哲学的内在精神,同时也直接开启了现代新儒学思潮中主流派哲学建构的基本出发点”。

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3.思想内涵

众多学者对于熊学内涵研究更是孜孜不倦，其中以“体用不二”最为尤甚。

“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思想体系中最基本的观念。

其所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。

所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。

如柴文华在《现代新儒家文化观研究》中提到，“熊十力所说的‘体用不二’就是指本体