子部风俗通义汉应劭 撰王利器校注附录.docx
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子部风俗通义汉应劭撰王利器校注附录
子部风俗通义〔汉〕应劭撰,王利器校注附录
风俗通义
附录
范晔后汉书应劭传
劭字仲远,少笃学,博览多闻,灵帝时,举孝廉,
辟车骑将军何苗掾。
中平二年,汉阳贼边章、韩遂,与
羌胡为寇,东侵三辅,时遣车骑将军皇甫嵩西讨之,嵩
请发乌桓三千人。
北军中候邹靖上言:
“
乌桓众弱,宜开募鲜卑。
”事下四府,大将军掾韩卓
议,以为“乌桓兵寡,而与鲜卑世为雠敌,若乌桓被发
,则鲜卑必袭其家,乌桓闻之,当复弃军还救,非唯无
益于实,乃更沮三军之情;邹靖居近边塞,究其态诈,
若令靖募鲜卑轻骑五千,必有破敌之效”。
劭驳之曰:
“
鲜卑隔在漠北,犬羊为群,无君长之帅,庐落之居,
而天性贪暴,不拘信义,故数犯障塞,且无宁岁,唯至
互市,乃来靡服,苟欲中国珍宝,非为畏威怀德,计获
事足,旋踵为害,是以朝家外而不内,盖为此也。
往者
,匈奴反叛,度辽将军马续、乌桓校尉王元,发鲜卑五
千余骑,又武威太守赵冲,亦率鲜卑征讨叛羌,斩获丑
虏,既不足言,而鲜卑越溢,多为不法,裁以军令,则
忿戾作乱,制御小缓,则陆掠残害,劫居人,钞商旅,
啖人牛羊,掠人兵马,得赏既多,不肯去,复欲以物买
铁,边将不听,便取缣帛,聚欲烧之,边将恐怖,畏其
反叛,辞谢抚顺,无敢拒违。
今狡寇未殄,而羌为巨害
,如或致悔,其可追乎?
臣愚以为可募陇西羌胡守善不
叛者,简其精勇,多其牢赏;太守李参,沈静有谋,必
能奖励,得其死力,当思渐消之略,不可仓卒望也。
”
韩卓复与劭相难反覆,于是诏百官大会朝堂,皆从劭议
。
三年,举高第,再迁。
六年,拜太山太守。
初平二年
,黄巾三十万众入郡界,劭纠率文武,连与贼战,前后
斩首数千级,获生口老弱万余人,辎重二千两,贼皆退
却,郡内以安。
兴平元年,前太尉曹嵩及子德,从琅邪
入太山,劭遣兵迎之,未到,而徐州牧陶谦,素怨嵩子
操,数击之,乃使轻骑追嵩、德,并杀之于郡界。
劭畏
操诛,弃郡,奔冀州牧袁绍。
初,安帝时,河间人尹次
,颍川人史玉,皆坐杀人当死;次兄初及玉母军,并诣
官曹,求代其命,因缢而物故;尚书陈忠以罪疑从轻,
议活次、玉。
劭后追驳之,据正典刑,有可存者。
其议
曰:
“尚书称‘天秩有礼,五服五章哉!
天讨有罪,五
刑五用哉!
’而孙卿亦云:
‘凡制刑之本,将以禁暴恶
,且惩其末也。
凡爵列官秩,赏庆刑威,皆以类相从,
使当其实也;若德不副位,能不称官,赏不酬功,刑不
应罪,不祥莫大焉。
杀人者死,伤人者刑,此百王之定
制。
’有法之成科,高祖入关,虽尚约法,然杀人者死
,亦无宽降。
夫时化则刑重,时乱则刑轻,书曰:
‘刑
罚时轻时重。
’此之谓也。
今次、玉公以清时,释其私
憾,阻兵安忍,僵尸道路,朝恩在宽,幸至冬狱,而初
、军愚狷,妄自投毙。
昔召忽亲死子纠之难,而孔子曰
:
‘经于沟渎,人莫之知。
’晁氏之父,非错刻峻,遂
能自陨其命,班固亦云:
‘不如赵母指括,以全其宗。
’传曰:
‘仆妾感慨而致死者,非能义勇,顾无虑耳。
’夫刑罚威狱,以类天之震耀杀戮也,温慈和惠,以放
天之生殖长育也。
是故春一草枯则为灾,秋一木华亦为
异;今杀无罪之初、军,而活当死之次、玉,其为枯华
,不亦然乎?
陈忠不详制刑之本,而信一时之仁,遂广
引八议求生之端;夫亲故贤能,功贵勤宾,岂有次、玉
当罪之科哉?
若乃小大以情,原心定罪,此为求生,非
谓代死可以生也。
败法乱政,悔其可追。
”劭凡为驳议
三十篇,皆此类也。
又删定律令,为汉仪,建安元年,
乃奏之曰:
“夫国之大事,莫尚载籍也。
载籍也者,决
嫌疑,明是非,赏刑之宜,允获厥中,俾后之人,永为
监焉。
故胶东相董仲舒,老病致仕,朝廷每有政议,数
遣廷尉张汤亲至陋巷,问其得失,于是作春秋决狱二百
三十二事,动以经对,言之详矣。
逆臣董卓,荡覆王室
,典宪焚燎,靡有孑遗,开辟以来,莫或兹酷。
今大驾
东迈,巡省许都,拔出险难,其命维新。
臣累世受恩,
荣祚丰衍,窃不自揆,贪少云补,辄撰具律本章句、尚
书旧事、廷尉板令、决事比例、司徒都目、五曹诏书、
及春秋断狱,凡二百五十篇,蠲去复重,为之节文,又
集驳议三十篇,以类相从,凡八十二事,其见汉书二十
五、汉记四,皆删叙润色,以全本体;其二十六,博采
古今瑰玮之事,文章焕炳,德义可观;其二十七,臣所
创造,岂繄自谓,必合道衷,心焉愤邑,聊以藉手。
昔
郑人以干鼠为璞,鬻之于周;宋愚夫亦宝燕石,缇□十
重。
夫睹之者,掩口卢胡而笑,斯文之俗,无乃类□。
左氏实云:
‘虽有姬、姜丝麻,不弃憔悴菅蒯。
’盖所
以代匮也。
是用敢露顽才,厕于明哲之末,虽未足纲纪
国体,宣洽时雍,庶几观察,增阐圣听,唯因万机之余
暇,游意者览焉。
”献帝善之。
二年,诏拜劭为袁绍军
谋校尉。
时始迁都于许,旧章堙没,书记罕存,劭慨然
叹息,乃缀集所闻,着汉官、礼仪故事,凡朝廷制度,
百官典式,多劭所立。
初,父奉为司隶时,并下诸官府
郡国各上前人像赞,劭乃连缀其名,录为状人纪。
又论
当时行事,着中汉辑序。
撰风俗通,以辩物类名号,识
时俗嫌疑,文虽不典,后世服其洽闻。
凡所着述百三十
六篇,又集解汉书,皆传于时。
后卒于邺。
三国志魏书王粲传注引华峤后汉书
应奉子劭,字仲远,亦博学多识,尤好事,诸所撰
述,风俗通等,凡百余篇,辞虽不典,世服其博闻。
同上引续汉书
劭又着中汉辑叙、汉官仪及礼仪故事,凡十一种,
百三十六卷,朝廷制度,百官仪式,所以不亡者,由劭
记之。
官至太山太守。
晋书祖纳传
王隐曰:
“应仲远作风俗通,崔子真作政论,蔡伯
喈作劝学篇,史游作急就章,犹皆行于世,便成没而不
朽。
”
刘知几史通自叙篇
民者,冥也,冥然罔知,率彼愚蒙,墙面而视,或
讹音鄙句,莫究本源,或守株胶柱,动多拘忌,故应劭
风俗通生焉。
苏颂苏魏公文集校风俗通义题序
臣所校定风俗通义,崇文先阙本,臣以私本因官书
校定,凡十卷,谨次第录。
谨案:
范晔后汉书:
“应劭
字仲远,汝南南顿人,历太山太守,后为军谋校尉,卒
于邺。
撰风俗通,以辨物类名号,释时俗嫌疑,文虽不
典,后世服其洽闻。
”然传不记其篇卷,惟梁录载风俗
通义三十卷,隋书经籍志三十二卷、录一卷,唐志亦云
三十卷,而臣某所传才十卷,初疑阙其下篇,历代诸儒
,着书引据最多,而无若庾仲容子抄、马总意林、载之
略备,今以其书校之,乃篇次不伦。
然子抄但着卷第凡
三十一,而不记篇名;意林则存篇名,而无卷第。
今校
其文意,粗可见者:
独皇霸一篇,同为第一;其正失第
二,子抄云第六;□礼三,子抄云第八;过誉四,子抄
云第七;十反五,子抄云第九;声音六,子抄云十三;
穷通七,子抄云十五;祀典八,子抄云二十;神怪九,
子抄云三十一;山泽十,子抄云二十四。
又意林以祀典
为仪礼。
其余篇名可见者:
曰心政,曰古制,曰阴教,
曰辨惑,曰折当,曰恕度,曰嘉号,曰徽称,曰情遇,
曰姓氏,曰讳篇,曰释忌,曰辑事,曰服妖,曰丧祭,
曰宫室,曰市井,曰数纪,曰新秦,曰狱法,其书并亡
,而第八并篇名亦亡。
又案意林于折当篇载目录云:
“
太山太守臣劭再拜上书曰:
‘秦皇焚书坑儒,六艺缺
亡;高祖受命,四海乂安,往往于壁柱石室之中,得其
遗文,竹帛朽裂,残阙不备。
至国家行事,俗间流语,
莫能原察;故三代遣輶轩使者,经绝域,采方言,令人
君不出户牖而知异俗之语耳。
’”此其自叙如此,势当
在卷首或卷末,今乃云第十,以此又知庾、马所载篇第
,未必当然,故不复更改,谨以黄纸缮写,藏之馆阁。
洪迈容斋五笔卷六经解之名
晋、唐至今,诸儒训释六经,否则自立佳名,盖各
以百数,其书曰传,曰解,曰章句而已。
若战国迨汉,
则其名简雅,一曰故,故者,通其指义也;书有夏侯解
故,诗有鲁故、后氏故、韩故也。
毛诗故训传,颜师古
谓:
“流俗改‘故训传’为‘诂’字,失真耳。
”小学
有杜林苍颉故。
二曰微,谓释其微指,如春秋有左氏微
、铎氏微、张氏微、虞卿微传。
三曰通,如洼丹易通论
名为洼君通,班固白虎通、应劭风俗通、唐刘知几史通
、韩滉春秋通。
凡此诸书,唯白虎通、风俗通仅存耳。
晁公武昭德先生郡斋读书志卷二子类
风俗通义十卷,右汉应劭撰。
劭字仲远,奉之子,
笃学博览多闻,灵帝时举孝廉,仕至泰山太守。
撰风俗
通,以辨物名号,释时俗嫌疑,文虽不典,世服其洽闻
。
(据袁州刊本)
陈振孙直斋书录解题卷十
风俗通义十卷,汉泰山太守汝南应劭仲远撰,唐志
三十卷,今惟存十卷,余略见庾仲容子钞。
丁黼跋
余在余杭,借本于会稽陈正卿,正卿盖得于中书徐
渊子,讹舛已甚,殆不可读,爱其近古,钞录藏之,携
至中都,得馆中本,及孔复君寺丞本,互加参考,始可
句读,今刻之夔子;好古者或得善本,从而增改,是所
望云。
嘉定十三年秋七月庚子,东徐丁黼书。
器案:
是年四月望日,丁黼刻古
今注于夔门,相距仅三月耳。
丁黼,宋史卷四百五十四
有传。
又案:
魏了翁鹤山大全集卷三十六有答丁大监黼
,卷三十七有与丁制副(黼,甲午),程公许沧洲尘缶
编卷五有代上夔帅丁文伯,吴泳鹤林集卷三十褒忠庙碑
云:
‘成都守臣副四川制置使丁黼赐谥立庙。
’
李晦跋
上行下效谓之风,众心安定谓之俗,移风易俗在则
人,亡则书,此应劭风俗通所由作也。
然汉世有其书,
后人着述,多引以为证,今罕见全本。
锡学比刊白虎通
矣,风俗通一体书也,尚缺焉,三衢毛希圣挈来横经,
锡守刘平父一见,以此勉之,遂绣梓于学。
客有自锡山
来者,道广文此意,征予跋语,余深嘉至教之浃洽,异
书迭出,可为斯道贺,敬因其请而题于篇首云。
大德丁
未中和节,太中大夫行都水监李果题。
器案:
拾补“李果”作“李晦”
,盖所据本漫漶不全,遂据谢居仁题辞及大德本白虎通
张楷序所言之“耆儒李显翁晦”而臆改之,误矣。
谢居仁题辞
丰城双剑,张华谓“天生神物终当合”,古剑、古
书,一也。
白虎通与风俗通二书,并行于二千年前,不
复见久矣;余观风西浙,至无锡,有耆儒李显翁晦来访
,云:
“鲁斋许文正公之门人刘平父世常,来守吾邦,
尝刊白虎通于学,参政恪斋严公,题于卷首,方虑未得
风俗通以完二书,未几,某之子元昭,录吴泮,得之于
馆下生,以归,郡博士遂抄之,将并刻于学,愿求着语
。
”余曰:
神物终合之论信然,喜而为序。
大德乙巳阳
月中议大夫江南浙西道肃政廉访副使谢居仁显卿题。
郎壁金序
尝闻汉有典司,号黄车使,其书九百四十,皆推本
于周。
盖周官有诵训,掌道方志,而训方氏又训四方之
传道,及闾师、县师,各有其书,岂欲广其载记,亦欲
借以范世耳。
世衰,即有名儒,未尝引藉殿中,领校秘
书,奉诏着作,独遇四海幅裂,豪杰并起,逐鹿中原,
横遭祸害;如以其身驰骛功能则不合,若博学积闻,终
老岩穴,声名腐朽,又非其心,乃创一家言,冀垂后世
,而零坠散遗,湮烟废没,并其姓名,亦不复着者固多
矣。
汉季应劭,为一时名儒,受学郑玄,位不大显,乃
昉古义作风俗通。
夫四方风气,刚柔细大美丑,上下千
古,历代不移,与天地终始,音律冥符,识其情者王,
逸其轨者亡,故□皇霸;以迨季世,循环互转,无殊五
音,先王作乐;荐殷莫重祀典,朝野祭飨,亦各有属;
东西南北,神鬼所向,纷然莫纪;其与覆载同灵者惟山
泽;虽卷析为四,义归于一,良足为立政致治者之助。
予读隋书,史臣称高构工吏事,冯翊哑女,采樵生孕,
据风俗通断其姓氏;则居民上者,何必一事相符,即置
之座右,亦奚不可。
家严嗜古,尝以文事饰吏治,即庭
训不惮孜孜;予小子奉其教,若独乐园司马诲,虽不及
向、歆父子,录书万卷,而锓其书以行世,经济皆从此
始,犹愈于曹氏书仓,倪氏脩羊也。
天启丙寅春仲,仁
和后学郎壁金公府父题。
朱君复诸子酌淑
汝南应劭,博学多识,撰风俗通,以辩物类名号,
释时俗嫌疑,文虽不典,后世服其洽闻。
今观其书,视
白虎通不啻过之。
余独取其述刘向论文、宣二帝一条,
尤古劲有法,可与子政诸疏,并绝千古。
方孝孺逊志斋集卷四读风俗通义
风俗通义三十篇,后汉末应劭所着,今所存者,皇
霸、正失、愆礼、过誉、十反、声音、穷通、祀典、怪
神、山泽十卷而已。
其辞固无他奇,然语怪神之事,一
以理胜之,足以解流俗之弊。
又载当时人品,而具评其
事,非按经受礼,不敢略于中臆之说,故至今传而不废
也。
后世着书者,厌常喜异,设为诡激邪曲之辨,以为
高一时,虽可以动人,而无补于世,终不能如此书之传
者众矣。
天下之物,山岳有时而崩,金石有时而毁,惟
至理之言,与天地并存;立言之士,其不可不务知道哉
!
蔡仲光谦斋文集卷五读风俗通义
善交友者,感其一事协于情,其余虽尽非者,仪型
其一事可也;善读书者,聆其一言审于理,其余虽尽非
者,佩服其一言可也:
以此交人,故天下鲜废人;以此
读书,故天下无废书。
风俗通义,东汉应劭之书,其文
质而肤疏,而锋锷不足用,数见数掩卷不即竟,及后见
刘向论文及宣治之上下于成帝之朝,有味哉,何其言之
闳深也!
呜呼,此真忠臣之言哉!
文帝,三代以后之令
主也,亦三代以前之令主,而三代以后未有贤能过之者
也。
每读汉书,至终岁断狱数百,民赋四十,丁男三年
而一事,未尝不叹息,诵其时,慕其德,以为后世不可
几及;矧向为宗室遗老,去文帝时未远,而顾以综核不
如宣帝少之哉?
此其故不在文帝,而在成帝。
当成帝时
,国家承累世治平之后,百姓乂安,中国无事,蛮、夷
无不带绶来朝;然而日食星孛,岷崩江竭,无云而雷,
黄雾四塞,上天重戒,为汉灾异。
而王氏之骄奢僭盛,
其先墓在济南者,则梓柱生枝,扶疏出屋,以为其征。
忠臣顾景怀忧,徘徊古今之际,权衡在心,而抑扬发为
此论,于以激成帝之懦弱,而厉其气;盖成帝以温雅宽
博之资,优游朝宁之间,而无雄断之略,不能总揽几务
,察其变而图之,以转移危乱于未事之先,而因循以基
王氏之祸,此其天资综核之材不足,而临朝渊嘿之度有
余,法当缓文帝之宽仁,急宣帝之明察,其后成帝卒湛
于酒色,无以自振,而忠臣以空言不能补救,遂赉恨以
死;而世因谓向懵于是非,岂非世懵于知向也哉!
予取
风俗通义以此。
王钺读书蕞残
风俗通,汉应劭仲远所作。
劭博览多闻,广所撰述
;又以缀文之士,析文便辞,转相凌高,乃撰风俗通十
卷,以辨物类名号,释时俗嫌疑。
汉史谓“其文虽不典
,后世服其洽闻”。
今读之,诚哉其洽闻也!
劭自叙其
书,比诸画犬马之难;盖所裨在耳目之前,日用饮食之
际,固当悬诸日月,与扬雄方言、蔡邕独断,同为不刊
之书也。
朱筠风俗通补逸题识
辛未夏,宣室偶问赵高束脯事出何书,余据文选潘
岳西征赋注引风俗通曰:
“秦相赵高指鹿为马,束蒲为
脯,二世不觉。
”以对,遍检今本风俗通义十卷,实无
其文。
考文献通考:
“陈氏云:
‘风俗通义,唐志二十
卷,今唯存十卷,余略见庾仲容子钞。
’”盖此书在宋
时已非完本矣。
仲容字子仲,梁尚书左丞。
陈氏称“子
钞所取诸子之书百有五家”,近亦绝少传其书者,因历
举文选注及后汉书注、唐类函、事类赋注所引风俗通义
今本所无者,凡得十则,其余散见尚多,暇日便当旁搜
艺林,补缀亡阙,录为一编。
古书之亡者既多,今世又
无强敏如古人张子孺辈者,虽其愚,不敢不及也。
元黓
涒滩九月下澣,大兴朱筠识。
案广韵所引风俗通义,多言姓氏者,皆今本所无
,其十二齐注中引风俗通氏姓篇序曰:
“四氏于国,齐
、鲁、宋、卫是也。
”考今本十卷十篇,篇有小序,而
无氏姓一篇,乃知二十卷中,其亡十余篇矣。
按隋人陆
法言韵本,自唐仪凤中长孙讷言为之笺注,后郭知元更
以朱笺三百字,宋景德、祥符中,敕命重修广韵,字虽
增,其注不改也。
今应氏书,在宋时已非完本,而氏姓
篇名,独赖此韵不亡,则古书幸不幸耳。
昭阳作噩如月
朔,竹君甫书。
器案:
朱氏据唐志二十卷误文为
说,非是。
案:
广韵所引风俗通义,今本所无者,凡录出百
六十六则,其中为氏姓一篇言,凡百五十五则,其不能
入此类者,仅十一则耳。
盖应氏书此篇全亡,而广韵于
氏姓字义所引据最该洽,如古书之不存者,世本、姓苑
、百家谱数十种,皆赖之粗传,不独是书而已。
但古人
之书,有源有委,其用意甚深至,为学甚博大,今不得
见全书,而徒撮其散失之言,一挂万漏,不足以存古人
也。
序称“氏之兴九事”,得其七而亡其二,可悲也夫
!
癸酉二月五日竹君氏书。
四库全书总目卷一百二十子部三十杂家类四风
俗通义十卷附录一卷
汉应劭撰。
劭字仲远,汝南人,尝举孝廉,中平
六年,拜泰山太守,事迹具后汉书本传。
马总意林称为
三国时人,不知何据也。
考隋书经籍志:
“风俗通义三
十一卷。
”注云:
“录一卷,应劭撰,梁三十卷。
”唐
书艺文志:
‘应劭风俗通义三十卷。
’崇文总目、读书
志、书录解题,皆作十卷,与今本同,明吴琯刻古今逸
史,又删其半,则更阙略矣。
各卷皆有总题,题各有散
目,题后略陈大意,而散目则先详其事,以谨案云云,
辨证得失。
皇霸为目五,正失为目十一,愆礼为目九,
过誉为目八,十反为目十,音声为目二十有八,穷通为
目十二,祀典为目十七,怪神为目十五,山泽为目十九
。
其自序云:
“
谓之风俗通义,言通于流俗之过谬,而事该之于义理
也。
”后汉书本传称:
“撰风俗通,以辨物类名号,识
时俗嫌疑。
”不知何以删去“
义”字,或流俗省文,如白虎通义之称白虎通,史家
因之欤?
其书因事立论,文辞清辨,可资博洽,大致如
王充论衡,而叙述简明,则胜充之冗漫。
旧本屡经传刻
,失于校雠,颇有讹误,如十反类中,分范茂伯、郅朗
伯为二事,而缺其断语;穷通类中,孙卿一事有书而无
录;怪神类中,城阳景王祠一条,有录而无书;今并厘
正。
又宋陈彭年等修广韵,王应麟作姓氏急就篇,多引
风俗通姓氏篇,是此篇至宋末犹存,今本无之,不知何
时散佚。
然考元大德丁未,无锡儒学刊本,前有李果序
,后有宋嘉定十三年丁黼跋,称:
“余在余杭借本于会
稽陈正卿,正卿盖得于中书徐渊子,讹舛已甚,殆不可
读,爱其近古,钞录藏之,携至中都,得馆中本及孔复
君寺丞本,互相参考,始可句读,今刻之于夔子;好古
者,或得旧本,从而增改,是所望云。
”则宋宁宗时之
本,已同今本,不知王氏何以得见是篇,或即从广韵注
中辗转援引欤?
永乐大典通字韵中,尚载有风俗通姓氏
一篇,首题马总意林字所载,与广韵注多同,而不及广
韵注之详,盖马总节本也;然今本意林无此文,当又属
缺脱,今采附风俗通之末,存梗概焉。
四库全书简明目录卷十三子部杂家类风俗通义十
卷附录一卷
汉应劭撰。
后汉书劭本传作“风俗通”,省文也。
原本三十卷,卷为一篇,分子目一百三十四。
其姓氏一
篇,自宋已佚,然散见永乐大典中,今裒为一篇,附录
于末。
其书考论典礼类白虎通义,纠正流俗类论衡,不
名一体,故列之于杂说。
周广业意林注
风俗通三十一卷,应劭。
案劭字仲远,汝南南顿人
,太山太守,建安初,拜袁绍军谋校尉,着风俗通义,
辨物类名号,时俗嫌疑,当时服其洽闻,或直称为风俗
通。
隋志云:
“三十一卷,录一卷,梁三十卷。
”唐志
同,隋至宋时亡二十一卷,故宋志止十卷,今存,其篇
次前后,与此不同,姑据所有注之。
案:
陈振孙书录云
:
“风俗通止存十卷,余略见庾仲容子钞。
”今子钞已
亡,马氏所录又甚简,所谓存十一于千百也。
但是书实
引于唐人注疏及类书者甚多,皆可藉以考见;近代着述
家亦颇引风俗通,大都因袭他书,不复问本书完阙,似
非传信之道。
若明刻本直改应氏自序“方以类聚,凡一
十卷,谓之风俗通义”,王世贞名文宗亦然,则更厚诬
古人矣。
钱大昕十驾斋养新录卷十四风俗通义
应氏风俗通义,隋书经籍志称“三十一卷,录一卷
”,马总意林亦云“三十一卷”,而新、旧唐志俱作“
三十卷”,宋史及晁氏、陈氏书目,皆云“十卷”,则
已失其三之二矣。
今世所传,惟元大德刊本,前有行都
水监李果序,后载宋嘉定十三年丁黼跋,知其书在南宋
已难得。
又言:
“讹舛已甚,得馆中本及孔寺丞本,互
相参校,始可句读,今刻之夔子,好古者,或得善本,
从而增改,是所望云。
”则其讹谬相承,非一日矣。
卢
学士召弓尝寓书问愆礼篇载“徐孺子负●●涉齎一盘醊
”,“●●”二字何义。
予答云:
“此必●字之讹,史
记郑当时传:
‘其馈遗人不过●器食。
’徐广云:
‘●
,竹器也。
’●与●同,说文:
‘●,渌米籔也。
’士
冠礼:
‘爵弁皮弁缁衣冠各一●。
’注:
‘●,竹器名
。
’本‘●’字,误分为两字,遂不可识矣。
”予又尝
采辑应氏逸文一册,学士见而喜之,为刊入群书拾补中
,顷岁读马总意林、僧元应一切经音义等书,续有所得
,惜学士已逝,不及增入矣。
王鸣盛十七史商榷卷三十六风俗通
应奉传:
“奉子劭,撰风俗通,以辨物类名号,识
时俗嫌疑,文虽不典,后世服其洽闻。
论曰:
“劭撰着
篇籍,甄纪异知,虽云小道,亦有可观者焉。
”案劭着
述今存者,惟风俗通,前明新安吴琯刻仅四卷,予所藏
有十卷,元大德丁未,无锡州守刘平父刻,系三衢毛希
圣所携本,有太中大夫行都水监李果序,比俗刻多且倍
之。
然由今考之,此书卷帙甚富,此刻亦非全本,即如
李贤注所引,出于此刻外者甚多,则知佚者多矣。
劭,
汉俗儒也,风俗通,小说家也,蔚宗讥其不典,又云“
异知小道”,可谓知言。
王充传云:
“着论衡八十五篇
,释物类同异,正时俗嫌疑。
”此与风俗通品题略同,
尤为妙解。
盖两书正是一类,皆摭拾謏闻,郢书燕说也
。
卢文弨群书拾补风俗通义
隋、唐志皆三十一卷,录一卷,至宋始作十卷,盖
亡其二十一篇矣。
今尚有仅刻四卷者,得十卷,即为足
本。
余所蓄乃明胡文焕本,脱误甚多,略以程荣本少为
补缀,后又得元人刻本相校,殊无大异;乃考百家传记
,互相参订,又得多闻强识之友,相助疏剔,始较胜于
俗本,然去古久远,断不能尽无遗憾也。
至于遗文,尚
多散见,嘉定钱詹事,搜辑颇富,又经仁和孙侍御覆审
,属为付梓,余因以所校本书先焉,倘有疏舛,更望直
友惠以教言,使得改正,是幸。
器案:
孙志祖颐谷吟稿自题深柳
勘书图:
“谢承后史谁曾睹,应劭遗编仅有存;(尝辑
风俗通逸文,抱经老人采入群书拾补中。
)排纂苦心忘
岁月,柳花如絮记春痕。
”卢文弨风俗通义逸文识语云
:
“
此十卷外之所遗也。
嘉定钱詹事晓
征,采集颇富;仁和孙侍御诒谷复因其本重加订补,纵
不能尽复旧观,然碎金断璧,终可宝爱,嗜古者所不忍
遗也。
”
桂馥晚学集卷五书风俗通后
世传风俗通,残阙太甚,见于太平御览诸书者,今
本多失载。
余观书中名义,不无疏违,盖少年之作也。
裴松之注张昭传云:
“汝南主簿应劭议宜为旧君讳,论
者皆互有异同,事在风俗通。
昭着论驳之:
‘周穆王讳
满,至定王时有王孙满,其为大夫,是臣协君也。
又厉
王讳胡,及庄王之子名胡,其比众多;今应劭虽上尊旧
君之名,而下无所断齐云云。
’”馥案:
劭官至太山太
守,及与郑康成会袁本初坐上,又在去官之后,风俗通
为郡吏时所成,故知为少作。
然其书多沿袭说文,是汉
人之好许学者。
周中孚郑堂读书记卷五十六风俗通义十卷(
汉魏丛书本)
汉应劭撰。
四库全书着录,又有附录一卷,隋志作
三十一卷,注云:
“录一卷,梁三十卷。
”新、旧唐志
俱作三十卷,崇文目、读书志、书录解题、通考、宋志
,俱作十卷,与今本同,盖亡其二十一矣。
是书每卷各
为一目,曰皇霸,曰正失,曰愆礼,曰过誉,曰十反,
曰音声,曰穷通,曰祀典,曰怪神,曰山泽。
每目各有
小序,又分子目一百三十九,谓之风俗通义,自序言:
“通于流俗之过缪,而事该之于义理也。
”后汉书本传
称其:
“撰风俗通(脱“义”字),以辨物类名号,识
时俗嫌疑,文虽不典,后世服其洽闻。
”又论之曰:
“
劭撰着篇籍,甄纪异