师说篇四.docx

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师说篇四

师说

一、教学目的:

1。

了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。

2。

学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。

3。

认识从师的重要性。

二、教学重点、难点:

1。

重点:

本文第一段的作用及其论证结构。

2。

意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。

三、教学时数:

三课时

四、教学步骤:

第一课时

字词正音:

读dòu（句读）郯tán（郯城，县名）苌cháng（姓）聃dān（用于人名，老聃）贻yí（赠送）

解题:

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。

“师”是本文要着重论述的论题。

“”，意思是“说说关于从师的道理”。

韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。

文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。

着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。

本文是韩愈文集中的名篇之一。

作者简介:

韩愈（768─824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。

幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。

二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。

以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。

最后官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。

因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。

又因死后谥“文”，故称韩文公。

韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。

（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”）他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。

他的散文:

题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。

所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。

他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。

宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。

后世尊他为唐宋八大家之首。

（唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。

把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

古之学者⑴必有师。

师者，所以传道受业解惑也⑵。

人

求学的人名师是靠（他）传授道理讲授学业解答疑难的

学者:

者字短语，相当于名词受同授

非生而知之者⑶，孰能无惑?

惑而不从师，其为惑也⑷，

生下来就懂得道理的却跟从老师（学习）那些成为疑惑的

而，表顺承而，表转折

终不解矣。

生乎吾前，其闻⑹道也固先乎吾，吾从而师之⑺；生乎吾

在懂得的道理本来比我早跟从（他）拜他为师

相当于介词“于”师:

名作意动:

以……为师

后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也⑻，夫庸知

是（向他们）学习道理的哪管识别

其年之先后生于吾乎⑼?

是故⑽无⑾贵无贱，无长无少，

他们的生年比我早还是晚呢无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小

之:

结构助词，无实义于:

表比较，比无……无……:

无论……还是

道之所存，师之所存⑿也。

道理存在的地方就是老师存在的地方（意为谁懂得道理，谁就是老师）

之:

结构助词，用在定语和所字结构中间

第二课时

嗟乎!

师道⒀之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!

古之圣人，其出

唉从师的风尚没有传播超出

之:

取独也:

表句中停顿

人⒁也远矣，犹且⒂从师而问（于）焉；今之众人⒃，其下⒄圣人也亦远矣，而一般人尚且向老师请教一般人低于却焉:

代词代老师

耻学于⒅师。

是故圣益圣，愚益愚⒆。

圣人之所以为圣人，愚人之

以向老师学习为羞耻更加圣明愚昧成为

耻:

以……为耻，形作意动前一个“圣”，作名词，后一个“圣作形容词，前一个”愚“作名词，后一个”愚“作形容词。

之:

取独所以:

……的原因

所以为愚，其皆出于此乎?

爱其子，择师而教之；于其身⑴也，

大概这个原因吧自己的子女来对于他们自己

其:

表测度语气，大概其:

活用为第一人称

则耻师⑵焉，惑矣⑶。

彼童子之师，授之书而习其

以从师为耻（真）糊涂啊那些孩子教给他们书（帮助他们）学习其中耻:

意动焉:

语气词之:

代词，代童子而:

表承接

句读⑷者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知⑸，惑之不解，

文句向他们传授道理的人

之:

宾语前置的标志，助词

或师焉，或不焉⑹，小学而大遗⑺，吾未见其明也。

有的从师不从师小的方面倒要学习放弃看出聪明

焉:

语气助词小、大:

形作名。

巫医⑻乐师⑼百工⑽之人，不耻相师⑾。

士大夫之族⑿，曰师曰

巫婆医生各种工匠这些互相学习这一类人称老师

之:

指示代词耻:

意动

弟子云者⒀，则群聚而笑之。

问之，则曰:

“彼与彼年相若⒁也，道

学生等等就成群聚集嘲笑他们他们年龄相似懂之:

代巫医乐师百工之:

代嘲笑者

相似也，位卑则足羞，官盛则

得的道理（以）地位低（的人为师）就感到羞耻（以）职位高（的人为师）就

近谀⒂。

”呜呼!

师道之不复⒃，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子

近乎谄媚从师的风尚恢复

师:

名作动之:

取独

不齿⒄，今其智乃⒅反不能及，其可怪也欤⒆!

看不起他们的智慧竟反而赶不上这可真呀

也欤:

两个语气词连用，重点在后

圣人无常师⑴。

孔子师郯子⑵、苌弘⑶、师襄⑷、老聃⑸。

郯子之固定的曾经以为师这师:

名作意动，以……为师

徒⑹，其贤不及孔子。

孔子曰:

三人行，则必有我师⑺。

是故

类人才能几个人一起走（其中）就所以

弟子不必⑻不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑼，

不一定强比懂得学术技艺各有专门研究

如是而已。

像这样罢了

李氏子蟠⑽，年十七，好古文，六艺经传⑾皆通⑿习之，不

家的孩子叫蟠的六经的经文和传文普遍学习它

六艺:

指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

传:

解释经书的著作

拘于时⒀，学于余。

余嘉⒁其能行古道⒂，作《》以贻之⒃。

受时俗的限制赞许奉行古人从师的道理来赠送他

第三课时

小结:

一、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。

提出论题──“古之学者必有师”

开门见山，明确表明观点──为学必须以师。

托古是为了讽今，总领第二段。

老师的职能作用──“传道受业解惑”（今天基本上是这个范围，但内涵不同）

从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。

否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽视了社会实践探索，有片面性。

从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师之，这一看法是可取的。

二、用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。

──破

从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论证方法看，运用正反对比的方法，逻辑性、说服力都很强。

三、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。

──立

┌论据一:

圣人的行动──孔子师不如己的郯子之徒

分论点“圣人无常师”┤论据二:

圣人的言论──三人行，则必有我师

（正面论述能者为师）└结论:

弟子不必不如师，师不必贤于弟子；

闻道有先后，术业有专攻。

这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师之所存”相照应，并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。

着重在“立”──树立一个标准。

至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，无庸置疑。

四、交代本文写作原因

照应前文，使文章结构严密。

“不拘于时”照应第二自然段，“学于余”照应第三自然段，“余嘉其能行古道”照应开头。

作业:

[思考和练习]第三题、第四题、第五题。