佛语除却心灵的尘埃.docx

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佛语除却心灵的尘埃

佛语除却心灵的尘埃

　　1、如是一切法，尽在自性。

　　自性常清净，日月常明，只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。

　　忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像森罗，一时皆现。

　　2、佛是自性作，莫向身外求。

　　我心自有佛，自佛是真佛。

　　3、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

　　4、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。

　　悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。

　　5、迷人修福不修道，只言修福便是道;布施供养福无边，心中三恶元来造。

　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在;但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。

　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪;学道常于自性观，即与诸佛同一类。

　　吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

　　6、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂;性中邪见三毒生，即是魔王来住舍;正见自除三毒心，魔变成佛真无假;法身报身及化身，三身本来是一身;若向性中能自见，即是成佛菩提因;本从化身生净性，净性常在化身中。

　　7、凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。

　　本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证?

今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成十界区分。

　　倘能了十界即一心,便名曰佛。

　　故不得不尽力行持,消除惑业,习病若除,自然药不需要。

　　古云，但尽凡情，别无圣解。

　　喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。

　　故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。

　　凡夫修行，故转凡成圣也。

　　8、要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。

　　若禅者以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀?

如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟?

总宜深究一门，一门如是，门门如是。

　　果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎?

此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。

　　”9、每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。

　　今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。

　　不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。

　　待至皓首无成，反为讪谤正法。

　　古云，‘欲得不招无间业，莫谤如来正xx。

　　’今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。

　　大士从闻思修，入三摩地。

　　阿难纵强记，不免落邪思。

　　将闻持佛佛，何不自闻闻?

反闻闻自性，性成无上道。

　　”10、吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。

　　平实之法，莫如十善。

　　十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善，老僧常谈。

　　可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。

　　”11、教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。

　　如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦’。

　　你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。

　　12、修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。

　　佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。

　　不要以为很远，就不相信这种子会成饭。

　　成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途。

　　插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果。

　　13、更须自己勤奋。

　　不可依赖他人。

　　阿难尊者以王子佛弟。

　　舍其富贵。

　　出家从佛。

　　希望佛一援手。

　　即得超登果位。

　　讵知仍须自己悟修。

　　不能假借。

　　14、起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。

　　念佛贵于心口不异，念念不间，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐……15、圣之与凡，唯心之垢净而现。

　　六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。

　　四圣心净故，则现威德自在光明赫奕、慈容德相。

　　故经云：

菩萨清凉月，常游毕竟空。

　　众生心垢净，菩提影现中。

　　”是故苦乐由心，炎凉自我。

　　自心作业，自身受报。

　　唯圣与凡，但问自心可矣。

　　16、若欲不犯此五戒，重在摄心。

　　妄心若摄，分别不起，爱憎自无。

　　种种恶业，何由而生。

　　故楞严经云。

　　摄心为戒，因戒生定，从定发慧。

　　”当知摄心二字具足戒、定、慧。

　　三无漏学。

　　断除贪嗔痴，则诸恶不起。

　　自能众善奉行。

　　故摄心二字岂独挽救人心，维持世道。

　　果能摄心一处，无事不办。

　　日久功深，菩提可冀。

　　17、法是体，世法是用。

　　体是理，是真谛;用是事，是俗谛。

　　要知二谛圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。

　　如离体表用，是凡夫凡情;离事讲心，是不明心地。

　　真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用;戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。

　　18、修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。

　　19、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。

　　20、美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。

　　21、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。

　　22、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。

　　可见有淫就有生死，断淫就断生死。

　　23、时光长短，唯心所造。

　　一切苦乐，随境所迁。

　　24、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

　　25、有智不在年高，无智空长百岁。

　　26、古人说：

勿待老来方学道，孤坟多是少年人。

　　”27、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。

　　28、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。

　　疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。

　　29、有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。

　　30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

　　31、生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。

　　32、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。

　　以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。

　　以持戒清净自心，以布施解脱自心。

　　33、坐禅要晓得调养身心。

　　若不善调养，小则害病，大则着魔。

　　34、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

　　35、中下根人，常被境风所转。

　　境风有八：

利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　行人遇着利风，便生贪着;遇着衰风，便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风，便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇着讥风，因羞成怒;遇着苦风，丧其所守;遇着乐风，流连忘返。

　　如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌?

36、凡当参学，要有三样好;第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。

　　好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。

　　好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。

　　好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。

　　37、世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。

　　三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。

　　使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。

　　若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。

　　39、静坐之重要：

妙法莲华经云：

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。

　　”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。

　　一须臾者，一刹那之间也。

　　若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。

　　若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。

　　40、何谓戒定慧?

防非止恶曰戒。

　　六根涉境，心不随缘曰定。

　　心境俱空，照览无惑曰慧。

　　防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。

　　心水澄明，则自照万象，即由定生慧。

　　41、修行用功，贵在一心。

　　42、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。

　　43、因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。

　　44、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。

　　这就是早不预修，年晚多诸过咎。

　　”45、年老的人死在眉睫，固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。

　　须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。

　　”总要及早努力，方为上计。

　　46、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

　　47、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。

　　48、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

　　49、能不起分别心，无心任运，就不生烦恼;心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。

　　50、众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。

　　你有什么病，就给你什么药。

　　佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法?

51、凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。

　　五欲是财、色、名、食、睡。

　　由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。

　　七情又捆五欲，因此生死不了。

　　52、食也有利有害。

　　君子食无求饱，居无求安。

　　古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。

　　如潭州龙山和尚那样：

一池荷叶衣无数，满地松花食有余;刚被世人知住处，又移茅舍入深居。

　　”53、世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。

　　若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

　　54、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。

　　譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅?

参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?

禅与净本相辅而行。

　　55、不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。

　　今天不成功，今世不成功，来世一样干。

　　沩山老人所谓：

生生若能不退，佛阶决定可期。

　　”56、念佛到一心不乱，何尝不是参禅?

参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛?

禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。

　　57、凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。

　　勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。

　　杀机若息，劫运潜消矣。

　　58、五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。

　　此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。

　　又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。

　　又名学本，诸所应学，此为本故。

　　又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。

　　59、人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。

　　纵遇顺逆之境，必无忧喜。

　　当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。

　　60、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。

　　广慧和尚劝人疏于财利，谓：

一切罪业，皆由财宝所生。

　　”所以五欲第一个字就是财。

　　人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。

　　人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。

　　61、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。