丙劝念无常速修胜法.docx

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丙劝念无常速修胜法

丙二、劝念无常速修胜法

寿命无常日落西，昼夜飞驰愈近死，

若不速修殊胜法，至身次融心必悔。

寿命无常就如同日落西山，很快暇满人身的光明就彻底隐没了（这是因缘所作法，不可能久住，终将消失）。

所以趁着现在还有余光，赶紧走到家。

时光昼夜不断地飞逝，我们离死越来越近了。

如果不赶紧修殊胜的法，到身体次第融入四大时，一定会后悔不已。

下面分成六段来解释这一颂的涵义：

一、日落西山的比喻

暇满人身是极其宝贵难得的资源，是我们历劫精勤修集善行所感得的妙果。

这一生我们已经脱离无暇，得到暇满，就像经过了无量劫的黑暗后，又重现了日轮光明。

日轮有两种功德：

一、发出热力；二、发光普照万物。

与此相似，在暇满妙身上能发出大心力；能发起智慧，照见万法实相。

所以，今生已经出现了稀有暇满日轮，这是极其宝贵的。

所谓的能发起大心力，比如依靠人身能发起断恶行善的大心力，皈依三宝的大心力，希求解脱的大心力，普度众生的大心力等等。

以这种大心力的作用，就堪能修持无上菩提之道。

暇满人身不但心力堪能，而且有抉择、觉悟的能力，能了达世俗缘起、胜义空性光明的真相。

因为能生觉悟的因缘已经具备，因此称为“人身日轮”。

这是漫漫长夜中出现的一度光明，能好好利用它，就能开智慧，大彻大悟。

但这暇满妙身不可能长久安住，尤其末世的人身更为短暂。

我们对于极珍贵而又短暂的人身，一定要倍加珍惜。

能提供我们运用的时间非常短暂，所以用“落日”来表示。

太阳已经落在西山了，虽然还有一点余光，但很快就会息灭，趁着光明还在的时候，一定要抓紧时间修法。

乍现的光明一息灭，就再没有修法的机会了！

二、昼夜飞驰的现状

不要认为这个人身常住不灭，好像是铁打的人身——万年不坏，要知道这是念念坏灭的法，就像草上的露水——倏忽之间就不见了；又像水中泡沫——风一吹就破灭了；又像奔驰的列车——刹那不停地趋近死亡！

为什么是如此的不稳定呢？

就因为它只是因缘生的法，就像灯焰旋生旋灭，连多住一刹那都不可能。

看看江河的水不断奔流，生命的流逝就是如此。

正是由于迁流极快，因此说“飞驰”。

又由于刹那不断地流逝，因此说“昼夜”。

我们不详细观察时，会觉得时间过得很慢，这是被常执蒙骗了！

其实时光的迁流极快，比空中的飞箭还快、比日轮的旋转还快，一眨眼，亿万个刹那就过去了！

一天一天快速地过，一个月很快就没有了；一小时一小时快速地过，一天很快就没有了；分分秒秒很快地过，一个小时很快就没有了！

所以我们现在正坐在飞速奔驰的时光列车上。

如果你觉得时间不动，就不会有紧迫感。

而你觉得是在极快地趋近死亡，就会迅速投入修法。

如果不迅速把心贯注在佛法中，而仍然在世间五欲中放逸散乱，你不觉得这有什么，实际上很快就一年过去了、十年过去了，结果一无所成！

怎么体会昼夜飞驰呢？

只要回头往过去看，就知道时间在飞驰。

如果往未来看，会觉得时间很多。

比如让你现在想一下今年有多长，你会认为非常长。

让你想一下下个月有多长，你会认为下个月有很多时间。

让你想一下下个礼拜有多长，你会认为一个礼拜可以做很多事。

这就是常执在心里造成错觉！

只要是往未来想，就总会以常执的错觉，感觉时间还很长。

但回头看，就会觉得时间过得很快。

这样的感觉就比较真实。

比如现在回头看，去年这个时候我们还在讲无常。

现在一年过去了，你觉得快吗？

很快呀！

一年365天都这么快，何况一个月呢！

你再想想：

去年入冬好像就在昨天，现在又快立春了！

一个冬天就这么过去了！

马上又是九九艳阳天。

再看原先你做小孩时，认为人家40岁是很老的，现在自己也已经40岁，童年、少年、青年不都过去了吗！

小时候认为人生很长，能做很多事、能实现很多梦想，转眼间，三、四十年过去了，怎么样呢？

现在已经走向衰老，所谓的如花时节、黄金岁月一去不复返了；再回想读小学、中学、大学时的情景，就好像发生在昨天一样。

这样往回看，就知道时间确实过得很快。

所以感觉要转过来，不能觉得时间是静止的、是在慢慢地流，要感觉时间在飞快地流逝。

转一下身就几分钟，吃一顿饭就一个小时，来回一趟又一个小时，时间过得快不快？

一天很快过了！

所以，不能认为一天很长，一天就只是一眨眼！

不能认为一个月很长，一个月也只是一眨眼。

因为一眨眼就会失去，所以要及时把握。

不及时把握，就是浪费，就是把无量福德所感现的暇满妙宝白白浪费掉了！

一分钟的暇满，价值超过万两黄金。

这样大量的浪费就成为极大后悔之因。

所以要争分夺秒地修殊胜法。

三、愈近死的涵义

就好像日薄西山，余光无几，分分秒秒地逼近黑夜一样，我们浊世短暂的生命，日日夜夜地流逝，是分分秒秒越来越靠近死亡了！

我们现在过一天就是离死亡近一天，如同少水鱼，水越来越干涸，就越来越接近死亡；又像迈向刑场的囚犯，一步步地走，就一步步地接近了断头台。

所以这期间要迅速修持能解脱的妙法门，才可能解脱。

四、应速修殊胜法

我们的寿命非常短暂，只有一点点时间可供使用，而它的流逝又非常之快，所以现在已经到了日落时分，现在该做些什么呢？

该怎么做呢？

每个人都要做出明智的选择。

就像已经到了黄昏即将天黑时，农夫看到时间不多，会赶快把手里的活干完。

如果认为还有很多时间，拖延懈怠，等天一黑，这一天的活就干不完了！

同样地，我们要趁着人生还有余光，赶紧把生死大事办好，一旦入了死亡黑夜，再办生死大事就不可能了！

因为已经没有了暇满的光明。

又像没有电灯的时代，回家的人要趁着天还没黑，赶紧走到家，天一黑就不好走路了；又好比被判处无期徒刑的犯人，今天有越狱的机会，就应当以最快的速度、最好的方法逃出去，这样才能获得一生的自由，不然就终生监禁在监狱中受苦了。

所以这有限的时光要尽快用在修殊胜的法上。

尽快，就是指从现在开始就发起实修，争分夺秒地实修。

看看古人用功，连剪指甲的功夫都没有，就因为办生死大事如救头燃！

为什么把时间看得比任何都宝贵呢？

为什么把修法看得重于一切呢？

为什么弃荣华富贵弃如敝屣呢？

……就因为生死心切，办道的心如救头燃！

现在你心上有很多事，你以哪一样为最紧要的事呢？

如果以办生死大事为最紧要，那么其余都是次要的，都是不急之务。

眼看暇满的光明很快就隐没了，趁着有余光，赶紧修啊！

这样在你身上，就能看到刹那刹那的暇满在刹那刹那地摄取大义！

所以，要争分夺秒地用人身来摄取大义、来修殊胜的法，这样才不枉得一世人身！

不速修是什么状态呢？

就是认为还有很多时间，现在不急，等什么时候条件具备了、世间的事做圆满了、儿女成家了，或者找到了很好的地方再修，这样一拖再拖，就是在欺骗自己呀！

所以没有理由可以拖延。

要修今天就修；今天不修，今天就是浪费。

五、不速修的后果

如果你不快速地修法，那这个身毕竟是四大假合之身、惑业缘起之法，哪里能长久保持呢？

大限一到，就再也无力维持，就像灯油即将烧尽时，灯光顷刻就灭，想再安住一刹那也不可能。

“身次第融入”，是指临终时肉界融入地大，身体出现像堕入坑中或被山压住的沉重感；随后血界融入水大，流出口水、鼻涕等；接着是暖界融入火大，口鼻全部干燥，体温从边缘内收；最后气界融入风大，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，以至于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。

体内的所有血液收在命脉当中，心间依次流出三滴血。

这样长长地呼出三口气，外气骤然中断。

（《大圆满前行引导文》）

这时候，一度拥有的人身又彻底失坏了，就像曾经一度握在手里的玉杯，一下子摔得粉碎，再也难复原了。

这时候就后悔不已啊！

今生获得人身已经入了宝山，本可以采集到无数功德妙宝，却因为自己不珍惜、不痛切，只落得两手空空，重返恶趣。

假如能更珍惜一点，把宝贵的人身用在修殊胜的法上，就能一生解脱，而自己却用来作世间法。

这样用如意宝做自杀的事，把自己抛入漫长无际的生死苦海中，怎么不后悔呢？

像这样，今生错过了旷劫难遇的良机，没有及时地投入修法，一定会成为最大的悔恨，比错过获得财富、名声、世间成就要遗憾无数倍！

六、怎么才能做到临终不后悔

怎么才能做到临终不后悔呢？

这就要求每一天都不后悔。

如果每一天都在争分夺秒地摄取人生大义，那就每一天都不后悔。

如果能一生几万天里争分夺秒地闻思修，昼夜不断地修殊胜的法，那么到临终时，就积累了比虚空还广大的福慧资粮。

这样回顾自己的一生，分分秒秒都用在了修殊胜法上，过得极有意义，就会在喜悦的心情中往生净土。

所以每一天的时间都要备加珍惜。

要管住自己，不把人身浪费在身口意造恶业上，不浪费在纵情五欲、做无意义的轮回事上。

一旦发现自己在世间法里放逸，就要呵责自己：

这是在糟蹋宝贵的人身啊！

这是在用人身宝造恶啊！

这样深深地惭愧，深深地觉察到浪费人身的罪过，就会以百倍珍惜的心投入到修殊胜的佛法中。

丙三、劝思苦谛唯修无漏

六道高低何处生，唯苦无机得安乐，

何时不变永久乐，无漏胜果理应修。

修行的目的是为了求得安乐。

在六道中有没有机会得安乐呢？

答案很肯定：

受生在六道任何一处，都没有机会得安乐。

修无漏果能不能得安乐呢？

答案也很肯定：

只要能证得无漏果，就得到了永久不变的安乐。

这样识得有漏皆苦、无漏为乐之后，就知道修无漏果是最应理的。

这里，一要识得六道任何生处都唯是苦的自性，没有机会得安乐；二要识得无漏果有永久不变的安乐。

这样识得之后，心就转成唯一希求无漏胜果。

也就是说，一旦认识了有漏皆苦，就不会再妄想从世间法中求到安乐。

就像黄连，没有认清它的品质时，会妄想从中尝到美味，一旦见到只能得到苦味、得不到美味后，就会断然放下贪求。

同样，以前不明苦谛，会幻想在世间法里求到安乐，而认识苦谛后，就会打消这种妄想。

这是心态上会有的第一种变化。

进一步认识到，一经证到无漏果就得到了永不变坏的安乐，因此发起此生唯求无漏胜果的决定心。

从前不知道还有无漏果这回事，也就不会发心求证它。

现在认识了无漏果有永恒的安乐，就唯一希求证到它。

这是心态上会有的第二种变化。

平时我们强调说要修好出离心，怎么修出离心呢？

要点就在这一颂里。

特别地，修净土三资粮，最关键的是修出往生的愿，要点也在这一颂里。

往生愿的内涵是厌离娑婆、欣求极乐。

怎么才能发起厌离娑婆的心呢？

关键是认识娑婆世界中的一切法都是苦的自性。

又怎么来发起欣求极乐的心呢？

关键是认识往生极乐世界能得到永久不变的安乐，而且是凡夫一生有望修成的易行道，又是往生后就入不退转位，而不再起惑、造业，恒时受用无漏之乐，这就是极乐净土不可思议之处。

能生起这层认识，就会更加体会到往生西方净土的殊胜性，也就能发起誓欲往生的愿心。

具体的方法是按《往生论注》所讲的观察门，对极乐世界国土、佛、菩萨三方面的二十九种功德，次第观察，就能引生求生极乐世界的愿心。

下面首先讲讲怎么认识六道任何生处都是苦的自性，没有机会得安乐。

这又要从局部到总体、从粗至细地渐次生起认识。

首先观察六道中每一道的状况，再归在三苦当中从总体上认识“有漏皆苦”的真谛。

观察六道的状况时，首先问自己：

如果我生在这一道中，有没有机会得安乐呢？

比如：

我生在恶趣，有没有机会得安乐呢？

生在八热、八寒等地狱中，除了受炽热、寒冷等的剧苦外，没有机会寂灭烦恼、现前安乐。

如果生在饿鬼界中，也只有感受饥饿、干渴等苦，没有机会寂灭烦恼、现前安乐。

如果做了牛、马等旁生，一生都在受役使、杀戮、愚痴等痛苦，也没有机会寂灭烦恼、现前安乐。

所以生在三恶趣中，除了受苦外，没有机会得到安乐。

再问：

如果我生在人间，有没有机会得安乐呢？

生在人间，要次第领受老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等种种痛苦，而且恒时不离五取蕴苦。

暂时得到一点五欲之乐，也很快转变坏灭，坏灭时备受忧伤、哀愁等苦。

所以做一世人也只是饱尝苦味，没有机会得安乐。

又问：

如果我生在阿修罗道，有没有机会得安乐呢？

阿修罗嫉妒心强，一生都在嫉妒、斗争中度过。

见到天人的福报比自己圆满，内心嫉妒，无法接受，就发动战争，试图夺取天界。

在和天人交战时，阿修罗的身体被割裂、截断，苦不堪言。

所以生在阿修罗界也只是得到苦，没有机会得安乐。

又问：

如果我生在欲界天，有没有机会得安乐呢？

生在欲界天也只能得到散乱、衰败、堕落等苦，没有机会灭除烦恼、现前安乐。

首先，欲界天的散乱非常严重。

在层出不穷的妙欲前，天人的内心失去了控制。

就像