小学国学经典诵读五年级上册《大学》.docx
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小学国学经典诵读五年级上册《大学》
大学
一
【原文】
大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】
1.大学之道：
大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：
在古代其含义有两种：
“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
道：
本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
明明德：
第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
2.明明德：
第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：
一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
引导、教化人民之意。
4.止于：
处在。
5.知止：
明确目标所在。
6.静：
心不妄动。
7.安：
所处而安。
8.虑：
处事精详。
9.得：
得到成果。
【译文】
《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
二
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家1。
欲齐其家者，先修其身2。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知3。
致知在格物4。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】
1.齐其家：
将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
2.修其身：
锻造、修炼自己的品行和人格。
3.致其知：
让自已得到知识和智慧。
4.格物：
研究、认识世间万物。
【译文】
在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
三
【原文】
自天子以至于庶人1，一是皆以修身为本2。
其本乱而末治者否矣3。
其所厚者薄4，而其所薄者厚5，未之有也6。
此谓知本，此谓知之至也。
【注释】
1.庶人：
普通百姓。
2.壹是皆以修身为本：
壹是：
全部都是之意。
本：
本源、根本。
3.末：
与“本”相对，末节之意。
4.厚者薄：
该厚待的却怠慢。
5.薄者厚：
该怠慢的反倒厚待。
6.未之有也：
宾语前置句，“未有之也”。
是说还不曾有过这样的做法或是事情。
【译文】
从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
四
【原文】
所谓诚其意者1，毋自欺也2。
如恶恶臭3，如好好色4，此之谓自慊5。
故君子必慎其独也6。
小人闲居为不善7，无所不至，见君子而后厌然8，掩其不善而著其善9。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣10。
此谓诚于中11，形于外12，故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视，十手所指，其严乎13！
”富润屋14，德润身15，心广体胖16，故君子必诚其意。
【注释】
1.诚其意：
指意念真诚。
2.毋：
不要。
3.恶（wù）恶（è）臭：
指的是讨厌恶臭的气味。
4.好（hào）好（hǎo）色：
喜爱容貌出众的女子。
5.慊：
心满意足的样子。
6.慎其独：
在独处时要慎重。
7.闲居：
单独在家中，独处。
8.厌然：
遮遮掩掩、躲避之意。
9.掩：
隐藏之意。
著：
彰显出来。
10.益：
益处，好处。
11.中：
内心。
12.外：
指外表。
13.严：
严峻，冷人敬畏。
14.润屋：
装饰住所。
15.润身：
修炼自己。
16.心广体胖（pán）：
心胸宽广，身体舒适。
胖：
舒适之意。
【译文】
所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。
就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。
所以君子在独处时一定要慎重。
小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。
当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。
别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？
这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。
因此，君子在独处的时候一定要慎重。
曾子说：
“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！
”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
五
【原文】
《诗》云1：
“瞻彼淇澳2，菉竹猗猗3。
有斐君子4，如切如磋5，如琢如磨6。
瑟兮僴兮7，赫兮喧兮8。
有斐君子，终不可喧兮9。
”“如切如磋”者，道学也10。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也11。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
【注释】
1.《诗》：
此指《诗经·卫风·淇澳》。
2.淇：
古代的水名，在今河南北部。
澳（yù）：
水曲之处。
3.菉（lù）：
通“绿”。
猗（yī）猗：
美丽茂盛。
4.斐：
文雅。
5.切、磋：
对骨角进行切割磋光。
6.琢、磨：
雕琢打磨玉石。
这里用来比喻研究学问，修养品德。
7.瑟：
庄严。
僴（xiàn），威严。
8.赫兮喧兮：
显赫的样子。
9.喧：
又作“谖”，忘却之意。
10.道：
说、谈论。
11.恂（xún）栗：
惊恐、畏惧之意。
【译文】
《诗经》上说：
“看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。
那文质彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。
他庄重威严，光明显耀。
那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！
”所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎，所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。
六
【原文】
《诗》1云：
“於戏2，前王不忘3！
”君子贤其贤而亲其亲4，小人乐其乐而利其利5，此以没世不忘也6。
《康诰》曰7：
“克明德8。
”《大甲》曰9：
“顾諟天之明命10。
”《帝典》曰11：
“克明峻德12。
”皆自明也13。
【注释】
1.《诗》：
此指《诗经·周颂·烈文》。
2.於戏（wūhū）：
感叹词。
3.前王：
指的是周文王和周武王。
4.贤其贤：
尊重有贤德的人。
亲其亲：
亲近亲人。
5.乐其乐：
安享他的快乐。
6.此以：
所以。
没世：
过世之意。
没，通“殁”。
7.《康诰》：
《尚书·周书》中的一篇。
五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四大部分。
8.克：
能够。
9.《大甲》：
即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。
10.顾：
顾念之意。
諟（shì）：
此。
明命：
坦荡正义的禀性。
11.《帝典》：
即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。
12.克明峻德：
《尧典》原句为“克明俊德”。
俊，与“峻”通，是崇高之意。
13.自明：
自己去发扬光明的德性。
【译文】
《诗经》上说：
“哎呀，先前的贤王不会被人忘记。
”后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益。
这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。
《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：
“能够弘扬美德。
”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：
“思念上天的高尚品德。
”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：
“能够弘扬伟大的德行。
”这些都是说要自己发扬美德。
七
【原文】
汤之《盘铭》曰1：
“茍日新2，日日新，又日新。
”《康诰》曰：
“作新民3。
”《诗》曰4：
“周虽旧邦5，其命维新6。
”是故君子无所不用其极7。
《诗》云8：
“邦畿千里9，维民所止10。
”《诗》云11：
“缗蛮黄鸟12，止于丘隅13。
”
【注释】
1.汤：
历史上的商汤。
盘铭：
刻在金属器皿警示语言或是箴言。
这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
2.茍：
假如。
新：
本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。
3.作：
激发。
新民：
使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。
4.《诗》：
此指《诗经·大雅·文王》。
5.周：
周朝。
旧邦：
旧有的国家。
6.其命：
在这里指周朝所秉承的天命。
维：
助词，无意义。
7.是故：
因此。
极：
完善、极致。
8.《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
9.畿（jī）：
指都城和周边地区。
10.止：
停止、栖息，在这里是居住之意。
11.《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
12.缗（mín）蛮：
鸟叫声。
13.隅：
角落之意。
止：
栖息。
【译文】
商汤的《盘铭》上说：
“如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。
”《康诰》篇上说：
“劝勉人们自新。
”《诗经》上说：
“周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。
”因此，君子处处都要追求至善的境界。
《诗经》上说：
“京城方圆千里，都为百姓居住。
”《诗经》上说：
“啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。
”
八
【原文】
子曰：
“于止1，知其所止，可以人而不如鸟乎2？
”《诗》云3：
“穆穆文王4，於缉熙敬止5！
”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：
“听讼6，吾犹人也7。
必也使无讼乎8！
”无情者不得尽其辞9，大畏民志10。
此谓知本”。
【注释】
1.于止：
对于所居住的地方。
2.可以：
即何以，为什么。
3.《诗》：
此指《诗经·大雅·文玉》。
4.穆穆：
雍容庄重的样子。
5.於（wū）：
感叹词。
缉：
接着。
熙：
光明、光亮。
止：
助词，无意义。
6.听讼：
审理诉讼案件。
7.犹人：
和别人一样。
8.必：
一定。
9.无情者：
有违实情的人。
辞：
花言巧语。
10.民志：
指民心。
【译文】
孔子说：
“啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？
”《诗经》上说：
“仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。
”身为国君，当努力施仁政；身为下臣，当尊敬君主；身为人之子，当孝顺父母；身为人之父，当慈爱为怀；与国人交往，应当诚实，有信用。
孔子说：
“审断争讼，我的能力与他人的一般无二，但我力争使争讼根本就不发生。
”违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。
这叫做知道什么是根本。
九
【原文】
所谓修身在正其心者1，身有所忿懥2，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐3，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
【注释】
1.修身：
指的是修养良好的品德。
2.忿懥（zhì）：
愤怒之意。
3.好乐：
喜好，偏好。
【译文】
如要修养好品德，则先要端正心意。
心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。
一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到；听了，却什么也听不到；吃了，却辨别不出味道。
所以说，修养品德关键在端正心意。
十
【原文】
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉1，之其所贱恶而辟焉2，之其所畏敬而辟焉3，之其所哀矜而辟焉4，之其所敖惰而辟焉5。
故好而知其恶6，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕7。
”此谓身不修，不可以齐其家。
【注释】
1.之：
“对于”之意。
辟：
亲近、偏爱之意。
2.恶：
厌恶。
3.畏：
害怕。
4.哀矜：
同情怜悯之意。
5.敖惰：
敖：
骄傲，傲慢。
惰：
懈怠。
6.好：
喜欢。
7.硕：
大。
【译文】
如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢？
因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。
所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。
因此有一则谚语说：
“人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。
”这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。
十一
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国1。
孝者，所以事君也；弟者2，所以事长也；慈者3，所以使众也。
《康诰》曰：
“如保赤子4。
”心诚求之，虽不中5，不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让6，一国兴让；一人贪戾7，一国作乱，其机如此8。
此谓一言偾事9，一人定国。
【注释】
1.不出家而成教于国：
不出家门就能把教化推行到国家。
2.弟：
通“悌”。
指弟弟对哥哥要尊重服从。
3.慈：
长辈对晚辈的爱。
4.如保赤子：
出自《尚书·周书·康诰》。
如：
与“若”同，好像。
指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
5.中：
指的是达到预期的目标。
6.让：
谦让，礼让。
7.贪戾：
贪婪暴戾。
8.机：
古代弓箭上的机关，这里指的是关键。
9.偾（fèn）：
败坏之意。
【译文】
要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。
所以，君子不出家门而能施教于国民。
孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官的原则，仁慈，是控制民众的原则。
《康诰》中说：
“像爱护婴儿那样。
”诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。
不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！
一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。
这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。
十二
【原文】
尧、舜率天下以仁1，而民从之。
桀、纣率天下以暴2，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人3，无诸己而后非诸人4。
所藏乎身不恕5，而能喻诸人者6，未之有也。
故治国在齐其家。
【注释】
1.尧舜：
古代仁君的代表。
率：
带领、领导。
2.桀纣：
桀：
夏代的最后一位君主，残暴至极。
纣：
商代的最后一位君主。
两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。
3.诸：
“之于”的合音词。
指具有这些善德。
4.非：
指责。
5.恕：
恕道之意。
孔子曾说：
“己所不欲，勿施于人。
”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。
这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
6.喻：
知晓、明白。
【译文】
尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。
桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。
他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。
因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。
自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。
因此，国家的治理，在于先调整好家族。
十三
【原文】
《诗》云1：
“桃之夭夭2，其叶蓁蓁3。
之子于归4，宜其家人5。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云6：
“宜兄宜弟7。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云8：
“其仪不忒9，正是四国10。
”其为父子兄弟足法11，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
【注释】
1.《诗》：
此指《诗经·周南·桃夭》。
2.夭夭：
鲜美的样子。
3.蓁蓁（zhēn）：
浓密茂盛的样子。
4.之子：
与“之女子于归”同，是说女子出嫁。
5.宜：
适宜，和睦。
6.《诗》：
此指《诗经·小雅·蓼萧》。
7.宜兄宜弟：
是尊敬兄长、爱护兄弟之意。
8.《诗》：
此指《诗经·曾风·鸬鸠》。
9.仪：
仪容。
忒（tuī）：
差错。
10.正：
匡正，教正。
四国：
四方各国。
11.法：
效法。
【译文】
《诗经》上说：
“桃花绚烂，枝繁叶茂。
姑娘出嫁，合家欢快。
”只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。
《诗经》上说：
“尊兄爱弟。
”兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。
《诗经》上说：
“他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。
”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。
这就叫做治理好国家首先要调整好家族。
十四
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝1，上长长而民兴弟2，上恤孤而民不倍3，是以君子有絜矩之道也4。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
【注释】
1.老老：
第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。
老老，尊敬老人之意。
2.长长：
敬重长辈之意。
3.恤：
体恤怜爱之意。
孤：
指的是幼年丧父的孤儿。
倍：
通“背”，背离、背叛之意。
4.絜（xié）：
度量之意。
矩：
画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。
絜矩之道：
是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。
【译文】
要平定天下，先要治理好自己的国家。
因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义。
所以，君子的言行具有模范作用。
厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。
这就是所说的模范作用。
十五
【原文】
《诗》云1：
“乐只君子2，民之父母。
”民之所好好之3，民之所恶恶之4，此之谓民之父母。
《诗》云5：
“节彼南山6，维石岩岩7。
赫赫师尹8，民具尔瞻9。
”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣10。
《诗》云11：
“殷之未丧师12，克配上帝13。
仪监于殷14，峻命不易15。
”道得众则得国16，失众则失国。
【注释】
1.《诗》：
此指《诗经·小雅·南山有台》。
2.乐：
欢快、喜悦之意。
只：
助词，无意义。
3.好（hào）：
喜好。
4.恶（wù）：
厌恶。
5.《诗》：
此指《诗经·小雅·节南山》。
6.节：
通“截”，高耸的样子。
7.维：
语气词，无意义。
岩岩：
险峻之意。
8.赫赫：
显赫，显著的样子。
师尹：
指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。
9.具：
通“俱”。
尔：
你。
瞻：
瞻仰、仰视之意。
10.僇（lù）：
杀戮之意。
11.《诗》：
此指《诗经·大雅·文王》。
12.丧师：
丧失民心。
13.克：
能够。
配：
与……相符。
14.仪：
应该。
监：
警戒，鉴戒。
15.峻：
大。
不易：
不易保有。
16.道：
说。
【译文】
《诗经》上说：
“快乐啊国君，你是百姓的父母。
”百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。
《诗经》上说：
“高高的南山啊，重峦叠嶂。
光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。
”统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。
《诗经》上说：
“殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。
应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。
”这就是说得到民众的拥护，就会得到国家；失去民众的拥护，就会失去国家。
十六
【原文】
是故君子先慎乎德。
有德此有人1，有人此有土，有土此有财，有财此有用2。
德者本也，财者末也。
外本内末3，争民施夺4。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者5，亦悖而入；货悖而入者6，亦悖而出。
《康诰》曰：
“惟命不于常7。
”道善则得之8，不善则失之矣。
《楚书》曰9：
“楚国无以为宝，惟善以为宝10。
”舅犯曰11：
“亡人无以为宝，仁亲以为宝12。
”
【注释】
1.此：
才。
2.用：
用度。
3.外本内末：
指本末倒置。
外：
疏远，轻视。
内：
亲近，重视。
4.争民：
民众互相争斗之意。
施夺：
抢夺财富。
5.悖（bèi）：
逆、反。
6.货：
财富。
7.常：
恒常留驻一方。
8.道：
说。
9.《楚书》是楚昭王时编写的史书。
10.楚国无为宝，惟善以为宝：
出自《楚书》。
王孙圉受楚昭王之命出使晋国。
晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。
王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。
11.舅犯：
是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
12.亡人无以为宝，仁亲以为宝：
亡人：
逃亡之人，特指重耳。
子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子中生自缢而死。
重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。
秦穆公派人劝重耳回国执政。
子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。
【译文】
所以，君子应该谨慎地修养德行。
具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。
德行为根本，财富为末端。
如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。
因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。
所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。
《康诰》上说：
“天命不是始终如一的。
”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。
《楚书》上说：
“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。
”舅犯说：
“流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。
”
十七
【原文】
《秦誓》曰1：
“若有一介臣，断断兮无他技2，其心休休焉3，其如有容焉4。
人之有技，若己有之；人之彦圣5，其心好之，不啻若自其口出6。
实能容之7，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢疾以恶之8；人之彦圣，而违之俾不通9：
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉10！
”唯仁人放流之11，迸诸四夷12，不与同中国13。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
【注释】
1.《秦誓》：
《尚书·周书》中的一篇。
2.断断：
心地诚实之意。
3.休休：
胸怀宽广之意。
4.有容：
指能够包容人。
5.彦圣：
德才兼备之意。
彦：
美好。
圣：
开明。
6.不啻（chì）：
不只是。
7.实：
是。
8.媢（mào）疾：
嫉妒之意。
9.违：
阻碍之意。
俾（bǐ）：
使得。
10.殆：
危险。
11.放流：
流放。
12.迸：
驱逐之意。
四夷：
东南西北各方之夷。
夷是古代东方的百姓。
13.中国：
指的是国家的中心地区。
【译文】
《秦誓》上说：
“如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。
别人有才能，如同他自己有一样；别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。
能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓。
这对百姓是多么有利啊。
如果别人有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就阻拦他施展才干。
不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。
”只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。
这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。
十八
【原文】
见贤而不能举1，举而不能先2，命也3；见不善而不能退4，退而不能远，过也5。
好人之所恶6，恶人之所好，是谓拂人之性7，菑必逮夫身8。
是故君子有大道9，必忠信以得之，骄泰以失之10。
【注释】
1.举：
举荐。
2.先：
优先。
3.命：
是“慢”之误字。
轻慢之意。
4.退：
黜退。
5.过：
过错。
6.好（hào）人之所恶（wù）：
喜好众人所厌恶的。
7.拂：
逆，违背。
8.菑（zāi）：
同灾。
逮：
等到之意。
夫：
助词，无意义。
9.大道：
常理正道。
10.骄泰：
放肆骄奢。
【译文】
看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。
看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，
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