周作人《故乡的野菜》讲解学习.docx
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周作人《故乡的野菜》讲解学习
牡丹江师范学院教案
教研室:
大学语文教师姓名:
曲竟玮授课时间:
第1周
课程名称
大学语文
授课专业和班级
10级制药工程等
授课内容
周作人《故乡的野菜》
授课学时
2学时
教学目的
提高现代散文的欣赏能力,把握现代散文的审美特征
教学重点
《故乡的野菜》的艺术特色
教学难点
周作人散文的精神特征
教具和媒体使用
PPT
教学方法
讲授法,提问法
教
学
过
程
包括复习旧课、引入新课、重点难点讲授、作业和习题布置、问题讨论、归纳总结及课后辅导等内容
一、现代散文的美学特征
二、《故乡的野菜》艺术特点
平和冲淡的风格
格调闲适,意味隽永
浓郁的书卷气息
三、闲适中的苦涩——周作人散文的精神特征
板
书
设
计
悠然闲适
苦涩、清冷
“五四战士”
“苦雨斋中吃茶的老僧”
讲授新
拓展内容
周作人与鲁迅之比较
课后总结
教研室主任签字年月日
讲稿
讲授内容
备注
周作人《故乡的野菜》
一、现代散文的美学特征:
这节课我们要来欣赏一篇现代散文《故乡的野菜》,它出自大名鼎鼎的散文家周作人之手。
散文可以说是文学创造中最接近于天然的一种文体,因为它最基本的美学特征就是“真”,这是相对于小说、诗歌、戏剧而言的。
不同于其它三类文体可以通过虚构人物、情节或“再造”语言来完成作者自我的表达,散文要求直接传达作者的真感情、真歌哭,只有这样才会有读者的真“会心”。
这使得散文成为一种最见性情的文本样式。
在借散文与读者坦诚交谈的过程中,作者实际上也把他的性情展露给了读者,读者可以从散文中见出作者的个性、趣味、爱好,看到他的谈吐、风度乃至他的学识、修养。
散文的第二个美学特征是它的“散”,确切来说,也就是“自由”。
从可直接感受的层面上看,散文的“散”,主要体现为它选材范围的无所拘限和表现形式上的没有定规。
从形式上看,大到社会宇宙、日月星辰,小到沙石草木、花鸟虫鱼,山川地理、历史人文,凡是人类目力所及,乃至想象力可以达到的范围之内的一切,都可以进入散文之中,真正是“观古今于须臾,抚四海于一瞬”之后的“笼天地于形内,挫万物于笔端”。
从形式上看,散文完全没有如诗歌格律、节奏、韵脚等的限制,也没有如小说、戏剧在结构上的限制,叙事说理、写景抒情可以随意穿插,语言可如行云流水般自由洒脱,是最不拘一格而“以意役法”顺势而行的文体,以至于有人干脆将它称为“自由的艺术”。
散文是一种边界模糊的文体,有广义和狭义之分。
广义的散文指除小说、诗歌、戏剧以外的一切散体文章,它包括杂文、报告文学、书信、日记等;狭义的散文即“美文”(周作人最早从西方引入“美文”概念),指的是一种以抒情叙事为主的艺术性的散文。
《故乡的野菜》就是一篇堪称典范的美文。
从狭义的散文范畴来说,散文的第三个美学特征是它的“美”。
一篇好的散文,总能让我们在为作者的真知灼见所折服的同时,也如品味陈年佳酿一般获得一种韵味悠长的美的享受。
下面就让我们以一种轻松愉悦的心情来感受周作人散文的美,并通过其文来感知其人,领略其散文所蕴涵的人格魅力。
二、《故乡的野菜》文本赏析:
艺术特点1.平和冲淡的风格。
文章虽欲通过故乡的野菜来表达怀乡之情,但这感情却非浓郁炽热,也不流于感伤;周作人所追求的是感情的节制,营造的是一种“君子之交淡如水”的淡中有味的情感,浸润着岁月如斯的淡淡哀愁。
将周作人《故乡的野菜》与叶圣陶《藕与莼菜》作对比分析:
我的故乡不止一个,凡我住过的地方都是故乡。
故乡对于我并没有什么特殊的情分,只因钓于斯游于斯的关系,朝夕会面,遂成相识,正如乡村里的邻舍一样,虽然不是亲属,别后有时也要想念到他
自从十二三岁时外出不参与外祖家扫墓以后,不复见过茧果,近来住在北京,也不再见黄花麦果的影子了。
日本称作“御形”,与荠菜同为春天的七草之一,也采来做点心用,状如艾饺,名曰“草饼”,春分前后多食之,在北京也有,但是吃去总是日本风味,不复是儿时的黄花麦果糕了。
——周作人《故乡的野菜》
因为想起藕,又联想到莼菜。
在故乡的春天,几乎天天吃莼菜,它本来没有味道,味道全在于好的汤。
但这样嫩绿的颜色与丰富的诗意,无味之味真足令人心醉呢。
向来不恋故乡的我,想到这里,觉得故乡可爱极了。
我自己也不明白,为什么会起这么深浓的情绪?
再一思索,实在很浅显的:
因为在故乡有所恋,而所恋又只在故乡有,便萦着系着不能离舍了。
——叶圣陶《藕与莼菜》
“平和冲淡”不仅是一种风格,更是一种人生态度,与作家的性情有关。
众所周知,周作人是鲁迅的二弟,比鲁迅小四岁。
两人先后进入将江南水师学堂,跟着赴日本留学,一个学医,一个学建筑,都深受西方民主科学思想的熏陶,最后都改行从事文艺。
留学归国后,先后参加“五四”新文化运动,成为《新青年》同人,可谓手足情深、志同道合。
虽然早期经历经历如此相似,两人却有着截然不同的性格气质。
只需多看几眼鲁迅和周作人后来的照片,就会发现,鲁迅即便是少有地穿起爱人许广平手织的毛衣,依然毛发根根直立;而周作人却越发温文尔雅。
2.格调闲适,意味隽永。
读这篇散文,感觉作者是一位饱经世事、充满人生智慧的长者,在舒徐自如地向读者闲谈着他所知道的故乡的野菜,看似平淡无奇,仔细品味却充满盎然的生活情趣。
由妻买菜自然地引出“浙东人春天常吃的野菜”——挖野菜的乐趣——中国古老的传统节日:
上巳节——美味的糕点(黄花麦果糕)、祭祀的用品(茧果、紫云英)。
周作人同样写于20年代的《北京的茶食》、《喝茶》、《乌篷船》等名篇,取材也都极为平凡琐屑,可这些平平常常的事物、平平常常的生活一经过他的笔墨点染,就透露出某种人生的滋味,有特别的情趣。
尽管那种情趣可能未免落寞、颓废:
喝茶当于瓦屋纸窗下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年尘梦。
——(《吃茶》)
你如坐船出去,可是不能像坐电车那样性急,立刻盼望走到。
……你坐在船上,应该是游山的态度,看看四周物色,随处可见的山,岸旁的乌柏,河边的红寥和白苹,渔舍,各式各样的桥,困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看,或者冲一碗清茶喝喝……夜间睡在舱中,听水声橹声,来往船只的招呼声,以及乡间的们犬吠鸡鸣,也都很有意思。
——《乌篷船》
3.浓郁的书卷气息。
《故乡的野菜》不过千字左右,引文却占据了将近六分之一。
无论是明人田汝成的《西湖游览志》,清人顾禄的《清嘉录》,日本《俳句大辞典》,还是童谣(“荠菜马兰头,姊姊嫁在后门头”)、谚语(“三月三蚂蚁上灶山”),周作人都随手拈来,旁征博引,使这篇短小的散文充满了浓郁的书卷气息。
其实,一篇文章大量引经据典征是很冒险的,因为处理不好会有“掉书袋”之嫌;但周作人写来却自然又恰到好处,因为在周作人的精神世界里,故乡的野菜和青灯古卷一样是充满生活情趣的事物,野菜和书本同样都是他的生活。
当然,这同时也对其散文的阅读者提出更高要求,没有一定文学修养的人是无法欣赏周氏散文的美的。
散文家曹聚仁(亦是周作人的生前好友)这样评价周作人的散文:
“他的作风,可用龙井茶来打比,看去全无颜色,喝到口里,一股清香,令人回味无穷。
”
附:
1.荠菜:
一种有较高营养价值和药用价值的可实用野菜。
富含维C和胡萝卜素,有助于增强机体免疫力;还能降血压、有健胃消食、明目的功效。
《本草纲目》记载:
荠
菜“明目益胃”。
2.马兰头:
有较高的营养价值和药用价值,其嫩茎叶含钙、磷、铁、钾、胡萝卜素、烟酸等人体所需的营养物质;性凉微寒,有清热解毒、止血消肿之功效。
3.《清嘉录》:
清代苏州文人顾禄所著,一部专写吴地民俗风情的岁时记。
4.蚕上山:
指蚕宝宝上蚕蔟吐丝作茧。
蚕蔟,供蚕作茧的东西,用稻麦秆等堆聚而成。
5.鼠曲草:
内服有止咳平喘的功效,外用治跌打损伤、毒蛇咬伤。
(2)物品的独一无二6.黄花麦果糕,即鼠曲糕,又称清明糕。
鼠曲草也是用来制作清明团子的一种辅料。
7.艾饺,又称清明艾饺,浙江民俗清明节吃艾饺,能驱邪禳毒。
此饺用鲜嫩艾叶和米粉和匀作皮,包入白糖芝麻屑馅,捏成海燕状饺子,蒸制而成。
其色泽翠绿,味道清香而略带苦味,食之别有风味。
十几年的学校教育让我们大学生掌握了足够的科学文化知识,深韵的文化底子为我们创业奠定了一定的基础。
特别是在大学期间,我们学到的不单单是书本知识,假期的打工经验也帮了大忙。
8.草饼:
又叫麻糬,是一种流行于日本,台湾、香港等地的精致小点心。
它的外皮采用糯米、糖等原料制作而成,配合各种不同馅料。
糯米外皮清香浓郁,内馅清甜而不腻,粒粒晶莹剔透,精致美观,口味独特。
9.紫云英:
分布于中国的长江地区,生长于海拔400米至3000米的地方,多生长在溪边、山坡及潮湿处,目前尚未由人工引种栽培。
在上海,随着轨道交通的发展,地铁商铺应运而生,并且在重要的商业圈已经形成一定的气候,投资经营地铁商铺逐渐成为一大热门。
在人民广场地下“的美”购物中心,有一家DIY自制饰品店---“碧芝自制饰品店”。
10.俳句:
日本的一种古典短诗。
11.姣姣:
同“佼佼”,美好出众的样子。
此处应指上坟船中的美丽容颜。
如果顾客在消费中受到营业员的热情,主动而周到的服务,那就会有一种受到尊重的感觉,甚至会形成一种惠顾心理,经常会再次光顾,并为你介绍新的顾客群。
而且顾客的购买动机并非全是由需求而引起的,它会随环境心情而转变。
12.莼菜:
属于睡莲科的一种水草,国家一级重点保护野生植物。
用来调羹做汤,口感鲜嫩滑腻,在古代亦为宫廷贡品,相传深得乾隆皇帝青睐。
莼菜以苏州太湖、杭州西湖出产较多,也最为著名。
13.乌篷船:
“绍兴三绝”之一(乌毡帽、乌干菜、乌篷船)。
其船篷用竹片、竹丝编成半圆形,中间嵌夹箬叶,制成后用烟煤粉和桐油拌搅涂于船篷。
绍兴方言“黑”叫“乌”,乌篷船由此而得名。
三、闲适中的苦涩——周作人散文的精神特征:
合计50100%周作人的散文,在悠然闲适中又别有一种清冷,一种苦涩,犹如一位离群索居、孤寂落寞的老人在阴冷的下雨天独自悠然地体味喝茶的乐趣(胡适称其“苦雨斋中吃茶的老僧”),尽管他在创作《故乡的野菜》、《北京的茶食》、《喝茶》、《乌篷船》等代表作时仅40岁左右(《故乡的野菜》创作于1924年,此时周作人39岁)。
周作人在《药味集·序》中说:
“拙文貌似闲适,往往误人,唯一二旧友知其苦味。
”
然而影响我们大学生消费的最主要的因素是我们的生活费还是有限,故也限制了我们一定的购买能力。
因此在价格方面要做适当考虑:
我们所推出的手工艺制品的价位绝大部分都是在50元以下。
一定会适合我们的学生朋友。
这样一个“苦雨斋中吃茶的老僧”形象恐怕很难与“五四战士”这个词语联系在一起。
但若对周作人的生平有所了解,就会知道周作人确实曾以五四先驱的姿态出现于20世纪20年代的中国思想界和文坛。
尽管有着温和的个性,但这时的周作人却是锋芒毕露、咄咄逼人的,他与鲁迅一样,都怀揣着启蒙救国的热忱。
1918年周作人在新文化运动的大本营《新青年》上发表了自己的译作——日本女批评家与谢野晶子的《贞操论》。
这篇文章宣布了夫妻之间仅有肉体的“性交”而无爱情的传统婚姻的不道德性,确立了“结婚与离婚自由”的原则。
这是被压抑的、渴求解放的中国妇女的福音,这是一切在传统婚姻枷锁下痛苦挣扎着的中国人的福音。
因而文章一发表,中国的舆论界、思想界、文化教育界,无不为之震动,胡适、鲁迅也立即发表文章《贞操问题》、《我之节烈观》表示响应。
这是新文化战线上一次非常漂亮的联合作战,在“提倡新道德,反对旧道德”的五四文化革命中,产生了深远的影响。
这之后,周作人又发表了《人的文学》、《论黑幕》、《中国小说里的男女问题》、《平民文学》、《思想革命》等在当时产生重要影响的文章,激烈地批判与否定“非人的文学”、黑幕小说和鸳鸯蝴蝶派小说,为新文学的发展开辟了道路。
周作人正是以这些所向披靡的战斗业绩,在人们心目中,树立起一个“五四战士”的形象,成为当时众多进步青年的精神导师。
在我们学校大约有4000多名学生,其中女生约占90%以上。
按每十人一件饰品计算,大概需要360多件。
这对于开设饰品市场是很有利的。
女生成为消费人群的主体。
疑问随之而来,这样一个充满“浮躁凌厉”之气的“叛徒”怎么会转而变成“平和冲淡”的“隐士”?
这是一个相当复杂的问题,简单地说,就是周作人对“过去的蔷薇色的梦都是虚幻”(此话出自1923年7月18日周作人给鲁迅的字条)的清醒认识,即美好的人生理想的破灭。
其中,启蒙救国梦的破灭与兄弟失和是导致周作人陷入虚无、幻灭的重要原因。
1.启蒙救国梦的破灭:
五四时期“指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯”的周作人,在1924年前后陷入一种无能为力的悲哀心境中,这是对北洋政府愈演愈烈的专制统治下启蒙无用的深刻悲哀。
一方面,北洋政府加强了言论控制,一而再地“取缔新思想”,不仅将《新青年》作为打击重点,还查禁了《胡适文存》、《独秀文存》、周作人《自己的园地》等宣扬新思想的书籍,甚至还要“定期焚书”。
“焚书坑儒”的历史阴影再一次笼罩在中国知识分子的头上。
面对反对当局对写作出版自由的武力剥夺,鲁迅曾不无悲哀地说道:
“文学文学,是最不中用的,没有力量的人讲的;有实力的人并不开口,就杀人。
”(《革命时期的文学》)
然而令周作人深感痛苦的,却是专制统治下绝大民众的依然昏聩、不觉醒。
周作人在《不讨好的思想革命》一文中这样谈到中国启蒙者的命运:
“在荒野上叫喊,不是白叫,便是惊动了熟睡的人们,吃一阵臭打。
”这种寂寞悲凉的心境,与鲁迅当年如出一辙:
“凡有一人的主张,得了赞和,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀啊,我于是以我所感到者为寂寞。
”(《呐喊·自序》)
(一)对“漂亮女生”饰品店的分析然而面对沉默的国民的坚壁,鲁迅与周作人却作出了截然不同的选择:
鲁迅将反抗绝望作为自己的人生哲学,知其不可为而为之;而周作人却在1924年2月沉重地写下“教训之无用”五个字后,决然放弃了自己长久以来坚守的启蒙救国的梦想,而将“在不完全的现世享乐一点美与和谐,在刹那间体会永久”作为自己的人生哲学。
既然启蒙已无希望,多做都是徒劳,还是个人自走自己的路为好。
放弃了社会理想和信仰,必然感到虚妄;把精神重心放回个人生活,又不甘心过平庸的生活,于是追求生活的艺术化、精致化,将生活过得有声有色,这样就有了《故乡的野菜》、《乌篷船》等散文。
但对于周作人这类自由主义知识分子而言,他们虽抛弃了对于“主义”的信仰与追求,却不能彻底忘怀历史与现实,于是,在闲适之中又有着说不尽的苦味。
周作人在《自己的文章》中说:
“平淡,这是我所最缺乏的。
虽然也原是我的理想,而事实上绝没有能够做到一分毫,盖凡理想本来即其最缺乏而不能做到者也。
”
2.鲁迅与周作人的兄弟失和:
在周家三兄弟中,鲁迅与周作人的感情最好,这不仅因为两人在年龄上更相近,更在于两人志趣相投、惺惺相惜。
儿时两人睡前总要躺在床上编故事;后来鲁迅往南京水师学堂求学,两人时常通过书信写诗唱和,互相鼓励:
“从来一别又经年,万里长风送客船。
我有一言应记取,文章得失不由天。
”在大哥鲁迅的影响下,周作人求学于江南水师学堂,并通过鲁迅读到了令当时知识分子为之振奋的严复翻译的赫胥黎《天演论》,从此如饥似渴地阅读西方书籍,广泛接触近代启蒙思想。
1903年,周作人收到鲁迅的日本来信,内附断发小照一张,上有“寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”等句。
周作人读后顿时热血沸腾,连日深夜不眠。
一股国家兴亡、匹夫有责的民族正气在兄弟二人内心熊熊燃起。
1906年,周作人随鲁迅前往日本留学,一个学医,一个学建筑,但最终都确立了文学救国的人生道路。
直到晚年,周作人还清晰地记起他与鲁迅在阴冷的冬天,在日本的简陋住所合作翻译《域外小说集》的情景。
回到国内后,鲁迅与周作人都投身五四新文化运动的洪流,成为大时代的弄潮儿。
可以说,这一时期的鲁迅和周作人不仅是兄弟,更是知己,是战友。
可谁又能想到有着如此深厚感情的两人,却于1923年7月的一天早上宣布决裂。
正如学者陈漱渝所说,“东有启明”(启明,周作人的号),“西有长庚”(长庚,鲁迅的法名),“两星永不相见”。
这样的结局,无论是鲁迅,还是周作人,都不曾料及,甚至可以说,是他们所不愿接受的。
但事情毕竟还是发生了,而且来得那么突然。
“碧芝”隶属于加拿大的beadworks公司。
这家公司原先从事首饰加工业,自助首饰的风行也自西方,随着人工饰品的欣欣向荣,自制饰品越来越受到了人们的认同。
1996年'碧芝自制饰品店'在迪美购物中心开张,这里地理位置十分优越,交通四八达,由于是市中心,汇集了来自各地的游客和时尚人群,不用担心客流量问题。
迪美有300多家商铺,不包括柜台,现在这个商铺的位置还是比较合适的,位于中心地带,左边出口的自动扶梯直接通向地面,从正对着的旋转式楼拾阶而上就是人民广场中央,周边4、5条地下通道都交汇于此,从自家店铺门口经过的90%的顾客会因为好奇而进看一下。
查周作人与鲁迅的日记,直到“失和”事件发生前夕,他们兄弟的感情都极为融洽。
但在1923年7月14日,鲁迅日记中突然出现了这样的记录:
“是夜始改在自室吃饭,自具一肴,此可记也。
”
如此平静的言语中却隐含着不寻常的信息。
因为这之前鲁迅与母亲、朱安、周作人一家一直是同桌吃饭的。
1919年,为了尽孝、讨母亲欢喜,鲁迅买下了北京八道湾十一号的一所大宅院,将在绍兴老家的母亲和朱安,以及周作人一家、周建人一家都接到了北京。
之所以买这么大的宅院,用鲁迅的话说:
“取其空地很宽大,宜于儿童游玩”。
鲁迅自己并无子息,他考虑的全是两位兄弟的孩子。
大家还通过决议,由周作人的妻子羽太信子掌管家政,鲁迅每次发了薪水,就将绝大部分交给她。
§8-4情境因素与消费者行为2004年3月20日究竟这一天发生了怎样的事情?
鲁迅为什么要“改在自室吃饭,自具一肴”?
鲁迅在日记却只字未提。
既要记下这件事,又不愿把详情白纸黑字地写出来,这本身就够耐人寻味。
再看周作人,这一天的日记上干脆一字不提,却在冲突后的第五天,自己到前院给鲁迅送去一封绝交信:
“鲁迅先生:
我昨日才知道,——但过去的事不必再说了。
我不是基督徒,却幸而尚能担受得起,也不想责难,——大家都是可怜的人间,我以前的蔷薇的梦原来都是虚幻,现在所见的或者才是真的人生。
我想订正我的思想,重新入新的生活。
以后请不要再到后边院子里来,没有别的话。
愿你安心,自重。
七月十八日,作人。
”
从头到尾是一种看清真相,大梦初醒的口气,还隐约夹杂着一丝谅解鲁迅的意思,但对那天究竟发生了什么,仍然不置一辞。
当事人尚且如此,其他人更不会明白。
鲁迅的母亲就曾对一位当时也借住在十一号前院的熟人说:
“大先生和二先生突然闹起来了,也不知道是什么事情,头天还好好的,弟兄二人把书抱进抱出地商量写文章……”直到今天,所有当事者和知情者都回避谈论这场冲突,这本身便向人暗示了理解这冲突的大致的方向,它显然极大地伤害了兄弟二人的感情。
就从那一天起,周作人与鲁迅彻底绝交了。
鲁迅和周作人一闹翻,八道湾十一号的大家庭也就垮了。
半个月后,鲁迅就迁往西城的砖塔胡同六十一号。
比起八道湾,砖塔胡同的房子又小又矮,在那边原来是融融洽洽的一大家人,这里却只有朱安一个人日夜相伴。
他很快就病了,而且是大病一场,连续几十天发烧,咳嗽,还吐了血(鲁迅患有肺病)。
在这之前,他从没有这样病过。
他一晚接一晚地失眠,心头充满了伤心和愤恨。
除了母亲,他最亲近的就是两位兄弟,尤其是用作人,不但感情深厚,志趣也相投,从世界大事、人类命运,到中国的文化传统、社会现实,彼此都有许多共同的看法,那种英雄所见略同的共鸣,给他们的手足之亲又添上了一份心灵相通的情味。
他到北京以后,在不到一年的时间里与周作人的通信,备人都在三百封以上,这是怎样难得的情意!
可现在,兄弟反目成了仇人,他去八道湾取自己的书,周作人竟举起一尺高的铜香炉要砸过来,这冤仇怕是解不开了。
周作人又如何呢?
从表面上看,他比鲁迅平静得多,他照样地作文,上课,出席各种会议。
但1924年6月,在兄弟间大打出手的第二个月,周作人写了一篇《“破脚骨”》。
在文章中,他暗示鲁迅是个“无赖子”,并对之进行一连串隐晦的恶毒的咒骂,这样的言语出自温雅的周作人,几乎是令人难以置信的,足见他心中怨恨之深。
关于鲁迅与周作人发生冲突的具体原因,至今仍是一个谜。
但一切相关的材料都指向一个人——周作人的妻子羽太信子。
鲁老太太曾对人说:
“这样要好的弟兄都忽然不和,弄得不能在一幢房子里住下去,这真出于我意料之外。
我想来想去,也想不出个道理来。
我只记得:
你们大先生对二太太(羽太信子)当家,是有意见的,因为她排场太大,用钱没有计划,常常弄得家里入不敷出,要向别人去借,是不好的。
”(俞芳《我记忆中的鲁迅先生》)
査赵聪《五四文坛点滴》中有关周氏兄弟失和的文字,除引证鲁迅日记中有关兄弟失和的记载外,还有这样一句:
“许寿裳(鲁迅非常要好的朋友)说过,他们兄弟不和,坏在周作人那位日本太太身上,据说她很讨厌她这位大伯哥,不愿同他一道住。
”
当时与鲁迅、周作人双方都有亲密交往的川岛曾对鲁迅博物馆的工作人员说:
“鲁迅后来和周作人吵架了。
事情的起因可能是,周作人老婆造谣说鲁迅调戏她。
周作人老婆对我还说过:
鲁迅在他们的卧室窗下听窗。
这是根本不可能的事,因为窗前种满了鲜花。
”说到周作人夫人与鲁迅关系紧张的原因时,川岛则说:
“主要是经济问题。
她(羽太信子)挥霍得不痛快。
”(转引自陈漱渝《东有启明,西有长庚》)
许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中说:
“作人的妻羽太信子是有歇斯台里性的。
她对于鲁迅,外貌恭顺,内怀忮忌。
作人则心地糊涂,轻信妇人之言,不加体察。
我虽竭力解释开导,竟无效果。
致鲁迅不得已移居外客厅而他总不觉悟,鲁迅遣工役传言来谈,他又不出来;于是鲁迅又搬出而至砖塔胡同。
从此两人不和,成为参商,一变从前‘兄弟怡怡’的情态。
”
由此可见,导致鲁迅与周作人兄弟失和的原因,不是出于政治、思想、人生选择上的分歧,而纯属家庭内部的纠纷。
这样我们也不难理解鲁迅为何格外痛恨羽太信子。
1924年9月,鲁迅辑成《俟堂专文杂集》,署名“宴之敖”;1927年4月所作《铸剑》中,给那个代眉间尺报仇的黑衣人取名,用的还是“宴之敖”。
据许广平回忆,鲁迅对这笔名有过一个解释:
“宴”从门(家),从日,从女;“敖”从出,从放,意“即是被家里的日本女人逐出的”(许广平《略谈鲁迅先生的笔名》)。
就这样,曾经志趣相投、无话不谈的好兄弟如今却成了仇人,连亲情都不可信,那这世上还有什么东西值得珍贵呢?
对家庭和骨肉亲情的幻灭,将鲁迅与周作人推向最深刻的悲观了。