论孟子对孔子文论思想的继承和发展.docx

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论孟子对孔子文论思想的继承和发展

论孟子对孔子文论思想的继承和发展

春秋战国时代,随着社会制度的发展变化,又孔子创立

的儒家学派需要适应新的社会发展形势,建立起新的诠释体

系。

处于战国时代的孟子,承担起了发展儒家思想的重任。

孟子对于孔子的儒家思想,针对新的时代特征,做出了新的诠释。

在遵循孔子著述思想的前提下,提升了儒家学说的基本品格

从人的生命主体和人的生存意义的角度,深化了孔子的“仁”

的理论的思想内涵,丰富、深化和开拓了儒家的思想理论体系。

本文拟从以下几个方面,着重论述孟子对于孔子文艺理论思

想的继承和发展。

.孟子解诗对孔子解诗的继承和发展

子将《诗经》作为教学中的教材,以此来培养学生的人格修养。

孔子十分重视诗经在社会生活中的教化作用,曰“兴于诗,立

于礼,成于乐。

”将《诗经》作为了“仁”和“礼”的范本。

孔子在儒学思想的前提下,以故有的思想体系解经,演绎出

诗》中无处不在的“仁”“礼”观念。

对于孔子的解经,孟

子做出了这样的论述:

咸丘蒙曰:

‘舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。

诗云:

‘普

天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。

'而舜既为天子矣,敢

问瞽瞍之非臣,如何?

”

曰:

“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。

曰

此莫非王事,我独贤劳也。

'故说诗者,不以文害辞,不以辞害

志。

以意逆志,是为得之。

”（《孟子?

万章上》）

在孟子看来,对于诗句的理解,不能停留在字面意义。

不

能用望文生义的方法去损害诗歌的深层意义。

需要用自己的领会和感悟,去探求诗歌的真正内涵。

即所谓“当以己‘意',

。

”

迎取作者之‘志'。

”（朱熹《孟子集注》）以意逆志的解经方

思想方法。

孟子不是单纯从艺术欣赏的方法来解读《诗》而是强调将之视为教学的素材,从而进一步强化了其中

与“理”的道德教化作用。

二.对人格之美的继承和升华孔子从“仁”的思想出发,建立起了一套身为儒者的完美

人格体系,并试图以此来挽救当时“礼崩乐坏”的道德颓势。

对于君子“仁”的品质,孔子作过如下概括:

君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之。

”（《论

语?

卫灵公》）其中,“义”是精神的本质核心,而“义”的实行,

需要符合“礼”的要求。

孔子把君子的仁义和受礼作为君子

之风的本质要求,认为“不义富且贵,与我如浮云。

”（《论语?

精神品质,是不会随着外物和境遇的改变而变更的。

孟子继承了孔子的仁义观,并进一步将这种人格品质深

化到了生命价值的高度。

他在《孟子?

告子上》中这样论述

道:

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取

义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦

我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。

如使人之所欲莫

甚于生者,则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者则凡可以避患者何不为也!

”

义,成为了人们行为的最高规范,也成为了仁者最为宝贵

的精神财富。

孔子从处理社会生活中的关系的角度,从外在强

调了“义”对于君子为人处世,保持自己高洁人格的重要性

而孟子则从个人的道德修养角度出发,使“义”成为了君子内在的精神动力,从而强化了君子独立人格的主体的内在力量。

孔子认为,要达到“义”,君子需要重视自己内在精神的

而行;其身不正,虽令不从。

”（《论语?

子路》）强调了高尚的人

格具有感召力,可以成为一种内在的精神力量,使人达到刚正

坚强的精神境界。

孟子的“浩然正气”说进一步发展了孔子的上述思想。

孟子对于君子的人格之美的形成采取了积极的态度。

他认为,君子的人格精神,只能来源于自身的“浩然正

气”。

自身的正直与“道义”相结合,通过长期的修养,就能转

化为人自身的情感意志和精神动力,君子因此,就有了无畏的

精神品质。

孟子还认为,人格精神的培养,离不开困境的磨练:

“故天

将降大任于斯人也,必先苦其心智,劳其筋骨,饿其体肤,空乏

其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。

”（《孟子?

告子下》）把孔子“贤哉回也”的赞美,提升到了人格锻炼和

品格养成的层面,使得君子的精神规范推而广之,成为了一种

普遍的道德楷模。

孔子对于人格之美的赞颂,在孟子的思想体

系中,变成了一种每个人都可以通过追求达到的人格美的目

标。

.从外在美到内在美

孔子对于“美”和“善”,“文”和“质”的关系,做过

如下论述:

子谓《韶》尽美矣,未尽善也。

”（《论语?

八佾》）“质

胜文则野,文胜质则史。

文质彬彬,然后君子。

”（《论语?

雍也》）

在孔子眼里,两个方面是辨证统一的关系。

没有良好的外

在形式,内在的“质”就会显得粗俗,鄙野;而仅仅外表过分华

丽的修饰,也会显得虚假浮夸。

孟子在此理论基础之上,将“质”与“文”的统一延伸到

了人的感性形态中

君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,然见于面,盎于背,

施于四体,四体不言而喻。

”（《孟子?

尽心上》）孟子强调,君子

如果“仁义礼智根于心”,外表上就会显示出高华的气度

美的神采。

这正是“文”与“质”相结合的体现。

他还进

步强调,君子如果有了“仁义”的内在品质,就会从眼神里表

现出来:

“存乎人者,莫良乎眸子,眸子不能掩其恶。

胸中正,则

眸子?

t焉，胸中不正，则眸子?

g焉。

”（《孟子？

离娄上》）胸中是正义的,眸子就炯炯有神,胸中没有仁义,眸子就暗淡无光。

对

于这种人格美的风范,孟子所树立的最高典范是尧。

尧的内在的仁义精神和外在的不凡风骨,形成了一个完美人格的统

体。

这种外表与精神的高度统一,就是“文质彬彬”的君子之

风的典范。

除此之外,孟子融合了孔子的“善”“美”“文”“质”之

间的关系,形成了自己独有的审美观念体系。

浩生不害问曰:

‘乐正子何人也？

'孟子曰:

‘善人也,

信人也。

'？

‘何谓善？

何谓信？

'曰:

‘可欲之谓善,有诸己之谓

信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而

不可知之之谓神。

乐正子,二之中,四之下也。

'”（《孟子？

尽心

》）

孟子从“仁义”的人格美的标准出发,把人格修养分为六

个等级:

善、信、美、大、圣、神。

第一层“善”,指人只能

有符合“仁义”的追求;第二层“信”,指人应该将“善”强

达到

格,人也会“充实”,从而在外在上也呈现出丰美的神采

第三层“美”。

“充实而又光辉”谓之“大”。

而五层和第六

层,非普通人所能达到。

这六个层次,既是现实的目标,又是高

远的人格理想。

这种美,已经超越了孔子所说的外在的、文饰的美,上升为了一种抽象的,精神层面的大美。

这种精神层面的人格之美,并非是一成不变的,需要君子

时时约束自身,规范自身的言行才能达到

西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,斋戒沐浴,则

可以祀上帝。

”（《孟子?

离娄下》）

即使最美丽的人,如果沾染了不洁之物,人们也会另眼相

看。

反之,外形丑陋的人,只要具有良好的品德修养,一样可以

获取高尚的社会地位。

因此,君子对于自己人格美的锻炼,就

显得格外重要了。

孟子在儒家学派中被称为“亚圣”。

他深刻的理解了孔

子的“仁”的学说,同时融汇了自己的体悟和见解,建立起了

种适用性更为广泛的道德标准和美学原则。

孟子对于孔子文论思想的继承和发展,将之从单纯的审美层面提升到了更

为深广的哲学领域,对于儒家哲学的经世致用,具有十分重要

的意义。

徐鸿,新疆师范大学2007级古典文学研究生。