安希孟罗马教廷在意大利文艺复兴中的特殊历史作用.docx

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安希孟罗马教廷在意大利文艺复兴中的特殊历史作用

安希孟：

罗马教廷在意大利文艺复兴中的特殊历史作用

　14—16世纪,西欧各国先后发生过文艺复兴运动。

文艺复兴导源于意大利。

意大利文艺复兴可分为早期和晚期两个阶段。

早期文艺复兴的发祥地和中心在佛罗伦萨。

从15世纪起,罗马教廷也逐渐被文艺复兴精神感染。

中世纪天主教会的首脑机关所在地,“永恒之都”罗马,成了后期文艺复兴的中心之一和最大中心—其它几个中心是那不勒斯、米兰和威尼斯。

罗马在意大利及欧洲的特殊地位,使它成为文艺复兴的大本营。

这一时期的罗马教皇,不但没有置身于当时文化潮流之外,反而成为文艺复兴的积极参加者和领导者。

从15世纪中叶以迄16世纪初,折文艺复兴进入盛期的同时,罗马教廷出现了一系列人文主义教皇,或称文艺复兴教皇。

他们慷慨解囊襄助人文主义者,从佛罗伦萨和其它地方招揽学者和艺人、搜求古代典籍、关化罗马城市。

有的教皇自身就是鸿儒硕士,和人文主义者一样,提倡安逸与快乐,追求完人的生活而不是圣人的苦行。

对异教的古典学问和各种学说,教皇们采取比较宽容的态度。

随着马丁·路德的宗教改革,特别是1527年查理五世进军罗马,大肆劫掠梵蒂冈,罗马文艺复兴的“黄金时代”便告结束。

从此教皇踏上了一条严格而不宽容的道路,专人致力于教会的整肃和扑灭异端。

许多人以为代表基督教的罗马教皇对于开启了一个全新时代的人文主义运动必定抱着敌意。

实际上不是这样。

罗马成为文艺复兴的辉煌中心,自有其客观的历史原因和现实条件1。

历史不是思辨体系,也不迁就某个抽象原则。

从事历史浩动的人,往往是不自觉地被意识不到的力量推动着。

参与历史活动的人形形色色,千差万别,尽其所能地发挥着自己的一份力最。

过去,我国学术界长久忽视教廷文艺复兴这一基本事实,有的人甚至视罗马教廷把大批金钱用于艺术和建筑是“腐化堕落”,是“企图削弱人文主义的革命锋芒”。

木文拟对这种认识提出不同观点和结论。

　　从15世纪中叶至16世纪初叶,被称为后宗教会议时期。

这时的教皇显然缺乏宗教会议的那种要求改革教会、廓清风纪的强烈愿望。

他们把注意力放到在欧洲事务中争得一席之地土,致力于把教皇国扩大为强大的有着世俗国土的政治统治并使教廷成为文艺复兴的保护者。

此时的教皇,由于同人文主义者保持密切接触,不少人自己就成为出色的人文主义者,对新学问表现了浓厚兴趣.由是之故,人文主义学者和古代文化在教廷受到优厚的待遇。

　　罗马教廷从分裂和混乱中恢复的过程是从马丁五世（1417一1431）开始的。

“这个过程终于把教皇的世俗权力放在一个坚实的基础上,并使罗马成为文艺复兴时期的辉煌都城。

”o马丁五世和他的继承者为此而采取的办法,“是创立一个自己站得住脚而不致被邻国吞并的意大利国家,并使教皇政权支持这个时代的文学、艺术运动。

”?

尤金四世（1431一1447）时,西方宗教纷争彻底止息,出现了文艺复兴的教皇政治,此后的教皇大都热心扶植文学艺术和建筑,醉心于阅读和研究非宗教的著作。

　　尤金四世,威尼斯人,从小跟一群有教养的人生活在一起。

他的叔叔是教皇格雷高利十二世,因而他自幼受到良好的教育。

他后来在波隆73那跟从马丁五世的秘书学习过希腊语。

他担任教皇后,政敌在罗马闹事,将他赶到文艺复兴的摇篮佛罗伦萨。

他住到崇尚人文主义的科西莫·美迪奇家。

1439年,他在那里主持了由希腊代表参加的宗教会议,有机会同东方哲李家、神学家接触并结为知音。

尼西亚都主教、柏拉图主义者贝撤利昂随同尤金回到罗马（1443年）,被授子红衣主教职位。

其他一些佛罗伦萨的人文学者也被授予教皇秘书职位,佛罗伦萨的画家和雕刻家也被教皇请到梵蒂冈。

“这样,文艺复兴就来到了罗马。

”?

　　14凌9年,巴塞尔分裂的宗教会议推举的教皇菲利克斯五世退位。

教廷的危险解除了。

从1454年“洛迪和约,签定到1494年查理八世入侵,意大利获得一个短暂的和平发展时期。

教廷得以专心从事学术事业,从此出现了一系列人文主义教皇。

在1494一1527年的政治动乱中,早期太平时期的果实趋于成熟,文艺复兴达到高峰?

。

史学界一般以145。

一1527年为罗马文艺复兴鼎盛时期。

尽管尤金四世作了开创性工作,但尼古拉五世（1447一1455）才称得上是第一个真正的人文主义教皇。

由于他,人文主义成功地登上圣彼得的宝座。

他与佛罗伦萨的科西莫交谊甚笃,自己对学问也有兴趣,本人就是地道的人文学者。

他曾在波隆那大学求学,1419年获神学博士学位。

他在佛罗伦萨两个大家族当过家庭教师,并住美迪奇图书馆管理员。

参加佛伦萨会议使他有机会熟悉知识界的人。

他就请当时著名的人文学者波几奥.布拉乔利尼、阿尔伯蒂、洛伦佐·瓦拉到罗马。

他任命人文学者菲勒弗担任教廷秘书。

只有和学问之士在一起,才能使尼古拉感到舒心愉快。

　　尼古拉五世诚心实意地鼓励搜集古代的抄本并抄写各个时代的书籍。

他说过:

a假我以资财,当成就两桩事业,即书籍和建筑。

”当选教皇后,他实现了自己的诺言。

在印刷机发明出来之前,书拓的传输只能靠抄写一途。

尼古拉在梵蒂冈雇佣了几十个缮写员。

他并且资助著名学者翻译希腊和拉丁文古典著作。

尼古拉五世化了三万金弗罗林重新装饰教皇图书馆。

他至少留下丫五千册珍贵图书,这些书成为后来的梵蒂冈图书馆的基础。

至今,梵蒂冈图书馆仍是世界上最大的图书馆之一,以为数甚多的珍木藏书闻名。

这个图书馆的创建,当归功于尼古拉五世。

这个图书馆后来被西克图斯四世（1471一84）进一步扩充。

1475年,该馆藏书达2527卷,其中770本为希脐文,1757本为拉丁文。

　　尼古拉五世酷爱读书。

他身材矮小,其貌不扬,刻苦的学习更损害了他的健康。

他每次到意大利各地去旅行,总要带回一些新书。

当时的人评论说,他的图书馆的书,他几乎全都看过。

他天赋不浅,记忆力和口才超群。

他通晓圣经,随时可以引用经文。

埃及阿斯·西尔乌斯（即后来的教皇庇护二世）说:

“凡他所不知道的,都在人类知识范围以外”?

说他认识所有的哲学家、历史学家、诗人、宇宙学家、神学家。

他懂民法、教会法、甚至医学。

据回忆,他当选教皇时,聆听了一小时又十五分钟的贺辞,虽然有些疲倦,但他却接着以同样长的时同和同样丰富的语言致了答辞。

在他身上,体现了文艺复兴时期统一的人格,即作为人文主义者的尼古拉和作为教皇的尼古拉的一致。

　　庇护二世（1458一1464）,同样不失为一个人文主义者。

他担任教皇前就是一位学者,少年嬉乐,爱好自然,口才流利,很早就在佛罗伦萨人文主义者那里受到当时可能最好的教育,并点得文学批评家的声誉。

在所有通晓学问的教皇中他最具才华。

“他也许是头戴三重教皇冠冕的最优秀的文人和最卓越的演说家。

”?

他曾以红衣主教卡波拉尼卡的私人秘书的身份参加巴塞尔宗教会议,结果哈布斯堡的弗里德利希皇帝看中了他的文学才华。

1442年,皇帝请他到维也纳接受“桂冠诗人”的称号,安排他到维也纳档案馆工作,还经常让他出使各国。

他自己写过一些诗歌,也写过各种形式的散文、对话、书信、历史论文以及长篇艳情小说。

他的传记性作品包含了他那个时代的大部分历史。

　　文艺复兴在朱利安二世（1503一1513）和利奥一14世（1513一1521）期间达到辉煌的顶峰。

人们称他们是文艺复兴教廷的“天鹅之歌”à。

朱利安为梵蒂冈博物馆收集了不少古代典籍。

他说过:

文学“对于平民为银,对于贵族如金,对于君主为金刚石”á,言下之意,他这个君主比平民和贵族更加珍爱文学。

朱利安二世任期内出现.74.了“罗马艺术、文学复兴的顶昨。

”“人文学者强调古典传统与基督教传统之间的一致,称颂朱利安是两个世界的统治者。

”à说明他对古代文化与基督教典籍同样重视。

　　利奥十世是著名的佛罗伦萨的罗伦佐大公的儿子,爱好学问,长于才艺。

他讲究仁爱,慷慨、文稚、举止豪爽。

他是认世俗的显赫和促进人文主义方面来衡量自己的作用的。

人们说他继位“像努玛继罗慕路斯一样。

”0把他比作实施文治的罗马第二代国王努玛。

他的传记作家鲍罗·乔维奥把他执政时期描绘为意大利文化的“黄金时代”。

当时流传着这样一句名言:

罗马先后属于维纳斯（指亚历山大六世）、马尔斯（指朱利安二世）和密涅瓦（指利奥）。

”维纳斯是爱与美之神,借指淫荡。

马尔斯是战神,借指征战。

密涅瓦是智慧女神,借指文学艺术。

在“密涅瓦,统洽下,许多有才华的人拥到罗马。

　　人文荟萃、学术繁兴,人称这个时代为“利奥时代”。

他说过,除了那些可以作为人类的装饰与指导,并在具体场合都有用和有效的学问以外,上帝没有给人类更好更有用的东西。

也许只有关于上帝的知识和对上帝的崇拜是例外。

他认为学问在逆境中是慰籍,在幸运时使人愉悦,受到尊敬。

没有学问,我们就会失去生活的全部优雅和社会交际的光泽。

而这有赖于学问之士的数量和给最优秀的作家提供的生活费用0。

这段话,很好地体现了文艺复兴时期的人的理想和观念。

文艺复兴的人是相对来说全面发展的人,他们不光是崇拜上帝,也努力以人类的全部知识财富使自己丰满、得到发展。

这个时期的人,不是专为信仰而求知（中世纪的特征）,而是为使自己充实、恰然自乐而学习。

利奥对于知识的见解,显然受到当时知识界的通常看法的影响,也为时人树立了一个典范。

在利奥的宫廷里,聚集了不少圣哲与诗人—诗人阿里奥斯托,学者本波、彼彼埃纳,作家卡斯蒂格里昂、阿雷提诺以及一大批建筑师和画家。

　　奄无疑问,这些崇尚人文主义的教皇,由于他们所处的特殊地位,在那充满想想变动的岁月里,在文化史发展的重大时刻,发挥了非同凡响的作用。

梦马教廷一时竞放奇葩,成为学者的庇护所。

在厉史上,像这样在一个短暂的时期里,有这样多的迷醉于文化艺术小业的教皇,实属罕见。

他们获得文学艺术的“梅森纳斯”必的称号是当之无愧的,而且只有教皇,在当时才可能给人文主义提供有效的保护。

　　教皇不仅居于精神世界的领导地位,而且拥有雄厚的经济实力。

截止1500年,教廷已建立了在欧洲首屈一指的财政制度,拥有大盈金钱。

复兴古典文化,搜集古代抄木,举办学术和图书中心,没有经济支柱,是不可想像的。

如果没有教皇以及佛罗伦萨美迪奇家族这些富豪的赞助、支持以及组织和吸引工作,人文主义的事业说不定不能取得成功。

因为人文主义者自己没有足够的经济支付能力,他们只能靠受雇于人谋生。

　　教皇是当时有教养的人们的一部分,他们有着对文化的鉴赏能力。

这一时期的教皇,同基督教刚刚取得国教地位后的宗教领袖不同,他们不是疯狂摧毁异教文化、焚烧异教书籍,而是保护珍贵图书,鼓励学者们抄写、阅读、研究。

这与他们自身文化修养有关。

文艺复兴史家布克哈特这样评论列奥十世;“只有这位教皇能够在批准印行新发现的塔西院的著作时有资格说:

伟大的作品是生活的尺度和不幸中的慰藉。

”文艺复兴推崇人性,发现人的价值,是通过阅读古代希腊罗马的哲学、文学而实现的。

因为正是古代作家对这个世界上人的问题比对神的问题及中世纪对于实体的性质的讨论更为关切。

人文主义教皇在生活方式上也一反昔日教廷严肃规整的常态。

“清静,之地一时喧嚣沸腾。

对来世的追求被现世的享乐生活所代替。

这正是人文主义者对生活的共同态度。

利奥·巴蒂斯塔·

　　阿尔伯蒂指出,人需要住宅、财富和职业,才能成为完全的人O。

文艺复兴的人接受了拉丁戏剧作家泰伦斯的一句名言.“人所具有的,我都具有。

”瓦拉认为人类本性要把惬意、快乐作为最高的幸福。

教廷秘书布拉乔利尼在《论贪婪》中说,基督教认为贪婪是罪,这是不可信的。

既然一切人都抱着拥有财富的欲望,那就说明这是很自然的事。

贪婪给人以工作和胃险的动力,因而是为社会目的服务的。

如果人类放弃对世俗窜物的欲望,那世界就不能正常运行。

城市和国家是贪欲的场所,也是贪欲的产物0。

这是文艺复兴时期包括教廷人员在内的上层阶级的生活观念·　　75.变革的反映。

文艺复兴的异教的人文主义没有给基督教道德留下地盘,仁爱、正义被自我满足的强大的绝对威力所代替。

而这一时期的教皇从西克图斯（1471一1484）到利奥十世都为.异教的,至少是道德上异教的人文主义打开了梵蒂冈大门。

结果各地教会发出声讨,反对不断增长的道德上和思想上的异教化,认为这是反基督教的人文主义的产物。

　　科学史