文言文赏析24篇.docx
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文言文赏析24篇
文言文寓言故事
1、自相矛盾
[原文]
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：
“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：
“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：
“以子之矛，陷子之盾，何如？
”其人弗能应也。
译文：
楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：
“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。
”又炫耀自己的矛说：
“我的矛十分锋利，什么东西都能穿透。
”有人问：
“用您的矛戳您的盾，怎么样呢？
”那个人回答不出来了。
注释
（1）楚人：
楚国人。
（2）鬻（yù）：
出售。
（3）誉之：
夸耀（他的）盾。
誉，称赞，这里有夸耀，吹嘘的意思。
（4）吾：
我。
（5）坚：
坚硬。
（6）陷：
刺破，这里有“穿透”、“刺穿”的意思。
（7）利：
锋利。
（8）无不：
没有。
（9）或：
有人。
（10）以：
用。
（11）弗：
不 。
（12）应：
回答。
（13）夫：
句首发语词，那（14）子:
你的
之①：
代词，代指他的盾。
之②：
虚词，起连接作用。
启示
不要夸过头，免得喧宾夺主。
2、郑人买履
[原文]
郑人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。
已得履，乃曰：
“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂不得履。
人曰：
“何不试之以足?
”曰：
“宁信度，无自信也。
”
译文：
郑国有个想买鞋的人，先自己量了自己的脚，然后把尺码放在他的座位上，等到往集市上去，却忘了带尺码。
已经拿到了鞋，就说：
“我忘了拿尺码。
”便返回家中取尺码。
再返回集市时，集市已经散了，于是没有买到鞋。
有人问他：
“为什么不用脚试试鞋呢？
”他回答说：
“宁可相信尺码也不相信自己的脚。
”
【寓意】
讽刺了那些墨守陈规，不尊重客观事实的人。
注释
郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
履——音吕，革履，就是鞋子。
度——音夺，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。
后面的度字，音杜，作名词用，就是尺子。
之——文言代名词，这里指量好的尺码。
坐——同座，就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。
操——操持，带上、拿着的意思。
罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。
无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。
3、拔苗助长
[原文]
宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
“今日病矣！
予助苗长矣。
”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
非徒无益，而又害之。
译文：
有个宋国人嫌自己的庄稼长得慢，就将禾苗一棵棵拔高。
他疲惫不堪地回到家里，对家人说：
“今天累坏了，我帮助庄稼长高啦！
”他儿子赶忙到地里去看，禾苗都已枯萎了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的；就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。
注释
闵（mǐn）：
同“悯”，担心，忧虑。
长（zhǎng）：
生长，成长。
揠（yà）：
拔。
茫茫然：
疲惫不堪的样子。
谓：
对,告诉。
其人：
他家里的人。
病：
疲劳，困苦，精疲力尽，文中是引申义予（余）：
我，第一人称代词。
趋：
快步走。
往：
去，到..去。
槁（gǎo）：
草木干枯，枯萎。
之：
放在主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。
寡：
少。
耘苗：
给苗锄草。
非徒：
非但。
徒，只是。
益：
好处。
启示：
人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。
反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反
4、刻舟求剑
[原文]
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：
\"是吾剑之所从坠。
\"舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
译文：
有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。
他急忙在船沿上刻上一个记号，说：
\"我的剑就是从这儿掉下去的。
\"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。
船已经走了很远，而剑还在原来的地方。
用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？
注释
涉：
过，渡。
者：
……的人，定语后置的标志。
其：
他的，代词。
自：
从。
坠：
落。
于：
在，到。
遽：
急忙，立刻。
契：
通“锲”，用刀雕刻，刻。
是：
指示代词，这，这个，这儿，这样。
吾：
我的。
之：
主谓之间取消句子独立性。
所从坠：
从剑落下的地方。
坠：
落下
其：
他，代词。
求：
找，寻找。
之：
剑，代词。
矣：
了。
而：
然而，表转折。
若：
像。
此：
这样。
不亦惑乎：
不是很糊涂吗？
惑，愚蠢，糊涂。
“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。
止：
停止，指船停了下来。
▲
“刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。
但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待。
5、引婴投江
[原文]
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中①。
婴儿啼。
人问其故②，曰：
“此其父善游！
”——《吕氏春秋》
译文：
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。
旁人问他为什么这么做。
（他）说：
“这孩子的父亲很会游泳。
”
[提示]
爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就会游泳，这里没有什么遗传关系。
人的思想、才能、技艺都不能靠遗传，而必须靠刻苦的学习和实践去获得。
过：
经过 方：
正在；正要
引：
牵；拉 欲：
想要
婴儿：
这里指小孩 故：
原因；缘故
善：
擅长、善于 岂：
难道
遽：
就，遂 任：
处理
亦：
加强语气 必：
一定
悖：
荒谬 有...者：
有....（什么样的）人
虽：
即使 此：
这
见：
看见 之：
代词，代“婴儿”
以：
用
6、齐人偷金（利令智昏）
[原文]
齐人有欲得金者，请旦被衣冠①，往鬻金者之所②，见人操金③，攫而夺之④。
吏搏而束缚之⑤，问曰：
“人皆在焉，子攫人之金，何故？
”对吏曰：
“殊不见人⑥，徒见金耳⑦。
”——《吕氏春秋》
[注释]
①清旦——清早。
被——同“披”。
②鬻（yù）——卖。
③操——拿着。
④攫（jué）——夺取。
⑤搏（bó）——捕捉。
束缚——捆绑。
⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——仅仅。
耳——而
译文：
齐国有个人一心想得到金子。
一天，他清早起来，穿好衣，戴好帽，一直走到卖金子的地方，看见有人拿着金子，伸手就夺。
官吏把他逮住捆绑起来，问道：
\"这么多人都在这儿，你为什么公然抢人家的金子？
\"他回答说：
\"我根本就没有看到人，眼睛里只有金子。
\"
寓意：
利欲熏心的人往往会丧失理智，做出愚蠢的事情来。
[提示]
人们常用“利欲熏心”来形容那些“财迷”。
偷金的齐人就是一个典型。
严重的发财思想迷住了他的心窍，使他想问题、看问题的方法非常主观、片面，甚至到了只见金子不见旁人的地步。
在实际生活中，一些有极端个人主义思想的人，也常常会犯这种只想着个人利益的错误。
7、齐宣王射箭
[原文]
宣王好射①，说人之谓己能用强也②，其实所用不过三石③。
以示左右，左右皆引试之④，中关而上⑤。
皆曰：
“不下九石，非大王孰能用是⑥！
”宣王悦之。
然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。
三石，实也，九石，名也。
宣王悦其名而丧其实。
——《尹文子》
[注释]
①好（hào）——喜欢，爱好。
②说人之谓己能用强也——喜欢别人说自己能拉硬弓。
说，同“悦”。
强，硬弓。
③石———重量单位。
古时每石一百二十斤，相当于现在的六十斤左右。
④以示左右，左右皆引试之——（他）把弓拿给臣子们看，臣子们都试着拉弓。
引，拉弓。
⑤中关——拉弓拉到半满。
关同“弯”。
⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王谁能用这张硬弓。
孰，哪一个。
是，这，这个。
这里指弓。
[提示]
齐宣王明明只能拉开三石力的弓，手下人却说是九石力的弓，捧得齐宣王自己也以为就是这么回事，最后落了个名不符实的坏名声。
所以会出现这种结果，一是因为齐宣王的周围有一帮曲意逢迎的小人，更主要的是因为齐宣王自己爱听悦耳的奉承话。
这则故事对于我们今天净化社会风气也有现实意义。
8、杞人忧天
[原文]
杞国有人，忧天地崩坠①，身亡所寄②，废寝食者。
又有忧彼之所忧者③，因往晓之曰④：
“天，积气耳，亡处亡气⑤。
若屈伸呼吸⑥，终日在天中行止⑦，奈何忧崩坠乎？
”其人曰：
“天果积气⑧，日月星宿不当坠耶⑨？
”晓之者曰：
“日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠⑩，亦不能有所中伤（11）。
”其人曰：
“奈地坏何（12）？
”晓者曰：
“地积块耳（13），”充塞四虚（14），亡处亡块。
若躇步跐蹈（15），终日在地上行止，奈何忧其坏？
”其人舍然大喜（16），晓之者亦舍然大喜。
——《列子》
[注释]
①崩坠——倒塌，坠落。
②身亡所寄——没有地方存身。
亡，同“无”。
寄，依附。
③又有忧彼之所忧者——又有一个为他的忧愁而担心的人。
④晓——开导。
⑤亡处亡气——没有一处没有气。
⑥若——你。
屈伸——身体四肢的活动。
⑦终日在天中行止——整天在天空气体里活动。
行止，行动和停留。
⑧果——果然，果真。
⑨日月星宿（xiù）不当坠耶——日月星辰不就会坠落下来了吗？
星宿，泛指星辰。
⑩只使——即使。
（11）中伤——打中击伤。
（12）奈地坏何——那地坏了（又）怎么办呢？
（13）地积块耳——大地是土块堆积成的罢了。
（14）四虚——四方。
（15）躇（chú）步跐（cí）蹈——泛指人的站立行走。
躇，立。
步，走。
跐，踩。
蹈，踏。
（16）舍然——释然。
放心的样子。
古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。
另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：
“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。
你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？
” 那人说：
“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？
” 开导他的人说：
“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。
” 那人又说：
“如果地陷下去怎么办？
” 开导他的人说：
“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？
” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
[提示]
头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去。
这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。
“天下本无事，庸人自扰之。
”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。
寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
9、叶公好龙
[原文]
叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。
于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。
叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。
是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
译文：
叶公子高非常喜欢龙，用钩子画龙，用凿子刻龙，住处雕刻的图案也都是龙，住处雕刻的图案也都是龙。
天上的真龙听说了，就从天上下来。
龙头从窗户探进来，龙尾拖在厅堂里。
叶公一见，转身就跑，吓得魂不附体，脸色都变了。
由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的，是似龙非龙的东西。
10、割席分坐
[原文]
管宁、华歆共园中除菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：
“子非吾友也。
”
译文：
管宁、华歆同在园中除菜，见地上有小片黄金。
管宁挥锄不停，和看到石头瓦片一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。
他们又曾同坐一张席上读书，有个坐着四周有障蔽的高车的官员从门前过，管宁读书不停如故，华歆放下书出去观看。
管宁割断席子分开坐，说：
“您不是我的朋友。
”
11、滥竽充数
[原文]
齐宣王使人吹竽，必三百人。
南郭处士请为王吹竽。
宣王悦之，廪食以数百
人。
宣王死，闵王立。
好一一听之。
处士逃。
译文
齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。
南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王很高兴。
官仓供养的乐手有好几百人。
齐宣王死后，他的儿子王继位。
王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个地吹，南郭处士只好逃走了。
[提示]
像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。
假的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。
我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。
12、黔驴技穷
原文：
黔无驴，有好事者船载以入。
至则无可用，放之山下。
虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。
稍出近之，应应然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。
然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。
稍近，益狎，荡倚冲冒。
驴不胜怒，蹄之。
虎因喜，计之曰：
“技止此耳！
”因跳踉大喊，断其喉，尽其肉，乃去。
译文：
过去贵州（黔）这个地方没有驴。
有个多事的人用船运来了一头驴，运来后却没有什麼用处，就把驴放到山脚下。
一只老虎看见了驴，以为这个躯体高大的家伙一定很神奇，就躲在树林裏偷偷观察著，后来又悄悄走出来，小心翼翼地接近驴，不知道驴子的底细。
有一天，驴叫了一声，大虎大吃一惊，远远躲开，以为驴要咬自己了，非常恐惧。
然而，老虎反复观察以后，觉得驴并没有什麼特殊本领，而且越来越熟悉驴的叫声了。
老虎开始走到驴的前后，转来转去，还不敢上去攻击驴。
以后，老虎慢慢逼近驴，越来越放肆，或者碰它一下，或者靠它一下，不断冒犯它。
驴非常恼怒，就用蹄子去踢老虎。
老虎心裏盘算著：
“你的本事也不过如此罢了！
”非常高兴。
於是老虎腾空扑去，大吼一声，咬断了驴的喉管，啃完了驴的肉，才离去了。
唉！
那驴的躯体高大，好像有德行；声音洪亮，好像有本事。
假如不显出那有限的本事，老虎虽然凶猛，也会存有疑虑畏惧的心理，终究不敢攻击它。
现在落得如此下场，不是很可悲吗？
13、杯弓蛇影
[原文]
尝有亲客，久阔不复来，广问其故。
答曰：
\"前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。
\"于时，河南听事壁上有角，漆画作蛇，广意杯中蛇即角影也。
复置酒于前处，谓客曰：
\"酒中复有所见不？
\"答曰：
\"所见如初。
\"广乃告其所以，客豁然意解，沈疴顿愈。
译文：
乐广有个亲密的客人，分别了很久都没有再见到面。
一次，乐广见到了他，问是什么缘故。
这位客人回答说：
\"上次在您家里做客，承蒙您赐酒给我喝。
我端起杯子正要喝的时候，发现杯子中有一条蛇，心里感到特别不舒服，喝下去后就病倒了。
\"
乐广回忆，当时招待客人的河南郡郡府大厅的墙壁上挂着一张弓，弓上用漆画了一条彩色的蛇，客人杯中的蛇大约就是这张弓的影子吧！
于是，他又在前次招待客人的地方重摆了酒，让客人还坐在他上次坐的地方。
然后问客人说：
\"在你的酒中又看到了什么没有？
\"客人端起酒杯看了看，回答说：
\"跟上次一样，酒里面有一条蛇。
\"乐广就指着墙上的弓告诉了客人真相。
客人一下子明白了，治了很长时间都没有治好的病，顿时全好了。
《晋书·乐广传》
寓意：
\"心病要用心药治\"。
消除疑惑的最好办法是说明事实的真相。
14、截竿进城
[原文]
鲁有执长竿入城门者，初坚执之，不可入；横执之，亦不可入。
计无所出。
俄有老父至，曰：
“吾非圣人，但见事多矣！
何不以锯中截而入？
”遂依而截之。
译文：
鲁国有个人扛着根又粗又长的毛竹进城。
到了城门口，他把毛竹竖起来拿，被城门卡住了，他把毛竹横着拿，又被两边的城墙卡住了。
他折腾了半天，累得气喘吁吁，还是进不了城。
旁边有个老头儿边看边乐：
“你可真是个大草包！
脑袋瓜里就只有一根弦！
我这一大把年纪，过的桥比你走的路还多，你怎么不请教请教我呢？
”卖毛竹的人连忙向他打躬作揖：
“您老多指教吧！
”老头儿捋（lǚ）着白胡子说：
“这事儿简单。
你把毛竹锯为两段，不就进去了吗？
”“毛竹锯断了就不顶用了。
”“那总比你卡在城外强吧！
”卖毛竹的人就借了把锯子，把毛竹锯断，拿进城去了。
[提示]
如果说卖毛竹的人愚蠢可笑的话，那么，那个喜欢摆老资格、教训人的白胡子老头儿更加蠢笨。
有些“老资格”总是喜欢按老经验、老规矩办事，他们不善于根据实际情况，灵活地考虑极简单的、甚至是一般常识范围内的问题，结果，出了很多馊主意。
15、鹬蚌相争
[原文]
蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而箝其喙。
鹬曰：
\"今日不雨，明日不雨，既有死蚌。
\"蚌亦谓鹬曰：
\"今日不出，明日不出，即有死鹬。
\"两者不肯相舍，渔者得而并禽之。
译文：
一只河蚌正从水里出来晒太阳，一只鹬飞来啄它的肉，河蚌马上闭拢，夹住了鹬的嘴。
鹬说：
‘今天不下雨，明天不下雨，就会有死蚌。
’河蚌也对鹬说：
‘今天不放你，明天不放你，就会有死鹬。
’它们俩谁也不肯放开谁，一个渔夫把它们俩一块捉走了。
16、拔苗助长
[原文]
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：
\"今日病矣！
予助苗长矣！
\"其子趋而往视之，苗则稿矣。
译文：
宋国有个农民种了一块地。
栽下禾苗后，他希望它很快长高。
结出果实。
他每天都到地里去看，但禾苗长得很慢，他心里非常着急。
怎样才能让禾苗尽快长高呢？
天气很好，艳阳高照，他到地里去把禾苗一一拔高。
回家后，他很得意地对家里人说：
“累死我了，我帮助禾苗长高了。
”他的儿子到地里一看，禾苗全枯死了。
17、南橘北枳
[原文]
晏子将使楚，楚王闻之，谓左右曰：
\"晏婴，齐之习辞者也。
今方来，吾欲辱之，何以也？
\"左右对曰：
\"为其来也，臣请缚一人过王而行。
王曰：
\'何为者也？
\'对曰：
\'齐人也。
\'王曰：
\'何坐？
\'曰：
\'坐盗\'。
\"晏子至。
楚王赐晏子酒。
酒酣，吏二缚一人诣王。
王曰：
\"缚者曷为者也？
\"对曰：
\"齐人也，坐盗。
\"王视晏子曰：
\"齐人固善盗乎？
\"晏子避席对曰：
\"婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？
水土异也。
今民生于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？
\"王笑曰：
\"圣人非所与熙也，寡人反取病焉。
\"
译文：
晏子将要出使楚国。
楚王得知这个消息后，对左右的大臣说：
\"晏婴是齐国能言善辩的人，如今到来我国，我想羞辱他一番，大家看用什么办法好？
\"
有个大臣献计说：
\"他来了以后，请绑一个人从大王面前走过。
大王问：
’他是哪里的人？
’回答说：
’是楚国人。
’大王再问：
’他犯了什么罪？
’回答说：
’他犯了盗窃的罪。
’\"楚王觉得这个主意不错。
晏婴来到楚国，楚王用酒招待他。
宾主正喝到兴头上，两名小吏捆着一个人来到楚王面前。
楚王故意问：
\"这捆着的是个什么人？
\"
小吏回答：
\"是个齐国人。
因为盗窃犯了罪。
\"
楚王转过头来望着晏婴说：
\"齐国人生来就喜欢偷盗吗？
\"
晏子离开座位，走到楚王面前，回答说：
\"我听说，橘树生长在淮河以南就结橘子，如果生长在淮河以北，就会结出枳子。
橘子和枳子，叶子差不多，但果实的味道却不一样。
这是为什么呢？
因为水土不同啊。
现在捉到的这个人，生活在齐国的时候，并没有盗窃的行为，来到楚国以后却偷盗起来，难道是因为楚国的水土容易使人变成小偷吗？
\"
楚王听了，尴尬地笑着说：
\"圣贤的人是不可戏弄呀！
我反而是自讨没趣了。
\"
寓意：
环境对人的影响很大。
良好的环境可以让人学好，不好的环境可以使人变坏。
18、守株待免
[原文]
宋人有耕田者。
田中有株，兔走，触株折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可得，而身为宋国笑。
译文：
宋国有个种田的人，他的田里有棵树。
有一次，一只兔子跑过来，由于跑得太急，一头撞到树上，把脖子撞断死掉了。
这个人毫不费力地拣到了这只免子。
打这天起，他干脆放下农具，连活儿也不干了，天天守在这棵树下，希望还能捡到死兔子。
兔子是再也检不到了，他的行为反倒成了宋国人谈论的笑料。
寓意：
收获从劳动中来。
不要因为一次偶然的收获，就放弃了勤劳的美德。
19、画蛇添足
[原文]
楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：
\"数人饮之不足，一人饮之有余。
请画地为蛇，先成者饮酒。
\"一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：
\"吾能为之足。
\"未成，一个之蛇成，夺其卮，曰：
\"蛇固无足，子安能为之足？
\"遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
译文：
有个楚国贵族，在祭祀过祖宗后，把一壶祭酒赏给门客们喝。
门客们拿着这壶酒，不知如何处理。
他们觉得，这么多人喝一壶酒，肯定不够，还不如干脆给一个人喝，喝得痛痛快快还好些。
可是到底给谁好呢？
于是，门客们商量了一个好主意，就是每个人各自在地上画一条蛇，谁先画好了这壶酒就归谁喝。
大家都同意这个办法。
门客们一人拿一根小棍，开始在地上画蛇。
有一个人画得很快，不一会儿，他就把蛇画好了，于是他把酒壶拿了过来。
正待他要喝酒时，他一眼瞅见其他人还没把蛇画完，他便十分得意地又拿起小棍，边自言自语地说：
“看我再来给蛇添上几只脚，他们也未必画完。
”边说边给画好的蛇画脚。
不料，这个人给蛇画脚还没完，手上的酒壶便被旁边一个人一把抢了过去，原来，那个人的蛇画完了。
这个给蛇画脚的人不依，说：
“我最先画完蛇，酒应归我喝！
”那个人笑着说：
“你到现在还在画，而我已完工，酒当然是我的！
”画蛇脚的人争辩说：
“我早就画完了，现在是趁时间还早，不过是给蛇添几只脚而已。
”那人说：
“蛇本来就没有脚，你要给它添几只脚那你就添吧，酒反正你是喝不成了！
”
那人毫不客气地喝起酒来，那个给蛇画脚的人却眼巴巴看着本属自己而现在已被别人拿走的酒，后悔不已。
寓意：
有些人自以为是，喜欢节外生枝，卖弄自己，结果往往弄巧成拙，不正像这个画蛇添足的人吗？
20、囫囵吞枣
[原文]
客有曰：
\"梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。
\"一呆弟子思久之，曰：
\"我食梨则嚼而不咽，不能伤我之脾；我食枣则吞而不嚼，不能伤我之齿。
\"狎者曰：
\"你真是囫囵吞却一个枣也。
\"遂绝倒。
译文：
有几个人闲来无事，在一起聊天。
一个年纪大的人对周围几个人说：
“吃梨对人的牙齿有好处，不过，吃多了的话是会伤脾的。
吃枣呢，正好与吃梨相反，吃枣可以健脾，但吃多了却对牙齿有害。
”
人群中一个呆头呆脑的青年人觉得有些疑惑不解，他想了想说：
“我有一个好主意，可以吃梨有利牙齿又不伤脾，吃枣健脾又不至于伤牙齿。
”
那位年纪大的人连忙问他说：
“你有什么好主意，说给我们大家听听！
”
那傻乎乎的青年人说：
“吃梨的时候，我只是用牙去嚼，却不咽下去，它就伤不着脾了；吃枣的时候，我就不嚼，一口吞下去，这样不就不会伤着牙齿了吗？
”
一个人听了青年说的话，跟他开玩笑说：
“你这不是将枣囫囵着吞下去了吗？
”
在场的人都哈哈大笑起来，笑得那个青年人抓耳挠腮，更是傻乎乎的了。
寓意：
这个年轻人自作聪明，如果按他说的办法囫囵吞枣的话，那枣子整个地连核也吞下去了，难以消化，哪还谈得上什么健脾呢？
我们学习知识也是这样，如果对所接受的知识不加以分析、消化、理解，只是一味生吞活剥，那是得不到什么收益的。
21、买椟还珠
[原文]
楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠。
此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻
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