关于xx地区瑶族节庆活动的考察.docx

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关于xx地区瑶族节庆活动的考察

关于xx地区瑶族节庆活动的考察

湖南省永州地区是一个多民族居住的地区。

根据1995年统计，全区除汉族外，共有35个少数民族，总人口47万人，而其中45万人都是瑶族。

而区内的江华瑶族自治县，是全国两个瑶族自治县之一。

瑶族的发祥地千家垌，也在该区江永县境内。

公元前200年的秦汉时期，永州地区就有瑶人居住，至今已有2000多年的历史。

瑶人的称谓因地理环境语言及服饰等不同而有所不同。

如居住在崇山峻岭者叫“高山瑶”、“过山瑶”。

居住在丘岗平地的叫“平地瑶”、“土瑶”、“民瑶”。

有的以居住地地名而冠名，如九疑山的叫“九疑瑶”，从广西悟州迁来的叫“悟州瑶”。

有的瑶族妇女头上衬有顶板的叫“顶板瑶”，头上没有顶板的叫“平顶瑶”。

据1995年统计，永州地区瑶族的分布情况是：

江华瑶族自治县有瑶族23万人。

江永县有5个瑶族乡10个瑶村18000人。

蓝山县有6个瑶族乡4个瑶族村18000人。

新县有1个瑶族乡4个瑶族村共8000人。

双牌县有1个瑶族乡4个瑶族村共8000人。

祁阳县有1个瑶族乡4个瑶族村共6000人。

芝山区有5个瑶族村共4000人。

冷水滩区有瑶族600多人。

永州瑶族在数千年的历史过程中，由于长期居住在自我封闭的高山大岭中，过的是刀耕火种、靠山吃山的生活，同时也受到汉族及其它一些少数民族的影响，在语言、宗教、习俗、生产生活等方面，形成了自己独有的，完整的，有丰富内涵的习惯传统。

特别是永州瑶族的节庆活动，更是多姿多彩，特色鲜明，历史内涵厚重，科学价值极高。

这次，笔者回到家乡永州专门就永州瑶族的节庆活动进了考察。

走访了3个县，召开了几次座谈会，访问了30多人次，拍摄了数十张照片，翻阅了10多万字的资料。

并花时一个多月，完成了这篇调查报告，并把它作为我的研究生毕业论文。

一永州瑶族节庆活动慨述

瑶族节庆活动，如果按规模及隆重程度来分，有大节日与小节日之分。

大节日有盘王节、春节、中秋节等，小节日有赶鸟节，斗牛节、送懒节等。

如果按与其它民族节庆活动相比较来分，有民族共有节及瑶族独有节之分。

民族共有节有如春节、中秋节、元宵节等，瑶族独有节有仁王节、盘王节等。

如果按节日的内容和功能分，还可分为纪念日祭祀节日、农事节日、庆贺节日、社交节日、游乐节日等。

春节

春节又叫“过年”，包括除夕夜到正月十五元宵节的整段时间。

为过好春节，一般在农历十二月下旬即着手准备，有童谣说：

二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四过小年，二十五磨豆腐，二十六杀肥猪，二十七杀阉鸡，二十八打糍粑，二十九样样有，三十夜团圆酒。

春节时，家家都要洒扫庭院，活洗“过年澡”换新衣，都要贴门神，对联。

除夕夜全家吃团圆饭，菜要有10大碗，规定上鱼并且不能吃掉，表示年年有“余”。

饭后除夕夜守岁，长辈给小孩压岁钱。

至凌晨子时要燃放鞭炮，示辞旧岁新年之意。

正月初一为春节，起床后先向长辈磕头拜年，早餐吃面条，意为长发吉祥。

初一禁忌扫地，倒垃圾，忌说不吉利的话。

春节后走亲话友，谓之拜年。

拜年也有次序规定：

即初一崽（给父母拜年），初二郎（女婿给岳父母拜年）；初三初四女回娘（女儿回娘家拜年）；初五初六拜地方（拜亲朋好友）。

拜年时要打拱作揖说吉祥好听的话。

春节期间耍龙舞狮，亲朋之间相互宴请，叙情话旧。

瑶族过春节除耍龙舞狮以外，主要就是跳长鼓舞，有个人跳或集体跳。

整个春节期间的晚上，以一村一寨

为单位坐歌堂，男女对唱通宵达旦。

元宵节

农历正月十五就是元宵节，瑶族过元宵节主要有三个方面的内容。

一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下开水煮熟后放糖吃，俗名又叫汤圆。

二是家家整夜灯火长明，即将蜡烛点燃从卧室、堂屋、插至门内门外。

瑶族流传有“三十晚上的火，十五晚上的灯”之说。

三是闹元宵，即踩高跷、耍龙舞狮、跳长鼓舞、扎灯笼、演戏等。

元宵节过后，一切农事活动开始。

“故有吃了元宵饭，各人寻事干”，“吃了元宵酒，锄头挂耙不离手”之说法。

赶鸟节

农历二月初一是瑶家的赶鸟节。

俗说这天是鸟的生日，瑶民们将一个个染上红、绿、黄三种颜色的小糍粑插在小竹棒上，然后放在门窗上、门楼上、菜园里、山地里，让鸟儿来吃，一是给鸟儿过生日，二是让鸟儿吃饱了，今后不要来啄山地里庄稼。

赶鸟节还有“比鸟”及“歌鸟”两项主要活动。

比鸟就是斗鸟。

歌鸟就是青年男女对唱瑶歌。

以歌为媒，自由恋爱。

清明节

每年公历4月5日及其前后，即农历二月底或三月初某日为清明节。

每年清明节的前三天后四天，家家户户都要备酒肉、公鸡、粑粑、鞭炮、纸钱竺，到亲人的坟上烧香、化纸、磕头作揖，把坟墓清除杂草或重新垒土，称“扫墓”“挂山”。

各宗族的男丁们要到祠堂内会餐，俗称吃“清明酒”。

瑶族清明节还有个“进丁”的习俗。

即头年或当年清明节前后所生男婴之家，须备一斗糯米糍粑，一对红蜡烛，一封鞭炮和一对银元，于清明节“进丁”，即在清明图纸上写下婴儿姓名，这样才被承认为本宗族子弟。

没有“进丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管，平时有人还骂你为杂种。

瑶族做的“清明粑粑”，实际上是艾糍粑。

即节前从山里把艾叶摘回来洗净煮烂后与糯米粉揉合，再做一个个小园球放入开水中煮熟。

艾糍粑香甜可口，并且可放十天半月都不变质。

吃新节

农历六月初六，瑶族又称之为“吃新节”，又叫“半年节”。

这一天瑶民选择最早成熟的粮食作物，做成熟食品，先给狗吃，再祭祖先。

相传稻谷进入瑶山时，主要得益于狗的功劳，在敬狗的同时，家家都要备上好酒好菜，进行祭祀。

祭礼分为“荤祭”与“素祭”，荤祭的祭品是猪、鸡、鱼内，谓之“三性”。

素祭祭品地黄花、木耳、豆腐、谓之“三素”。

吃新节这天中饭餐全家者要开怀畅饮，并且家家都有东瓜这道菜。

瑶家过年吃萝卜，过半年吃东瓜的习俗已沿袭多年，至今没变。

仁王节

农历六月六日和十月十六日，永州瑶族中的平地瑶有抬仁王爷神像出游的习俗，祈求仁王爷保佑风调雨顺，人畜平安。

抬仁王爷神像出游时，笙鼓乐队、凉伞旗号队护送，所经村寨要摆设香案，烧纸钱，放鞭炮。

将仁王爷像送至庙宇，护送人员要在庙里留宿一夜。

十月十六日这“仁王愿”，各瑶家吃素三天，开斋时，还要砍牛头祭神。

斗牛节

农历四月初八，是瑶族姑娘传统的斗牛节。

斗牛节并非斗牛，而是一种特殊意义的“合餐”。

这一天姑娘们自带花蛋，花糍粑，花糖等自制仪器到野外相聚。

一边观赏品评“三花食品”，一边唱山歌，讲故事，还谈论个人恋情婚事，烦恼喜事。

姐妹“斗牛”，如有小伙子偷看，一旦被发现，就得受”处罚”，为姑娘们拣柴烧火，煨烤食品，寻找野果，采摘山花，而且不能逃跑。

否则姑娘们会取笑，会相互宣传出去成为笑柄，相好的姑娘会变为他没志气而和他告吹，每年斗牛节都会发生小伙子被罚的事。

月半节

农历七月十四、十五日为“月半节”，俗称鬼节。

节前，各家各户都包粽粑，有枕头粽、羊角粽，猪肉粽，糖粽。

十四日晚过节，家家都菜肴丰盛。

饭前，先敬奉祖先，各家各户对三代祖先分封纸钱包。

包上书写“敬奉××公婆受领钱一对”，然后洒上鸡血，再会之火炬。

焚纸包时，嘴上要唸叨是谁寄给谁。

并且用石灰在纸包周围画上圈，意为警戒，防止野鬼孤魂抡钱。

十五日各家各户到村外三叉路口烧纸钱，泼水饭，其用意是施舍那些无人敬奉的孤魂野鬼。

同时燃放鞭炮，送祖先回归阴曹地府。

中秋节

八月十五日为中秋节。

十四日晚，瑶族青年男女三五结伴“偷秋”。

当时，他们选择最泼辣的妇女家地里，偷摘西瓜，嫩包谷和花生一类的东西，故意惹祸，让失主十五日早晨发现失窃后破口大骂“盗窃者”。

他们认为八月十五日挨骂才会运气好，身上的“晦气”、“不吉利”会被“骂”得一干二净，人此百事顺意。

十五日晚上，人们聚集门外赏月，同时分食中秋月饼。

盘王节

农历十月十六日是盘王节，俗称“还盘王愿”，“调盘王”，是瑶族最为隆重，最具民族特色的节日。

相传十二姓（盘、沈、包、黄、李、邓、周、赵、胡、雷、唐、冯）瑶人漂洋过海，途中遇到狂风巨浪袭击长时间不能靠岸。

瑶民们祈求祖先盘王保佑，并立誓许愿，只能顺利靠岸，必定还愿祈祷。

誓后即时风平浪静，十二姓瑶人终于平安抵岸。

这一天是农历十月十六日，下好是盘王的生辰。

从此以后，瑶民每年农历十月十六日按时还“盘王愿”，虔诚祭祀，准备丰厚的祭品敬奉先祖盘王。

每隔2—3年，当地各寨瑶民联合起来举行一次盛大的还愿祭祀活动。

人人穿戴最漂亮的瑶族服饰，到指定的地点集会。

集会由一位族老主持，供奉祭品，燃烛烧香、焚纸放炮，列队跪拜，并由师公做法事。

在祭祀仪式上，族老讲话其内容是追求瑶族根基，启发民族自尊心，祝瑶家年丰人寿，四季平安。

并劝告瑶民防火防盗，不嫖不赌，不乱索取分人之物，并大力宣传族礼族规。

然后唱盘王歌，跳盘王舞饮盘王酒，共同欢庆，时间长达七天七夜。

二永州瑶族节庆活动特征

绵延千年的瑶族节庆活动作为一种文化形态，自然有其鲜明较著独具一格的内外特征。

这些特征，既是其自身长期发展和演变过程中日渐完善并凸现兀立的结果，同时又是其最终区别于其它文化形态的主要标志物。

无庸置疑，对瑶族节庆活动特征加以系统全面地把握，乃是深入研究和透彻理解瑶族节庆活动一题中应有之义。

据笔者的考察与研究，永州瑶族节庆活动有如下方面的基本特征。

（一）周期性

所谓周期性，是指瑶族节庆活动有定时定期，周而复始的特点，应该说，周期性是瑶族节庆活动的首要特征。

首先，永州瑶族的节庆活动都是以年为单位进行轮回的，形成了年复一年，周而复始的周期性特征。

其它少数民族的节庆活动有3年、5年才过一次的，而永州瑶族的大小节庆活动有二十多个，但都是以一年为单位轮回的，形成“年年岁岁花相似”的特点。

虽然瑶族过盘王节，有逢5年逢10年大贺大庆的习俗，但每年的盘王节仍然要过，只不过场面要小一些。

其次，瑶族的节庆活动一旦形成以后传袭千年，没一项节日活动的时间日期有过变化和更改的。

在时间日期上，表现出它的固定性和周期性。

再次，瑶族节庆活动与瑶族的生产农事关系密切。

如春节过年耍正月，元宵节后忙农活，新谷入仓的尝新节，农历十月全部农作物收割完而过的倒镐节，都适应了农事生产春种秋收，春忙冬闭的特点。

而生产农事每年的规律性、周期性、也决定和影响了瑶族节庆活动的规律性和周期性。

（二）群众性

瑶族节庆活动在上千年的发展历程中始终保持着兴旺不衰的趋势，很重要的一个原因，就是它起源于民间，又植根，落脚于民间为群众喜闻乐见，具有很强的群众性，其具体表现是，一是参预人员的广泛性。

只要到了节庆活动之日，瑶族中无论是老人还是少年，无论是有钱的富人还是经济困难的穷人，无论是住在城镇的人还是住在山乡村寨的人，都无一例外的要参加节庆活动。

二是积极投入的主动性。

瑶族的节庆活动，除一些大规模群众性集会的大型节庆活动有人出面组织以后，所有的节庆活动都是村村寨寨、家家户户自觉投入的。

从来没有当地政府，或某种社团组织出面号召、组织。

群众的种投入完全是自发的、主动的、积极的。

而且完全按照不同节庆活动的不同要求，不同礼仪去做准备和参预。

三是重要节庆活动的规模性。

象盘王节、春节、赶鸟节这些重要的瑶族节庆活动时，往往是全家出动村寨空人，而在活动集中地又是人山人海，热闹非常。

有些居住偏远的小寨子的瑶人，一大早就起来，走几十里山路来参加大型集会节庆活动。

（三）地域性

俗话说，百里不同风，千里不同俗，由于地理环境，社会背景，文化渊源，受周围民族影响的不同，永州各地瑶族在过相同的节庆活动时，都往往有不同的地域性特点。

例如，瑶族节庆活动家中经常见到的一种物品粑粑，就有不同的特点。

有的瑶族喜欢做从山里采来的艾叶做艾叶粑粑，有的瑶族喜欢做用碱水浸过糯米做成黄腊粑粑，有瑶族喜欢做用粽叶包起来的粽粑，有的瑶族喜欢做把煮熟的糯米用棒棒打烂后再晒干的打粑粑。

同是过瑶族的元宵节，居住在山区的瑶族时兴“老鼠嫁女”的习俗。

即全家人敲锅盖，打畚箕，发出各种声响，谓之赶老鼠出门，可使今后减少鼠害，不使家里物件受到损害。

居住在平地的瑶族受汉族影响，元宵节喜欢玩灯，做灯笼，观灯火，猜灯谜。

而聚居人口较多的瑶族，在元宵节时喜欢开大型的游艺性活动，象耍龙舞狮、踩高跷、跳长鼓舞、演大戏竺。

同是瑶族的赶鸟节，不同地的瑶族也表现出完全不同的地域性特点。

有的地方瑶族的赶鸟节，是名副其实的赶鸟。

全村人男女老少全体出动，各人都拿着能发出响声的家什，在田野里在山头上，敲着、跳着，喊着，场面十分壮观，目的是为了把鸟赶走，别啄吃他们的庄稼。

有的地方瑶族的赶鸟节却是喂鸟，他们做了许多染上颜色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不同地方，放肆让鸟儿来吃，赶鸟节让鸟吃饱了，它就不会再来啄食庄稼。

（四）实用性

瑶族度庆活动无不产生于人们的生产和社会实践，或者说是适应了瑶民们物质和精神生活的需要。

可以说，不能适应人们需要的节庆活动不可能产生，产生了也不会长存下来，最终会被无情地淘汰出局。

节庆活动的实用性，也就是指它的社会功能和作用。

大致说来，瑶族节庆活动的实用性，表现在以下几个方面。

首先，节庆活动可以展现和寄托瑶民对美好生活的热切向往之情。

如春节的门神，对联，年画，鞭炮等，都围绕着团圆美满，幸福吉祥的追求而展开。

元宵节的汤园，中秋节的月饼，也象征着合家团圆，合家幸福之意。

赶鸟节的喂鸟，月半节的烧纸钱，仁王节的接仁王像，也再现人们对平安平和的追求。

其次，节庆活动的信仰崇拜中，人们可以求得一种心理上的平衡平和。

瑶族节庆活动中有许多祭拜祖先求祖先庇佑，祭拜神灵求神灵庇佑的内容，虽然不可能产生直接的看得见的效果，但它的确具有无形而有力的精神安慰和净化心灵的作用。

再次，节庆活动具有加强交流交往，创造欢庆生活的直接作用。

瑶民们在大山里分散而居，平时在自己田土里忙农活动，以一家人为单位生活，生活平淡，交往很少，与外界接触也少。

到了节庆活动，特别是大型集会性的节庆活动，人们从不同的村寨来到同一个地方，热闹非凡，欢乐无比。

老人们谈心聊天，中年人交换生产生活信息，青年人谈情说爱，嬉戏追逐。

在这种欢乐的节庆里，人人都有所得，有所乐。

平时的烦恼苦闷，劳累辛苦都一扫而光。

所以说：

“老到八十三，小到要人搀”，都愿意参加节庆活动。

（五）综合性

瑶族节庆活动的综合性，也可称之为复合性，是指节庆活动作为瑶族文化的重要载体，具有十分浓郁的包容性涵盖性。

形象地说，节庆活动可以说是反映瑶族文化的“博览会”和“多棱镜”。

从节庆活动的内容和形式来看，它包括了文艺，服饰、礼仪、饮食、宗教。

哲学以娱乐方式，体育项目等物质文化，精神文化和行为文化的广泛内容，而决非单一的文化内涵。

再从节庆活动的作用和效果来看，大多数节庆活动都可以不同程度地满足人们吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的物质和精神的多方面需求。

这也就鲜明地体现了节庆活动的综合性特点。

时至今日，节庆活动已日益成为民俗学、文化学，人类学，历史学，旅游学，经济学，民族学等各门多种学种所共同关心的课题，这是从另一个方面反映了节庆活动的综合性特点。

（六）变异性

人类社会是不断发展变化的，与社会息息相关的瑶族节庆活动也必然地发生因时而动，因需而变的发展变化。

如瑶族节庆活动中过去曾有过的“男女不同席”，“男不拜月，女不祭灶”的习俗，这些习俗体现的是重男轻女，男尊女卑的旧观念，由于与现代社会观念格格不入，这些习俗和思想也逐渐淡化或消失了。

过去节庆活动祭祀祖先，保佑儿孙满堂，多子多福的习俗和观念，也与现代社会计划生育的现代文明观念相抵触而逐渐减少。

还有祭祖，上坟等节庆习俗中一些宗教迷信的内容，也随着现代社会的文明进步，被一些积极健康的思想内容所取代。

再从物质层面看也有一些变化。

如春节瑶族守岁，过去是喝酒划拳，打牌赌钱，或是男女歌堂来消磨时光，而现在主要是收看电视节目守岁了。

三永州瑶族节庆活动的伦理思想

瑶族节庆活动怎么搞，有那些内容，呈现出什么样的形态，确实要爱瑶族所处的社会背景，经济状况，地理环境，文化习俗的影响。

但是对瑶族节庆活动家影响最大的还是瑶族所固有的伦理思想。

为什么瑶族的节庆活动能绵延数千年，至今还那么经常，活跃，很重要的一个原因，就是瑶族节庆活动实际上是表现、宣传瑶族伦理思想的重要载体和重要场所。

而瑶族伦理思想的经常性表现，突出性宣传，对于形成民族的凝聚力，提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。

有的瑶族学者说；如果我们瑶族没有自己的节庆活动，在节庆活动中看不出我们瑶族的伦理思想，那就失去了我们区别于其它民族的重要标志，说重要一点是民族的自我消亡。

因此，研究考察瑶族节庆活动中的伦理思想，对于从根本上认识瑶族，促进民族健康成长，促进节庆活动的健康发展有着很重要的现实意义和历史意义。

据考察，瑶族节庆活动中所体现出来的瑶族伦理思想，主要有以下方面。

第一，崇拜祖先

瑶族的盘王节，就是瑶族的一个典型的崇拜祖先的重要节日。

瑶族认为，盘王是瑶族的救命恩人，没有盘王就没有今天的瑶族，因此盘王就是瑶族的祖先。

因此，历代历年过盘王节时，都有是规模最大，礼节最重，内容最多，参预人员最多。

瑶族过其它节日时，许多都是以家庭这单位，最多以村寨为单位过。

而过盘王节时，在方圆数十公里的地方瑶族，都有集中到一个地方共同过节。

这九年，江华、江永都发展成为地方政府出面，以县城为集合地过盘王节。

过盘王节时，族老宣读祭词，近几年还有地方政府官员致词，主要是宣传盘王大智大勇，为盘王歌功倾德。

瑶民们点燃香火，集体跪拜，祈求盘王保佑。

瑶民们这天都穿着最漂亮的民族服装，载歌载舞，尽情欢乐，因为盘王节这天也正是盘王的生日，他们也在心情享受盘王生日的快乐。

许多瑶族青年男女，都愿意选择在盘王节这天确定恋爱对象，或者订婚，结婚。

1995年，江华县政府在县城修建了一个规模较大的盘王殿、殿里塑了盘王像，此举动深得当地瑶民们的好评和赞扬。

以上可以看出在盘王节中，瑶民们崇拜祖先，热爱祖先的伦理思想表现得十分突出。

在其它一些节庆活动，特别是祭祀性的节日活动中崇拜祖先的伦理思想也有突出的表现。

瑶族在节庆活动中所表现，所宣传出来的浓厚的崇拜祖先的伦理思想，这对于瑶族培养出尊重民族历史，形成民族凝聚力，养成尊老人敬长辈的良好风气，都有着十分重要的积极作用。

第二，重视亲情

瑶族许多节日都追求团圆。

如春节时，讲究全家团圆，即便还在几千公里以外的儿女们，都要想方设法赶回家来过春节。

晚上吃年饭瑶民又叫团圆饭。

大年三十夜全家人守岁，又叫全家圆圆满满。

八月中秋节也讲究团圆，如赏月月是圆的，吃的月饼也是圆的，全家人同桌欢宴也是全家团圆。

瑶族讲究全家团圆，生活圆满，这实际上是重视亲情的伦理思想。

所谓重视新情，就是重视父母的养育之情，儿女们的孝顺之情，夫妻之间的爱恋情，兄弟姐妹之间的手足之情，表现出浓浓的人情味。

追求家庭团圆，重视家庭亲情，对瑶族来说有很重要的意义。

首先，有利于家庭团结，合眭。

瑶族长期以来居住山区，生产生活条件十分艰苦，要改变现状，提高生活水平，首先就要全家团结，齐心协力。

要做到这一点，就必须经常加强重视亲情，家庭团结的伦理教育。

其次，有利于培养青年人尊老敬长，关心兄妹，仁爱待人，知情达礼的良好人品性格，而具备这种人品性格的年青人，处处都能走正道，办好事做好人。

第三，讲求规矩。

瑶族节庆活动中有许多禁忌，所谓禁忌，就是人们对自己某些言语行动的强行约束以至禁绝。

瑶族的节庆活动主要是祈福祭拜，合家团圆，欢庆丰收的源河喜庆类的活动，因此在这些节庆活动中有些活动不能说，有些事有能做，表现出一种禁忌习俗。

例如，在节庆活动中，“碎”、“破”、“死”、“病”、“扫”、“倒”等不吉利，不喜庆的话语就不能说，说了就是犯了忌，就会倒霉走厄运。

在节庆活动中，有的禁止扫地，洗衣，动土，用刀，有的禁火，禁水，禁晕，有的出行忌迂例出殡，迂例和尚尼姑，迂例乞丐等。

节庆活动中这些禁忌习俗，从表面上看，体现了瑶民们图吉利，走好运，莫倒霉的心理追求，但从深层次看，却是宣传教化，种知规矩，守规矩的伦理思想。

瑶民们自己也说，这些禁忌习俗，说实在话是没有多大道理，既没有人生道理更没有科学道理。

但为什么这些禁忌还能代代下传，至今还在盛行呢？

最主要的原因讲究规矩的伦理在起作用。

因为在长期的尊守禁忌习俗的实践过程中，使瑶民们特别是年青人逐步懂得，干什么事都是有规矩的，有些事能做有些事不能的，而且尊守这些规

矩就有好结果，不遵守这些规矩就会有坏结果。

这样就强化了规矩意识，增强了按规矩办事，不能违规办事的自觉性。

完全可以想像，一个懂规矩，守规矩的民族，自然是大有希望的民族。

（四）宣扬孝道

参加节庆活动，中青年瑶族是主力军，因为这些活动适应了他们好动好乐好热闹的心理要求。

但老人和小孩为什么也那么兴致极高，热情参与呢？

因为在节庆活动中，一种尊老敬老，爱幼乐幼的孝道伦理思想在起作用。

在节庆活动中，长辈们要安排在最重要的位置，长辈们可以训辞讲活，里面自有教育青年人们内容。

在宴席上，长辈要坐上席，晚辈首先要给长辈夹菜、敬酒、说祝福的话，春节时，晚辈要给长辈拜年，有的地方行磕头礼，使长辈们在节日的欢快气氛中，尽情地享受这种孝道之乐、亲情之乐。

小孩在节日活动中乐趣更多。

过节了，小孩子有新衣服穿，有压岁钱用，有礼品玩具玩，有跟着大人过人家的外出之乐。

另外，还有些视小孩为关爱群体的习俗行为也为小孩所欢迎。

如清明节给小孩戴柳枝，端午节给小孩额上抹雄黄酒，中秋节给小孩点朱水等，意思是为小孩祛邪恶、清病灾，但实际上对小孩的关爱。

（五）重男轻女

瑶族自古到今，存在着比较强烈的男尊女卑、重男轻女的伦理思想，因此在节庆活动中也有突出的反映和表现。

在一些节庆活动的家宴上，瑶族有“男女不同席、不共食”之习俗。

即妇女不能入席与男性共饮共食，而兴做炒菜、上菜、斟酒之事，等男人们吃完饭后才能去吃饭。

在一年中一些重要的节庆活动时，已回娘家的妇女必须立即赶回夫家，与丈夫一同过年过节，以维护和新生男人的主人形象。

在一些祭祖、祭神，祭灶的祭祀活动中，女子要依例回避，一节由男子包揽，节日俗语“女不祭灶”就是反映这种情况。

在一年之始的正月初一至初三，男性可以四处拜年贺喜，女性只能被迫留在家中，以免外出给人带来晦气。

还有些地方节庆活动中的一些显要活动，如放鞭炮、挑福水、贴对联、接待重要客人，都一慨不要女子出面，完全由男子大包大揽。

有些需全家人参加的祭拜活动，也必须是依照先男后女，或男左女右的顺序进行，因此经常出现母亲排在儿子后面，家庭地位不如儿子的情况。

时代发展到今天，瑶族中重男轻女、男尊女卑的伦理思想有所淡化，节庆活动中歧视妇子的习俗习惯仪式也逐渐减少。

男女都一样的新的伦理思想逐步形成，这是我们应该感到高兴的。

四永州瑶族节庆活动的现实困惑与出路

从先秦时期瑶族节庆活动的雏形出现开始，经历了2千年的风雨洗礼和变化发展。

应当说，在这一漫长的历史岁月中，形式多样，内涵丰富，功能较强、结构严密的节庆活动，确实满足了世世代代瑶民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一定程度上调谐了人与人、人与社会，人与自然万物的种种关系，成为瑶族世俗生活中不可或缺、不容替代的宝贵财富和精神文化食粮。

但是，由于时代的变化，社会的发展，人们思想观念的进步，瑶族节庆活动受到了严重的挑战，面临极大的困惑。

主要表现是：

瑶民特别是年青人对参加节庆活动持冷漠态度的人多了，不象过去那样热情热烈。

有些节庆活动，如祭祀性活动，农事性活动，纪念性活动，已经逐步停止，或近似于消亡。

节庆活动的社会地位和作用，在今天瑶民的生产生活中，也不象过去那样关系紧密和显得重要了。

仔细考察和分析，瑶族传统的节庆活动逐渐冷落的原因有以下几个方面。

首先，节庆活动的优势不优，弱化了人们参加节庆活动的动力。

古往今来，瑶族节庆活动能绵延几千年，就在于它具有许多优势，这些优势，能适应和满足人们的生理和心理的需要，所以人们参加节庆活动的动力很足，现在情况不同了。

例如，节庆活动一个重要优势，就是吃的优势，无论大小节庆，都要杀猪宰鸡大吃一顿。

有时是一家吃，有时请亲朋好友共同吃，有的这是全寨人在一起吃。

平时瑶民们节衣缩食，生活很艰苦，有的甚至吃野菜度日。

但不管怎么样，到节庆活动时要想尽办法好好地吃一顿。

因此，节庆活动这种吃的优势对瑶民很有吸引力，经常盼着节庆活动的到来。

而现在瑶家生产发展了，生活富