古文注解的类型及详解.docx
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古文注解的类型及详解
学习指导
本章分为三节，需用，4教时。
本章教学目的、要求：
初步了解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。
具体要求如下：
一、古注的类型及编排体例，需用1教时。
重点讲授的内容：
1.古书注解的类型（包括：
传注、章句、义疏、集解、其他）；2.《十三经注疏》及其体例。
二、古注的内容，需用1教时。
重点从如下几个方面介绍古书注解的内容：
1.解释字词含义；2.串讲句子大意；3.申述篇章旨意；4.分析古书句读；5.阐释语法现象；6.注明难字读音；7.说明修辞特点；8.注明史实典故；9.校勘文字错讹；10.其他：
如考订人名地名、提示隐含哲理等。
三、常见的古注术语，需用2教时。
必讲的重要古书注解的术语有：
曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读若（读如）、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：
2．言、斥、属、别、丑、浑言、析言、词（辞）、一曰、一声之转、如字。
第一节
古注的类型和编排体例
我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外，还需要借助古书的注解。
古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又称古注或旧注。
一、古注的类型
古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。
1．传注体
所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。
属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。
诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”（通作“故”）、“训”。
《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。
清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。
汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?
运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。
古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：
“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。
训者，道也，道物之貌以告人也。
”（《诗·周南·关雎》疏）。
清马瑞辰认为：
“单词则为诂，重言则为训。
诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。
此诂与训之辨也。
”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。
在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》（已佚），南宋钱文子有《诗训诂》等等。
传，《说文》：
“传，遽也。
”段玉裁注：
“传者，今之驿马。
”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。
秦汉时，把儒家的“六经”（易、书、诗、礼、乐、春秋）称为“经”，把解释经的叫做“传”。
如“毛传”就是对《诗经》的注释。
孔安国对《尚书》的注释叫做“孔传”。
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”。
笺，《说文》：
“笺，表识书也。
”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。
郑玄“笺”的意思本来是说对《毛传》的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。
注，《说文》：
“注，灌也。
”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。
大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。
但“注”可以是对古书注解的通称，如《十三经注疏》的“注”，就包括毛传、郑笺。
2．章句体
章句，意思是“离章辨句”，即分析章节句读的意思。
刘师培在《国语发微》中说：
“章句之体乃分析经文之章句者也。
”作为一种注释，“章句”除解释字词外，还串讲文章大意。
汉代一些儒者治学，从辨析章句入手，故章句体兴于汉。
《汉书·艺文志·六艺略》载《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏《章句》，《尚书》有《欧阳章句》、《大小夏侯章句》，《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。
汉儒用章句讲经，大都支离繁琐，故被斥为“章句小儒”。
一般人“羞为章句”，因此自汉以后，章句日渐亡佚。
今仅存东汉赵岐的《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。
赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括“章指”即每章大意，在《孟子》注释中有“开辟荒芜”之功。
章句体虽不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原文词义的解释，这是应该注意的。
3．义疏体
义疏，是疏通其义的意思。
这是一种既释经文，又兼释注文的注释。
义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。
”（黄承吉《左传旧疏考证序》）因而义疏在唐代又称作“正义”，也称作“疏”。
疏，《说文》：
“疏，通也。
”“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。
文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注”；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“疏”。
如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。
《庄子》是郭象注，成玄英疏。
“正义”的意思是解释经传而得义之正者。
如孔颖达作“五经正义”，就是为五经分别作的疏。
但“正义”有时也不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是“注”而不是“疏”。
义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。
宋代以前，疏和经注单行成书。
宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。
所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。
现在最通行的清人阮元校刻的《十三经注疏》就是将传、笺、疏三者合编在一起。
《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：
《周易》：
魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；
《尚书》：
旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；
《诗经》：
汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；
《周礼》：
汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《仪礼》：
汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《礼记》：
汉郑玄注，唐孔颖达等正义；
《春秋左传》：
晋杜预注，唐孔颖达等正义；
《春秋公羊传》：
汉何休注，唐徐彦疏；
《春秋谷梁传》：
晋范宁注，唐杨士勋疏；
《论语》：
魏何晏集解，宋邢昺疏；
《孝经》：
唐玄宗注，宋邢昺疏；
《尔雅》：
晋郭璞注，宋邢昺疏；
《孟子》：
汉赵岐注，宋孙?
疏。
4．集解体
集解体注释是汇集众说并加上编者自己意见的—种注释。
它包括集注、集传、集释等，如何晏的《论语集解》，朱熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆藩的《庄子集释》即是。
集解体注释在引各家之说时，有的只称人姓氏（称“某氏曰”），不提及名，这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。
所以读集解体注本应先读其序，以便了解本书集有哪几家之说。
集解体注释也有体例问题，如王先谦《荀子集解》，在原文下都是先列唐杨倞注，然后列清人注或“先谦按”。
清人注如果同时引了几家之说，这几家就按时代先后排列。
对集解体注释的体例，我们应该了解。
需要指出的是，晋杜预所撰《春秋经传集解》，名为“集解”，但它只是将《春秋经》和《左氏传》聚集在一起进行注解，与上面所说的汇集众说的“集解”名同而实异。
杜预在《春秋序》中解释说，他编这本书是“分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰《经传集解》。
”
5．其他
以上列出的四种古注类型比较常见，这里再介绍一下补注体、音义体，它们虽不十分常见，但对它们也应有所了解。
①补注体
补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称，这是一种对前人注释作补充、订正的注释。
宋洪兴祖《楚辞补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补疏》，就是这类著作。
补注往往能为理解原文提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。
②音义体
六朝以后，一些学者特别重视对古书的注音，而且将注音与释义联系起来，这种注释叫做音义。
另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。
唐陆德明的《经典释文》由《周易音义》、《尚书音义》、《毛诗音义》、《周礼音义》等十四部典籍的音义组成，是音义体注释的代表作。
这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。
音义书在给多音多义的词注音时，注音本身即暗含着释义，这是值得注意的。
二、古注的体例
要利用古人的注解来阅读古书，就要掌握它的基本体例。
在这里我们不能把各类注解的体例都加以介绍，只着重介绍一下《诗经》注疏的基本体例，大家可以举一反三。
在《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括有四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》，唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫“疏”）。
本来这些注解是各自独立成书的，后人为了阅读的方便而把它们印在同一本书里，所以我们尤需掌握其体例。
下面我们以《诗经·鄘风·相鼠》为例来说明。
见下面《十三经注疏》影印本上的原文：
其中单行大字是《相鼠》这首诗的正文，单行正文之后的双行小字便是注释。
紧接于诗的正文之下，而前面又没有“笺云”字样的注就是毛亨的传（简称毛传）。
如诗的正文“人而无仪”之下的“相，视也。
无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行”；正文“人而无止”之下的“止，所止息也”；正文“不死何俟”之下的“俟，待也”；正文“相鼠有体”之下的“体，支体也”；正文“胡不遄死”之下的“遄，速也”，这五处便都是毛传。
毛传之后，有“笺云”二字作标志的注便是郑玄笺（简称郑笺）。
如第一处毛传之后的“笺云：
仪，威仪也。
视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”；第二处毛传之后的“笺云：
止，容止。
《孝经》曰：
‘容止可观。
’‘无止’，《韩诗》：
‘止，节。
’无礼节也。
”这两处便是郑笺。
有时，诗的正文之后没有传，笺就紧接诗的正文之后，开头仍然标明有“笺云”二字，以区别于毛传。
如“人而无仪，不死何为”这两句诗，毛传无注，所以郑笺便紧接在诗的正文下面。
也有注文中只有传而没有笺的，如诗句“人而无止，不死何俟”后只有毛传“俟，待也”，郑玄没有不同意见，或没有更多的话要说，所以没有笺。
诗句“相鼠有体”和“人而无礼。
人而无礼，胡不遄死”两处之下，也都是有传而无笺。
夹在注文中的大圆圈是一种起区别作用的间隔号，它有两种用法：
一是区分传、笺和音义的界限，一是标志疏文的小段落。
第一种用法的间隔号使用在“疏”文之前，表明圆圈之后的文字即是陆德明的“音义”，包括对正文和注文的反切注音。
如“行，下孟反”，这是给毛传“犹为暗昧之行”的“行”字注音；“之处，昌虑反”，这是给郑笺“虽处高显之处”中的第二个“处”字注音；“遄，市专反”，这是给诗的正文“胡不遄死”的“遄”字注音。
第二种用法的间隔号使用在疏文之中。
注解中用方括号括起来的大“疏”字，表明其后的文字都是孔颖达的疏，即“正义”。
它的体例是先标出诗的正文或毛传、郑笺的起讫之处，用间隔号圆圈隔开，圆圈后的“正义曰”三字以下才是“疏”的正式说解。
疏解一般是先疏正文，再疏注文；有时则只疏正文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文，这都看需要而定。
如第一个<疏>字之后，“相鼠至何为”这五字，标明要疏解的是诗的正文“相鼠有皮，人而无仪。
人而无仪，不死何为”这四句。
圆圈后“正义曰：
文公能正其群臣。
……此人不死，何为?
若死，则无害也。
”这一段话，便都是对所标明的“相鼠至何为”四句诗的疏通解释。
“则无害也”之后的大圆圈，标明下面又是另一段疏解了。
又如第二个<疏>字之后的“传体支体”四字，标明将要疏解的是毛传“体，支体也”一句。
圆圈后“正义曰：
‘上云‘有皮’、‘有齿’，……故为支体”这一段话，便是对毛传“体，支体也”的说明和阐发。
再如第一个<疏>字下第二个圆圈后的“笺视鼠至者同”六字，标明将要疏解的是郑笺从“视鼠”二字起，到“者同”二字止的一段话（即“视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”）。
第三个圆圈后“正义曰：
大夫虽居尊位，……故笺言‘虽处高显之居’以对之。
”这一段话，便是针对从“相鼠”至“者同”一段郑笺所作的疏解。
以上这些，便是《毛诗》注疏体例的大致情况。
不论哪一种古书的注解，它的编排体例，通常在书前的“序言”、“凡例”或“叙例”一类文字里都有所交待，只要仔细阅读一下，并对照注解看一下，就不难明白掌握。
有些古注本没有“序言”、“凡例”一类的文字说明，或者虽有但交待不够清楚，那就需要细读全书开头部分的注解，从中自己也可归纳出它的体例来，因为有关注解的体例问题，注解者往往会在注解最初几处有所交待或暗示。
第二节
古注的内容
古注的内容十分丰富，简直无所不包。
下面从十个方面作简单介绍。
一、解释字词含义
解词是训诂学的中心任务，这是由语言发展的规律决定的。
在语言三要素（语音、词汇、语法）中，词汇与社会的关系最密切，因此它的变化是最敏捷的。
要打通古今、地域方言的隔阂，关键是解词。
中国第一部训诂学专著《尔雅》就是一部研究汉语词义的语言学专著，它把古代词义相同相近的词收集在一起，用当时的常用词加以训解。
例如：
《尔雅·释诂》：
“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。
”
《尔雅·释言》：
“还、复，返也。
”
不仅通释语义的辞书以释词为主，随文释义的专著也如此，释词是其主要内容。
西汉毛氏传《诗》，孔安国传《书》，东汉郑玄注《三礼》，何晏《论语集解》，宋·朱熹《四书章句》等，均以释词为首。
例如：
《诗经·周南·关雎》：
“窈窕淑女，君子好逑。
”毛传：
“窈窕，幽闲也。
淑，善。
逑，匹也。
”
《论语·子罕》：
“夫子循循然善诱人。
”何晏注：
“循循，次序貌。
”
《孟子·梁惠王上》：
“保民而王。
”朱熹集注：
“保，爱护也。
”
二、串讲句子大意
一般训释古书的专著除了对词语进行训解外，也对句子进行训释。
这一传统从《毛传》时就存在。
对句子的解释一般分为以下四类：
1．翻译（串讲）
翻译是按字面直接释义，包括直译和意译。
①直译是译文与正文词义对应，语法结构基本相当。
《尚书·洛诰》：
“考朕昭子刑，乃单文祖德。
”苏轼《书传》：
“考我所以明子之法，乃尽文王德也。
”
②意译是不拘于正文词义和语法结构的串讲，目的在于沟通文意。
《孟子·尽心上》：
“强恕而行，求仁莫近焉。
”赵岐《孟子章句》：
“当自勉强以忠恕之道，求仁之术此最为近也。
”
2．点明深层含义（言外之意）
《诗经·邶风·柏舟》：
“我心匪石，不可转也。
”郑笺：
“言已心志坚平，过于石席。
”
3．推因（不直解句义，而解说出现这种情况的原因）
《诗经·周南·樛木》：
“南有樛木，葛藟累之。
”朱熹注：
“后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之……”
4．说明全句的比喻义
《诗经·召南·何彼襛矣》：
“何彼襛矣，唐棣之华。
”郑笺：
“何乎彼戎戎者乃栘之华。
兴者，喻王姬颜色之美盛。
”
三、申述篇章旨意
章旨是诗文篇章的大旨，训诂中常用数语加以概括。
《毛传》中每首诗前都有“小序”，实际上是每首诗的主旨。
例如：
《周南·汉广》小序：
“德广所及也。
文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。
”
汉代赵岐《孟子章句》每章都有章旨，且注释时明言“章旨”，例如：
《孟子》：
“梁惠王曰：
‘寡人之于国也，尽心焉耳已。
’”赵注：
“章指：
言王化之本在于使民养生丧死之备用足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。
”
宋朱熹《诗集传》往往在每首诗的首章点明章旨，例如：
《召南·采蘩》朱熹注：
“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。
”
四、分析古书句读
“句”是指在一个句子的最后一个字下加一个圆圈，表示一句话完了；“读”指在一句话中间需要临时停顿的字下加一点。
分析句读就是给古书断句。
众所周知，古人写书是不用标点的，直到宋代才开始用标点，但仍以不加标点为常。
因此刚开始读书的人首先要训练断句。
《礼记·学记》：
“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校：
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强之而不反，谓之大成。
”这里的“离经辨志”就是指分析句读。
所以分析句读也是古注的重要内容。
例如：
《周礼·天官·宫正》：
“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸，宫中庙中则执烛”郑玄注：
“郑司农读火绝之，云‘禁凡邦之事跸’。
”
《左传·僖公二十五年》：
“昔赵衰以壶飨从径，馁而弗食。
”《经典释文》：
“一读‘以壶飧从’绝句，读‘径’为‘经’，连下句。
”
五、阐释语法现象
中国第一部系统的语法著作是清代马建忠的《马氏文通》，但中国传统的训诂学中很早就有对语法现象的阐述。
这些语法现象大致也可分为词法、句法，词法中又包括实词用法和虚词用法。
1．虚词用法
《诗经·周南·汉广》：
“汉有游女，不可求思。
”毛传：
“思，辞也。
”
《淮南子·精神篇》：
“不识天下之以我备其物与？
”高诱注：
“与，耶，辞也。
”
2．实词用法
《礼记·表记》：
“不自大其事。
”孔疏：
“大谓夸大。
”这里“大”用为动词。
《吕氏春秋·长攻》：
“有功于此，而无其失，虽王可也。
”高诱注：
“此三君有功名，假令无其缺失，虽为王可也。
”高注以“为王”对译“王”，说明原文“王”用作动词。
3．句法
《诗经·周南·汝坟》：
“既见君子，不我遐弃。
”孔疏：
“不我遐弃者，犹云不遐弃我。
古之人语多倒。
诗之此类众矣。
”这里孔氏阐述了一个否定句中代词宾语前置的问题。
《诗经·周南·葛覃》：
“葛之覃兮，施于中谷。
”毛传：
“中谷，谷中。
”
六、注明难字读音
训诂是以汉字记录的书面语言为对象的，而汉字属于表意体系的文字，不能直接拼出读音。
虽说形声字有声符标音，但声符也是表意的字，且由于古今语音的变化，方言的分歧，所以许多声符后来不能准确表音了。
这样，许多难字、僻字、古字就需要注音。
前人训诂中常用的一些注音方法有：
1．譬况法
譬况法也叫描写法，直接描述字音的发音部位或发音方法，是中国训诂著作中最早使用的一种标音法。
例如：
《释名·释天》：
“风，兖、豫、司、冀横口合唇言之，风，泛也，其气博泛而动物也。
青、徐言风，踧口开唇推气言之，风，放也，气放散也。
”
《吕览·慎行》：
“相与私哄。
”高诱注：
“哄，读近鸿，缓气言之。
” 譬况发音说明比较含糊，所言难以明白，所以应用时间不长，范围也不广。
2.“读若”、“读如”法
顾炎武《音论》说：
“汉时人未有反切，故于字之难知者多注云‘读若’。
”“读若（读如）”是汉代人常用的注音方法，它比前一种方法有进步，以一个同音或近音的字比拟所注字，读者有比对，能知其仿佛。
例如：
《吕氏春秋·至忠》：
“非怒王，则疾不可治”。
高诱注：
“怒读如强弩之弩。
”
《礼记·士丧礼》：
“幎目用缁。
”郑玄注：
“幎，读若《诗》曰‘葛蕾萦之’之萦。
”
3.直音法
直音法就是用同音字注音。
例如：
《诗经·蟋蟀》：
“蟋蟀在堂，岁聿其莫。
”陆德明《经典释文》：
“莫，音暮。
”
《楚辞·离骚》：
“霑余露之浪浪。
”洪兴祖补注：
“浪，音郎。
”
直音法广泛被注家使用，但直音法也有难以克服的缺点：
它要求以同音字注音，若某字没有同音字或同音字更难认，直音法便失去了作用。
4.标注声调法
自从南齐永明年间沈约等人发现四声学说后，训诂家们便借助四声别义的功能进行标音。
例如：
《诗·周南·卷耳》：
“采采卷耳。
”朱熹《诗集传》：
“卷，上声。
”
《楚辞·离骚》：
“民好恶其不同兮。
”洪兴祖补注：
“好、恶，并去声。
”
《史记·五帝本纪》：
“置左右磊监，监于万国。
”张守节《史记正义》：
“监，上监去声，下监平声。
”
5.反切法
反切法是汉魏之际出现的一种先进的标音方法，它用两字给一字注音，上字取其声，下字取其韵、调。
如《广韵》：
“毛，莫袍切。
”取“莫”的声母和“袍”的韵母、声调相拼，就是“毛”的读音。
下面举两个例子：
《诗·周南·桃夭》：
“桃之夭夭，灼灼其华。
”朱熹《集传》：
“夭，于骄反。
”
《左传·昭公三年》：
“寡人不能独任其社稷之事，未有伉俪，在縗\絰之中，是以未敢请。
”唐陆德明《经典释文》注云：
“任，音壬；縗\，本亦作‘衰’，七雷反；絰，直结反。
”
七、说明修辞特点
训诂的内容也包括讲解修辞方法。
例如：
《诗·周南·关雎》：
“关关雎鸠，在河之洲。
”毛传：
“兴也。
”
《诗·曹风·蜉蝣》：
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
”毛传：
“兴也。
蜉蝣，渠略也。
朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。
”（“兴”是诗的六义之一，即先言他物以引起所咏之事的修辞手段。
）
《汉书·蒯通传》：
“且秦时期路，天下共逐之，高材者先得。
”张晏注：
“以鹿喻帝位。
”（鹿、禄音同，双关）
八、注明史实典故
章太炎《国故论衡·明解故》中指出：
“故有故训和故事两种，故训用以释义，故事用以记事。
”可见训诂既训义又训故事，如《春秋》三传就用大量的事实和史迹传解《春秋》。
《春秋·文公》：
“十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。
”《左氏传》：
“十七年，春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋。
讨曰：
‘何故弑君？
’犹立文公而还。
卿不书，失其所也。
”
《诗·邶风·二子乘舟》：
“二子乘舟，汎汎其景。
”毛传：
“二子，伋、寿也。
宣公为伋取于齐，齐女而美，公夺之，生寿及朔。
朔与其母愬伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。
寿知之，以告伋，使去之。
伋曰：
‘君命出，不可以逃。
’寿窃其节而先往，贼杀之。
伋至，曰：
‘君命杀我，寿有何罪？
’贼又杀之。
国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，汎汎然迅疾而不碍也。
”
毛传在这里讲述了二子的身份及发生的史实。
古人文章中常引用典故，正确解释典故也是训诂的内容。
《左传·昭公十三年》：
“谚曰：
‘“臣一主二’，吾岂无大国？
”杜预注：
“言一臣必有二主，道不合，得去事大国。
”杜预对典故的解释不但说明了“臣一主二”的意义，而且说明了引用者的意思。
贾谊《吊屈原赋》：
“莫邪为钝兮铅刀为铦。
”李善注：
“《吴越春秋》曰：
干将者与欧冶同师，俱作剑。
阖闾得而宝之，以故使干将造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。
莫邪干将妻名也。
”李善注详细说明了原文“莫邪”的典故。
九、校勘文字错讹
书籍在流传过程中，经过各个时代不同文化层次的人无数次的传抄、翻刻，错误是难免的，训诂学家在注经时往往先校对经文。
因此校对文字，改正脱误也是古注的一个内容。
《周礼·春官·大宗师》：
“侯执信圭，伯执躬圭。
”郑玄注：
“信当为身，声之误。
”
《诗·周南·汉广》：
“南有乔木，不可休息。
”朱熹《集传》：
“息，吴氏曰，韩诗作思。
”
《礼记·月令》：
“命渔师伐蛟。
”郑玄注：
“今《月令》‘渔师’为‘榜人’。
”
十、其他
1.讲述天文地理
我国大量古籍中，不但有像《史记·天官书》、《汉书·天文志》、《汉书·地理志》等专门讲天文地理的书，而且在古书的注解中也常常讲到天文地理。
例如：
《诗经·大雅·桑柔》：
“以念穹苍。
”毛传：
“穹苍，苍天。
”《尔雅·释天》:
“穹苍,苍天也。
春为苍天,夏为昊天,秋为旻天,冬为上天。
”
《左传·庄公廿九年》：
“火见而致用，水昏正而栽。
”杜预注：
“大火，心星，次角、亢见者，致筑作之物。
‘水昏正而栽’，谓今十月定星昏而中，于是树板干而兴作。
”
2.提示隐含哲理
宋人传注喜欢大讲义理，往往于传注中提示出哲理。
例如：
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