普通话表达.docx
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普通话表达
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篇章训练：
烟雨江南作者：
陆幼清
好容易在五月的江南游历,却总是雾茫茫雨蒙蒙,使美丽的江南增添了一层神秘的面纱。
尽管在风雨中,却怎么也抵挡不住江南对我的诱惑,我依然冒着滂沱大雨,倘佯在江南古镇。
似乎应了这雨，江南更显得朦胧和妩媚．远看，那小桥流水人家淡淡的罩上了一层薄纱，好似一幅水墨丹青。
粉墙黛瓦被柔和的运河缠绕，那线条优美的连人体写真也自叹不如．飘飘的雨丝在风的吹拂下斜斜的划落，把小镇装点的更加古朴和清幽．站在江南的小桥上,淋着江南的雨，尘世的喧嚣和心的杂念都顺着雨水滴落,顺着那运河流向远方。
头发淋湿了，衣服淋湿了，鞋里也灌满了水，可心却十分欢畅．
烟雨中的江南古镇，远看水乡漂渺，近听雨落无声．雅致的园林，在雨中仍是那么气宇轩昂．细致精妙的砖雕石刻，曲桥回廊，假山荷池,更是野朴成趣，清新自然．
踏在幽幽的古镇小巷里，踩在清清亮亮的麻石路上，闻着小摊上飘来的油香，听着吴越软语那悠扬的叫卖声，流连在这古镇，思古之情由然而生，怎不叫人心醉，怎不叫人心牵？
该走了，可多情的雨仍下个不停．江南人留客不说话，只有小雨沙沙的下．好象对着我说；＂留下吧＂＂留下吧＂！
江南的雨多情，而雨中的江南更是爱意绵绵．
她象一个温柔美丽的绣娘，用雨丝织出了江南两岸的绿，织出了江南的春，织出了江南那如画的水乡风情；她又用情丝绣出了江南如诗的韵，绣出了江南幽雅的姿彩和一代一代江南人如水的柔情．
我真的不舍，舍不下江南的雨，更舍不下这多姿多彩、如诗如画的烟雨江南！
生命中的感谢
人生，有太多的激情，太多的温情，太多的幸福让我们一一走过。
当人人羡慕的幸福，渐渐的成为一种平常时，正如阳光、空气和水那样的自然平常，我们便会在浑然忘我的时刻，渐渐忘记了感谢，忘记了怎样用心去经营那份幸福。
也许会在一觉醒来的时候，在恍然惊醒的瞬间，常常是美好的感觉及生活正随着岁月时光的流逝而逐渐消失。
让我们回过身来，再一次祈求上苍，给我们机会，但愿还来得及，来得及重拾我们的每一段爱情，重拾我们的每一份幸福，弯下腰身，珍重的感谢时间，感谢人生路途中的那些惊喜，感谢生活给予我们的每一份希望。
当一个人心中有了爱，有了一份魂牵梦萦的思念，在那些无风的日子里，往往会变得易感动。
为那花开花落而感动，感动它的娇艳，它的芳香，在飘落的那一刻不忘把最后的一丝幽香留在空气中。
为那丝丝细雨而感动，感动它投身入大地胸怀的那份依恋，正像含春的少女投入恋人那温暖的怀抱一般.
为那秋风中飘落的叶子而感动，感动那片片的叶儿在完成了大自然中的使命，带着希望，纷纷坠落泥土中，化土为泥，静待来年再重返枝头。
一缕清风轻轻的在脸颊划过，它在提醒你，不要忘记感谢，忘记爱。
人生纵然有太多地感动，我的感动是因为你走入我的生命，是我值得用一生来收藏的回忆。
我骄傲，我是中国人
作者：
王怀让
在无数蓝眼睛和红眼睛中,
我有着一双宝石般晶亮的黑眼睛,
在无数白皮肤和黑皮肤中,
我有着一身大地般黝亮的黄皮肤,
我骄傲,我是中国人!
我的祖先最早走出森林,
我的祖先最早开始耕耘,
我是指南针、印刷术的后裔,
我是圆周率、地动仪的子孙。
我们有青史留名的孔夫子、司马迁、林则徐、孙中山,
还有万古流芳的花木兰、林黛玉、孙悟空、鲁智深。
青藏高原是我挺起的胸膛,
滔滔黄河是我雄浑的吼声,
绵绵长城是我扬起的手臂,
巍巍泰山是我站立的脚跟。
我那高原一样宽阔的胸膛,
有舍身堵住枪口的壮举,
我那树林一样强健的臂膀，
有着勇斗洪魔的精神
惊天地啊泣鬼神,
我骄傲，我是中国人!
我那黄河一样粗犷的声音,
无数次响彻奥林匹克的赛场,
也回荡在香港国际会议的大厅。
当圆明园残垣断壁的哭诉终于雪耻
我怎能抑制内心的激动,
我骄傲，我是中国人!
!
我让荒漠涌出乌金滚滚,
我把卫星送上渺渺云层,
当五大洲倾听来自太空的东方红乐曲,
我骄傲,我是中国人!
我开辟了农村包围城市的道路,
我坚定了走有中国特色的社会主义道路的决心
当全世界惊讶东方巨龙20年的巨变，
我骄傲，我是中国人！
当科技浪潮排山倒海而来，
我毅然打开久闭的国门
当金融风暴席卷全球的时候
我沉稳地调整改革的航程
新旧交替的时代呀，
机遇与挑战并存。
问苍茫大地谁主沉浮？
看全球新格局，唯强者独尊！
五千年文明龙的传人哪，
不妄自尊大，
不颓废消沉
要昂首阔步
要沉稳审慎
绕过险滩暗礁
迎来柳暗花明
跨世纪的我们
正担负着神圣的责任
让我们为之骄傲吧
我们都是中国人！
师说
作品简介：
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者简介
韩愈
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。
字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉，惑矣！
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：
彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。
呜呼！
师道之不复可知矣！
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（dān）。
郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：
“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果比我多，我也跟从他学习，把他当作老师。
我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？
因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！
从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因的吧？
爱自己的孩子，选择老师来教他。
但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！
那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：
"那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？
）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
"啊！
从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。
医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在他们的智慧竟然反而不如医生、乐师及各种工匠了。
这也真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。
孔子说：
"几个人同行，其中就一定有我的老师。
"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，向我学习。
我赞许他能履行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
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