333教育综合之中国教育史上.docx

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333教育综合之中国教育史上

333教育综合之中国教育史（上）

本内容凯程崔老师有重要贡献

《中国教育史》

第一章西周官学制度的建立与六艺教育的形成

1.学在官府

内涵：

是西周文化教育上的重要特征，奴隶社会的政治经济条件，决定了当时只有官学，没有私学，官学机构与政治机构联系在一起，没有分离独立。

客观原因：

为官有学，而民无学；为官有器，而明无器；为官有书，而民无书。

根本原因：

生产力发展水平和社会制度结构。

特点：

政教合一，官师合一。

教育内容：

六艺。

教育宗旨：

明人伦，培养治术人才。

2.六艺

西周学校以六艺为教育内容。

其中，礼、乐、射、御为＂大艺＂，是大学的课程；书、数作为小艺，是小学的课程。

六艺教育是西周教育的特征和标志。

既重视思想道德，也重视文化知识；既注重传统文化，也注重实用技能；既重文事，也重武备；既要符合礼仪规范，也要修养内心情感。

六艺教育对后世封建社会的教育产生了深刻的影响。

3.简述六艺教育及其对当今教育改革的启示

六艺教育，即礼、乐、射、御、书、数，是一个相当完备的教育体系。

（1）六艺教育—生态式教育

六艺教育可以说是中国第一个培育完人的教育体系，德智体没诸育并重，无一偏废。

这六门学科既相互区别又相互融合、礼乐精神灌注其中，作为最古老的生态式教育，六艺教育和古希腊的七艺教育共同闪耀在人类文明的长河之中。

（2）六艺教育—基于艺术与审美的教育范式

即通过艺术教育实现体格、知识、德行的教育，融德智体艺术教育为一体。

（3）六艺教育—从生活与实践中学习的教育

西周时代的六艺教育起源于远古时代的生活习惯教育，重视从实践中学习。

近代杜威和陶行知的教育思想都与六艺教育有着想通之处。

（4）六艺教育—提倡个性发展的教育

学生资质、性情各不相同，教育方法、教育途径、教育要求也各不相同。

第二章私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基

4.稷下学宫

战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公，因地址位于齐国都城临淄稷门附近而得名。

性质：

官家操办，私家主持；集讲学、着述、育才活动为一体；是一所可咨政，议政的高等学府。

特点：

学术自由；稷下先生不治而议政；自由辩论，学无常师；在学生管理上制定了历史上第一个学生守则—《弟子职》。

5.孔子的教育实践与思想

（1）六经：

诗、书、礼、乐、易、春秋。

（2）‘庶、富、教’与经济发展的关系。

治理好一个国家，需要：

较多的劳动力、发展生产，解决人民物质生活问题、然后才能发展教育。

经济发展是教育发展的物质基础。

（3）“性相近，习相远也”，认为人的先天素质接近，之所以在成长中有了千差万别，是后天学习的结果，承认教育的必要性和关键性。

（4）“有教无类”，在教育对象上，认为教育不分等级，人人都可以受教育。

（5）“学而优则仕”，认为培养官员是教育最主要的目的，成为知识分子学习的动力，成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。

（6）教学内容：

六艺。

特别注重思想品质和道德教育，把道德教育作为其教育思想的核心。

特点：

偏重社会人事，偏重文事，轻视科技与生产劳动。

（7）教学方法：

学思行并重，因材施教，启发诱导（thefirstone）

（8）道德教育：

以仁为核心，仁礼为主要内容、原则：

立志，克己，力行，改过，中庸，自省。

（9）论教师：

学而不厌，诲人不倦，热爱学生，以身作则，教学相长。

6.孔子有教无类思想的价值

孔子在春秋末期面对官学衰败，私学兴起，学在官府变为学在四夷的社会现实，从“性相近，习相远”理论前提出发，极力主张扩大教育对象，主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，使那些愿意学习而在经济条件和时间上允许的人，不论贫富贵贱以及国别都可有受教育的机会。

他创办私学，聚徒讲学，广收门徒，扩大了受教育对象的范围，顺应社会历史进步潮流，符合教育事业发展趋势。

7.孔子德育论及其当代价值

道德教育是孔子全部教育活动和整个教学工作的中心。

道德教育以仁礼为核心，以孝为基础。

礼是社会关系的基本准则和规范，仁是礼的基本精神，是爱人。

把礼仁推及到社会各个方面，使人人之间各有其礼。

孔子在长期的教育实践中摸索出不少规律，提出许多道德原则，如立志、克己、力行、改过、中庸、自省，对今天仍有借鉴意义。

8.孔子教学方法及其现实意义

孔子将教学过程看成是教师的教和学生的学的统一，把如何教的问题建立在研究如何学的基础上，把学习过程归结为三个紧密联系的环节：

掌握知识，进行思考，见诸行动，即学、思、行。

在此基础上，他提出几种基本方法：

（1）因材施教。

主要解决统一要求和个别差异的矛盾。

理论基础是“性相近，习相远也”，他本人并未提出这一概念，是朱熹根据他的教学经验，总结而得。

实现这一原则需要对学生全面深刻理解，准确掌握学生特点，又要善于发现和注意培养学生的某些专长，避免盲目，一刀切。

孔子本人十分注意观察了解学生，他弟子三千，贤人七十二，均能准确概括出个人特点。

（2）启发诱导。

主要解决发挥教师主导和学生积极性的矛盾。

他十分注重调动学生的积极性，“不愤不启，不悱不发”，即只有当学生进入积极思维状态时才适合启发诱导。

能否调动学生的积极性，是教学成败的关键。

这种教学方法包括三个特点：

教师教学要引导学生探索未知领域，激发学生强烈的求知欲；教师的启发工作要以学生的积极思考为前提；要使学生举一反三，触类旁通，扩大知识范围。

（3）学思并重。

主要解决学习与思考的问题。

“学而不思则罔，思而不学则怠”。

在学习过程中，必须先掌握丰富的知识材料作为依据，才可能进行有效思考。

（4）由博返约。

主要解决教学广度与深度的矛盾。

知识面广，但不能杂乱无章，必须有一个统帅，强调“博学于文，约之以礼”。

9.孔子的人性论及其教育意义

孔子人性论：

性相近，习相远也。

孔子从教育与人的发展关系论证教育的作用，他承认人的成长中，教育起决定作用。

人的本性是很接近的，后来之所以差别很大，是教育和学习的结果。

人的聪明才智不是先天的，主要靠后天习行，无论何人，只要肯努力，就一定能获得成功。

他的这一主张肯定教育在人的成长中的决定作用，顺应并推动人们思想解放的历史潮流，具有极大的进步性，对教育的发展提供了强有力的思想理论依据，同时开启了以后对人性与教育关系的探讨，但他没有抛弃“上智，下愚”的老调。

10.根据教育对社会发展的作用，评述孔子“庶，富，教”的思想。

教育对社会发展的作用主要表现在：

教育的经济功能，政治功能，文化功能，科技功能，人口功能。

“庶、富、教”是孔子重视教育在社会发展中的作用，而提出的思想。

他认为在实现充分的劳动力、保障人民丰足生活的前提下，必须实行教育，使人知伦理，守本分，他最先论述了教育与经济、社会发展的关系。

11.有教无类

不分贫富种族，人人都可以入学受教育。

孔子的教学实践贯彻了这一方针，他的弟子来自各个诸侯国，分布地区较广；弟子成分复杂，出身于不同的阶层，大多出身平民。

有教无类作为私学的办学方针，与贵族的办学方针相对立，打破了贵贱、贫富、和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步有利于中华民族文化的发展。

12.比较孟子、荀子的人性观及他们对教育作用的认识

两人都是我国古代着名的思想家和教育家，同属儒家学派，既有共同之处，也有不同方面。

（1）教育作用

都非常重视教育学在社会发展和个人成长中的作用。

①孟子认为教育的社会作用是“得民心”，这是仁政的关键，而教育是“得民心”的最有效措施；他认为教育在人的发展中的作用是“求放心”，保存和发扬天赋的善端，指出任何人只要受教育，肯于学习都可以成为圣人；此外，他也看到了环境等外部条件对人的发展有一定影响。

②荀子十分重视教育的作用，他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用，即通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能，环境的影响和个体的主观努力是决定性因素；

他也很重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想和行动，使国富民强。

（2）差异：

人性观

①孟子肯定性善认为人性生来就是善的，君子和庶人的区别就在于保存还是丧失这种善性。

荀子认为人性本恶，人类的礼、义是后天习得的，人们必须通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会的道德智能。

②教学方法：

孟子—内发；荀子—外烁

③学与思的关系：

孟子强调～思；荀子强调～学

④教学过程

孟子把教学过程看作“存养，内省，自得”；

荀子把教学过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行看作是学习的最终目标。

13.学记

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国最早的一篇专门论述教育教学问题的专着，被认为是教育学的雏形。

《学记》是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，主要论述教育的具体措施，侧重说明教学过程中的各种关系，主要内容包括教育作用和目的，教育制度和学校管理，教育教学原则和方法等几大部分。

学制：

提出建立从中央到地方的学制系统

学年：

把大学教育定位两段、五级、九年。

是古代年级制的萌芽。

视学：

十分重视大学开学和入学教育。

考试：

每隔一年考查一次成绩，包括学业成绩和道德品行，不同年级要求不同。

教学原则：

预、时、序、摩，长善救失，启发诱导，藏息相辅。

学记为中国教育理论发展树立了典范，其历史意义和理论价值是十分显着的，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。

14.荀子的教师观

（1）荀子认为教师工作是崇高而伟大的职业，特别强调教师的地位和作用，将教师视为治国之本，教师在国家政治生活中举足轻重，教师应当受到统治者的尊重。

（2）荀子十分强调教师的尊严，认为教师具有绝对的权威，教师是礼义的化身，必须绝对服从，统治者绝对不能容许有人背叛怀疑非议教师，否则就要以刑法问罪。

（3）荀子认为在教学中，教师起决定性的作用，学生应当主动的亲近教师，认为学习最便捷的途径便是接受先生的当面教授；教学是师生的双边活动，教师的指教与学友的切磋，都有利于学习；先生应培养学生笃学的态度，不能不懂装懂。

（4）荀子认为教师在教学过程中具有主导作用，表现为教师对教学内容、方法、手段的选择和采用。

（5）既然要如此尊师重师，对教师也提出了较高的要求。

要有尊严和威信；

要有丰富的阅历和崇高的信仰；

要有讲授儒家经典的能力，讲授时有条有理，不凌不乱；

要有钻研和精通教材的精神。

15.比较儒墨两家教育思想的异同

儒最早由孔子提出，泛指掌管教育和文化的事业，后人把孔子创立的，以孔、孟、荀为代表的学派称为儒家。

墨家学派创始人墨翟，曾入儒门，因不满儒家的繁文缛节和厚葬久丧等学说，从而另立新说，聚徒讲学，不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个严密的政治团体。

（1）教育作用

儒家认为教育是一种统治手段，优于政治法律，可以感化征服人心，产生一种道德信念的力量，提出人性论，认为教育可以使人性向善的方向发展，这位仁政、德治提供了理论基础。

墨家从人性平等的立场去认识和阐述教育作用，对人的教育是一种社会的兴利除弊；在人的发展上反对命定论，重视教育和环境的作用，提出了着名的“素丝说”。

（2）教育目的

儒家认为教育是为了培养德才兼备的君子，学而优则仕，学习是做官的途径，使得平民有了参政的可能，教育为政治服务，为国家培养政治人才，把教育与政治结合在一起。

墨家的教育在于培养“兼士”，以备担当治国利民的职业，而兼士必须“后乎德行，辩论

乎言谈、博乎倒术”。

（3）教育对象

孔子是中国历史上第一个把教育播向平民的人，打破了“学在官府的局限”，认为“性相近，习相远也”，强调教育和环境对人发展的作用，否定人的等级差别，提出有教无类的思想，并且身体力行付诸实践，孔子弟子人数众多，来自社会各阶层，“弟子三千，贤人七十”。

墨家代表“农与工肆之人”的利益，说明“农与工肆之人”是墨家的主要对象，但墨家倡导兼爱的教育思想，说明其教育对象又具有全社会性。

（4）教育内容

先秦儒家教育内容包括