新部编人教版语文八年级下册课外古诗解析.docx
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新部编人教版语文八年级下册课外古诗解析
关雎
先秦：
佚名
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
关关：
象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。
雎鸠（jūjiū）：
一种水鸟名，即王鴡。
洲：
水中的陆地。
窈窕（yǎotiǎo）淑女：
贤良美好的女子。
窈窕，身材体态美好的样子。
窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。
淑，好，善良。
好逑（hǎoqiú）：
好的配偶。
逑，“仇”的假借字，匹配。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。
那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。
参差：
长短不齐的样子。
荇（xìng）菜：
水草类植物。
圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
左右流之：
时而向左、时而向右地择取荇菜。
这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。
流，义同“求”，这里指摘取。
之：
指荇菜。
寤寐（wùmèi）：
醒和睡。
指日夜。
寤，醒觉。
寐，入睡。
又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：
“寤寐，犹梦寐。
”也可通。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。
长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。
思服：
思念。
服，想。
《毛传》：
“服，思之也。
”悠哉（yōuzāi）悠哉：
意为“悠悠”，就是长。
这句是说思念绵绵不断。
悠，感思。
见《尔雅·释诂》郭璞注。
哉，语气助词。
悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
辗转反侧：
翻覆不能入眠。
辗，古字作展。
展转，即反侧。
反侧，犹翻覆。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差不齐的荇菜，从左到右去采它。
那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。
琴瑟友之：
弹琴鼓瑟来亲近她。
琴、瑟，皆弦乐器。
琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。
友：
用作动词，此处有亲近之意。
这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。
那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
芼（mào）：
择取，挑选。
钟鼓乐之：
用钟奏乐来使她快乐。
乐，使动用法，使……快乐。
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。
它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。
虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。
所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。
但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。
《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。
在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。
而汉儒的《毛诗序》又说：
“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：
在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。
《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。
它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
作品中人物的身份十分清楚：
“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。
以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。
另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。
这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。
《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。
把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。
之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。
就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。
娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。
然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。
即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：
得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：
首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。
这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。
“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。
这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。
再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。
细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。
“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。
这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。
以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。
而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。
这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。
在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。
在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。
“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。
饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：
“吾未见好德如好色者。
”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。
这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。
当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。
相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。
回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。
所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
蒹葭
先秦：
佚名
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。
我所怀念的心上人啊。
就站在对岸河边上。
蒹：
没有长穗的芦苇。
葭：
初生的芦苇。
苍苍：
茂盛的样子。
下文“萋萋”“采采”义同。
为：
凝结成所谓：
所说，这里指所怀念的。
伊人：
那个人。
在水一方：
在河的另一边。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。
顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。
溯洄（sùhuí）从之：
意思是沿着河道向上游去寻找她。
溯洄：
逆流而上。
从，追，追求。
阻：
险阻，难走。
溯游：
顺流而涉。
游，通“流”，指直流。
宛：
仿佛。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。
我那魂牵梦绕的人啊，她（他）就在河水对岸。
萋萋：
茂盛的样子，文中指芦苇长的茂盛。
人教版为“萋萋”，苏教版为“凄凄”。
晞（xī）：
晒干。
湄（méi）：
水和草交接之处，指岸边。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
逆流而上去追寻她（他），那道路坎坷又艰难。
顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中小洲。
跻（jī）：
升高，这里形容道路又陡又高。
坻（chí）：
水中的小洲或高地。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完毕。
我那苦苦追求的人啊，她（他）就在河岸一边。
采采：
茂盛的样子。
已：
止，这里的意思是“干“，变干。
涘（sì）：
水边。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。
顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中的沙滩。
右：
迂回曲折。
沚（zhǐ）：
水中的小块陆地。
如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。
精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。
然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。
好诗都能创造意境。
意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。
“在水一方”的结构是：
追寻者——河水——伊人。
由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。
由此看来，不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。
这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。
只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。
如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。
自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。
这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。
早晨的薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已凝成冰霜。
一位羞涩的少女缓缓而行。
诗中水的意象正代表了女性，体现出女性的美，而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。
她一会出现在水边，一会又出现在水之洲。
寻找不到，急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。
就像我们常说的“距离产生美感”，这种美感因距离变得朦胧，模糊，不清晰。
主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。
蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。
诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。
通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。
诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕的心境。
诗每章的头两句都是以秋景起兴，引出正文。
它既点明了季节与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。
“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。
开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。
因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。
王夫之《姜斋诗话》说：
“关情者景，自与情相为珀芥也。
情景虽有在心在物之分。
而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有景色与人物委婉惆怅的相思感情浇铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造了一个扑朔迷离、情景交融的意境，正是“一切景语皆情语”的体现。
总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真探讨。
式微
先秦：
佚名
式微，式微，胡不归？
微君之故，胡为乎中露！
天黑了，天黑了，为什么还不回家？
如果不是为君主，何以还在露水中！
式：
作语助词。
微：
（日光）衰微，黄昏或曰天黑。
微：
非。
微君：
要不是君主。
中露：
露中。
倒文以协韵。
式微，式微，胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中！
天黑了，天黑了，为什么还不回家？
如果不是为君主，何以还在泥浆中！
躬：
身体。
关于此诗主旨，《毛诗序》说是黎侯为狄所逐，流亡于卫，其臣作此劝他归国。
刘向《列女传·贞顺篇》说是卫侯之女嫁黎国庄公，却不为其所纳，有人劝以归，她则“终执贞一，不违妇道，以俟君命”，并赋此诗以明志。
二说均牵强附会，因为无论是实指黎侯或黎庄妇人，都缺乏史实佐证。
余冠英认为“这是苦于劳役的人所发的怨声”（《诗经选》），乃最切诗旨。
诗凡二章，都以“式微，式微，胡不归”起调：
天黑了，天黑了，为什么还不回家？
诗人紧接着便交待了原因：
“微君之故，胡为乎中露”；“微君之躬，胡为乎泥中”。
意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。
短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。
在艺术上，这首诗有两个特点。
一是以设问强化语言效果。
从全诗看，“式微，式微，胡不归”，并不是有疑而问，而是胸中早有定见的故意设问。
诗人遭受统治者的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言，自然要倾吐心中的牢骚不平，但如果是正言直述，则易于穷尽，采用这种虽无疑而故作有疑的设问形式，使诗篇显得宛转而有情致，同时也引人注意，启人以思，所谓不言怨而怨自深矣。
二是以韵脚烘托情感气氛。
诗共二章十句，不仅句句用韵，而且每章换韵，故而全诗词气紧凑，节奏短促，情调急迫，充分表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。
从此诗所用韵脚分析，前章用微韵、鱼韵，后章为微韵、侵韵，这些韵部都较适合表达哀远沉痛的情绪。
诗人的随情用韵，使诗情藉着韵脚所体现的感情基调获得了充分的强调。
所以方玉润评此诗云：
“语浅意深，中藏无限义理，未许粗心人卤莽读过。
”（《诗经原始》）
由于《毛诗》将此诗解说成劝归，历代学《诗》者又都以毛说为主，所以“式微”一词竟逐渐衍为中国古典诗歌中的“归隐”意象，如唐王维“即此羡闲逸，怅然吟式微”（《渭川田家》）；孟浩然“因君故乡去，遥寄式微吟”（《都下送辛大夫之鄂》》；贯休“东风来兮歌式微，深云道人召来归”（《别杜将军》）等等，由此也可见出此诗对后世的影响。
子衿
先秦：
佚名
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。
纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？
子衿：
周代读书人的服装。
子，男子的美称，这里即指“你”。
衿，即襟，衣领。
悠悠：
忧思不断的样子。
宁（nìng）：
岂，难道。
嗣（yí）音：
寄传音讯。
嗣，通“贻”，给、寄的意思。
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。
纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？
佩：
这里指系佩玉的绶带。
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。
一天不见你的面啊，好像有三月那样长！
挑（táo）兮达（tà）兮：
独自走来走去的样子。
挑，也作“佻”。
城阙：
城门两边的观楼。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。
全诗三章，采用倒叙手法。
前两章以“我”的口气自述怀人。
“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。
对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。
如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：
“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？
纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？
”第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。
这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。
诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。
两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。
末尾的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。
心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，此诗已开其先。
这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。
这在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的。
送杜少府之任蜀州/送杜少府之任蜀川
唐代：
王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。
城阙（què）辅三秦：
城阙，即城楼，指唐代京师长安城。
辅，护卫。
三秦，指长安城附近的关中之地，即今陕西省潼关以西一带。
秦朝末年，项羽破秦，把关中分为三区，分别封给三个秦国的降将，所以称三秦。
这句是倒装句，意思是京师长安三秦作保护。
五津：
指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。
这里泛指蜀川。
辅三秦：
一作“俯西秦”。
风烟望五津：
“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所。
全句意为江边因远望而显得迷茫如啼眼，是说在风烟迷茫之中，遥望蜀州。
与君离别意，同是宦游人。
你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。
君：
对人的尊称，相当于“您”。
同：
一作“俱”。
宦（huàn）游：
出外做官。
海内存知己，天涯若比邻。
只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。
即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。
海内：
四海之内，即全国各地。
古代人认为我国疆土四周环海，所以称天下为四海之内。
天涯：
天边，这里比喻极远的地方。
比邻：
并邻，近邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。
无为：
无须、不必。
歧（qí）路：
岔路。
古人送行常在大路分岔处告别。
沾巾：
泪水沾湿衣服和腰带。
意思是挥泪告别。
此诗是送别诗的名作，诗意慰勉勿在离别之时悲哀。
起句严整对仗，三、四句以散调相承，以实转虚，文情跌宕。
第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，尾联点出“送”的主题。
全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。
送别诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑石。
此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀。
“城阙辅三秦，风烟望五津”。
“阙”，是皇宫前面的望楼。
“城阙”，指唐的帝都长安城。
“三秦”，指长安附近关中一带地方。
秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦之地。
“辅”，辅佐，可以理解为护卫。
“辅三秦”，意思是“以三秦为辅”。
关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。
“风烟望五津”。
“五津”指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。
远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。
这一句说的是杜少府要去的处所。
因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。
诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。
送别的情意自在其中了。
诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，远在千里之外的五津是根本无法看到。
超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，从河源直看到东海。
“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，从三峡直看到长安。
该诗运用夸张手法，开头就展开壮阔的境界，一般送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏不相同。
“与君离别意，同是宦游人”。
彼此离别的意味如何？
为求官飘流在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪；其中真有无限凄恻。
开头两句调子高昂，属对精严，韵味深沉，对偶不求工整，疏散。
固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却有其独到的妙处。
此诗形成了起伏、跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。
第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。
“海内存知己，天涯若比邻。
”远离分不开知己，只要同在四海之内，就是天涯海角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢。
表现友谊不受时间的限制和空间的阻隔，是永恒的，无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的。
这两句因此成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。
结尾两句：
“无为在歧路，儿女共沾巾。
”两行诗贯通起来是一句话，意思是：
“在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊！
是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。
”紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。
拿乐曲做比方；乐曲的结尾，于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。
望洞庭湖赠张丞相/临洞庭湖赠张丞相
唐代：
孟浩然
八月湖水平，涵虚混太清。
八月洞庭湖水暴涨几与岸平，水天一色交相辉映迷离难辨。
涵虚：
包含天空，指天空倒映在水中。
涵：
包容。
虚：
虚空，空间。
混太清：
与天混为一体。
太清：
指天空。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
云梦大泽水气蒸腾白白茫茫，波涛汹涌似乎把岳阳城撼动。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城：
云梦大泽水汽蒸腾，洞庭湖的波涛摇撼着岳阳城。
云梦泽：
古代云梦泽分为云泽和梦泽，指湖北南部、湖南北部一带低洼地区。
洞庭湖是它南部的一角。
撼：
一作“动”。
岳阳城：
在洞庭湖东岸。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
想要渡湖却苦于找不到船只，圣明时代闲居又觉愧对明君。
欲济无舟楫：
想渡湖而没有船只，比喻想做官而无人引荐。
济：
渡。
楫（jí）：
划船用具，船桨。
端居耻圣明：
生在太平盛世自己却闲居在家，因此感到羞愧。
端居：
闲居。
圣明：
指太平盛世，古时认为皇帝圣明，社会就会安定。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
坐看垂钓之人多么悠闲自在，可惜只能空怀一片羡鱼之情。
坐观：
一作“徒怜”。
徒：
只能。
一作“空”。
张丞相即张九龄，也是著名的诗人，官至中书令，为人正直。
孟浩然想进入政界，实现自己的理想，希望有人能给予引荐。
他在入京应试之前写这首诗给张九龄，就含有这层意思。
诗的前四句写洞庭湖壮丽的景象和磅礴的气势，后四句是借此抒发自己的政治热情和希望。
开头两句交代了时间，写出了浩瀚的湖水。
湖水和天空浑然一体，景象是阔大的。
“涵”，有包含的意思。
“虚”，指高空。
高空为水所包含，即天倒映在水里。
“太清”指天空。
“混太清”即水天相接。
这两句是写站在湖边，远眺湖面的景色。
三四两句继续写湖的广阔，但目光又由远而近，从湖面写到湖中倒映的景物：
笼罩在湖上的水气蒸腾，吞没了云、梦二泽，“云、梦”是古代两个湖泽的名称，据说云泽在江北，梦泽在江南，后来大部分都淤成陆地。
“撼”，摇动（动词，生动形象）。
“岳阳城”，在洞庭湖东北岸，即今湖南岳阳市。
西南风起时，波涛奔腾，涌向东北岸，好像要摇动岳阳城似的。
“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”（有的版本作“气吞云梦泽”），读到这里很自然地会联想起王维的诗句：
“郡邑浮前浦，
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