感应论中国古代朴素的自然观.docx
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感应论中国古代朴素的自然观
感应论——中国古代朴素的自然观
摘要：
感应论是我国古代一种重要的自然观，对古代科学熟悉活动有过普遍的阻碍。
本文全面系统地考察了自然感应论在古代各个科学熟悉领域的应用情形，分析了它的大体含义、大体特点及历史价值，并指出了它与天人感应论的区别。
关键词：
感应论中国古代自然观
一、引论
在中国古代长期的科学熟悉活动中，前人形成了一种感应论自然观，以为自然界许多事物的运动转变都是由彼此感应引发的。
自然感应论是在古代元气本体论基础形成的一种朴素自然观，对古代科学熟悉活动有着普遍而持久的重要阻碍。
早在先秦时期，我国前人已初步熟悉到，自然界事物的运动转变是有
必然规律的。
《尚书·泰誓》指出：
“天有显道”。
《左传》以为：
“天事恒象”。
庄子警告人们：
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”[1]荀子那么高声疾呼：
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”[2]此处的天即指包括天体在内的自然界。
通过古代哲人这种关于自然界运动转变规律性的确信性论述，再结合那时的天文观测，日月食预报，和与生活实践紧密相关的其他一些科学熟悉活动，即可看出我国前人对事物运动转变的一些简单规律已有相当的熟悉。
前人
也把事物的大体规律称为“常性”。
《逸周书·常训》指出：
“天有常性，
人有常顺。
顺在不变，性在不改，不改可因。
”正因事物的常性不改，人类才能熟悉它，顺应它。
《吕氏春秋·不苟论》指出：
“性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固但是然之。
此天地之数也。
”因此，只要熟悉了事物的大体属性，即可把握其转变规律，指导熟悉实践。
自然感应论即是前人所形成的关于事物普遍属性的熟悉。
通过对大量体会事实的反复观看和分析比较，前人形成了一种观念：
许多同类事物之间存在彼此感应作用。
先秦典籍中，有关这种熟悉的论述很多。
如《周易·文言》：
“同声相应，同气相求。
”《庄子·渔父》：
“同类相从，同声相应，固天之理也。
”《吕氏春秋·召类》：
“类同相召，气同那么合，声比那么应。
”“相从”、“相应”、“相求”、“相召”均指事物间的感应现象。
《说文》：
“感，动人心也；”“应，当也。
”在古代文献中，“感”表示能使事物产生内在转变的一种作用，如《周易·咸卦》之“天地感而
万物化生”、《周易·系辞》之“肃然不动，感而遂通天下之故；”“应”表示事物对外界作用的反映，即受外界阻碍后产生的转变，如《周易·大有卦》之“应乎天而时行”等。
当感与应连历时，前者表示主动一方
的作用，后者表示受动一方的反映，正所谓“感而后应，非所设也。
”
[3]唐朝孔颖达对此说的最为明白：
“感者，动也；应者，报也。
皆先者为感，后者为应。
”[4]因此，感应的大体含义是表示两事物间的作用与被作用进程。
从逻辑关系上说，感与应有主从之别，因果之分。
随着古代科学熟悉活动和自然感应观念的进展，宋明时期，前人以为不仅同类事物彼此感应，而且异类之间也有这种作用，进而形成了一
种泛感应论思潮。
作为我国古代一种重要的自然观，自然感应论的合理性如何？
对古代科学熟悉活动有何阻碍？
这些正是本文所要讨论的大体内容。
二、自然感应论对声光电磁现象的说明
声学现象是物理学研究的大体内容之一。
我国前人不仅很早即发觉了
乐器共鸣、声音共振现象，而且还作出了较为科学的说明和应用。
《庄子·徐无鬼》描述声音共振现象时说：
“于是为之调瑟，废于一堂，废于一室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。
”为何拨动一弦发宫音时，瑟中其它相应的弦也随之振动发出宫音，《庄子·渔父》用“同类相感，同声相应”加以说明，并以为这是事物的固有属性，是“固天之理”。
这种熟悉被前人普遍同意，成为一种大体的音乐常识。
《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》和《史记》等都用这种观点说明声音共振现
象。
基于对大量声学现象的观看试探，前人已慢慢从感性体会上升为初步的理性熟悉。
汉代董仲舒对声音共振现象作了较为合理的总结：
“气同那么会，声比那么应，其验ｊｉǎｏ＠①然也。
试调琴瑟而错之，鼓其宫，那么他宫应之。
鼓其商，而他商应之。
五音比而自鸣，非有
神，其数然也。
”[5]前人以为声音共振现象并非神秘，而是有其固有规律或必然性（即“数”）。
正因前人已把握了这种体会规律，他们才能自觉地操纵乐器共鸣现象。
据《异苑》记载，晋代博物学家张华曾依照同声感应的道理，用改变声源固有频率的方式排除铜盘与宫钟的共鸣现象。
刘ｓǔ＠②《隋唐嘉话》也载：
“洛阳有僧，房中磬子夜辄自鸣，僧以为怪，惧而成疾。
求术士百方禁之，终不能已。
曹绍夔
出怀中错，ｌǜ＠③磬数处而去，其声遂绝。
僧苦问其因此，绍夔曰：
此磬与钟律合，故击彼应此。
”江湖术士因不懂同声相应之理，虽施想方设法终不能止磬之鸣。
曹氏因知晓声同那么应的道理，轻易地破除
这一现象，两相对照，很能说明问题。
声音共鸣是两个固有频率相同的物体之间通过声波作用而产生的受迫振动现象。
前人没有振动频率概念，更不可能了解声音共振的物理机制，但古代音律学已可算出音调与发音体几何形状之间的定量关系，已熟悉到律同那么声同，声同那么相应。
据此即可说明声学现象，指导有关实践。
同声感应说是前人依照有关现象作出的体会性猜想，在古代声学熟悉活动中发挥过重要作用，它尽管不能与现代声学理论同日而语，但从历史的观点看，仍不失为一种有价值的理论。
战国时期，我国前人即用阳燧（泛指各类金属凹面镜和透明体聚光镜）聚日光取火。
在阴阳分类观念阻碍下，前人以为火属阳，本于日，水属阴，本于月。
《淮南子·天文训》有“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月”的明确论述。
既然阳燧所取之火来自太阳，那么远在天际的太阳之火如何能跨越天穹瞬时即至
呢？
前人仍用自然感应论加以说明。
《淮南子·天文训》说：
“物类相动，本标相应，故阳燧见日那么但是为火，方诸见月那么津而为水。
”方诸为古代一种金属或石质器皿，夜置户外承接露珠以知足某些特殊
需要。
上段引文是说，阳燧与日火同属阳类，方诸与月水同属阴类，它们别离具有本标关系；因同类相感，本标相应，故阳燧向日那么火生。
《淮南子·览冥训》说：
“阳燧取火于日，方诸取露于月，阴
阳同气相动也，”讲的也是这种意思。
东汉魏伯阳对这种现象论述的更为透彻：
“阳燧以取火，非日不生光；方诸非星月，安能得水浆。
二气元且远，感化尚相通。
”[6]只要气类相同，两物虽相距遥远，仍能感应相通。
古代铸造阳燧和阴燧（即方诸）要选择特定的时日，“五月丙午日午时铸，为阳燧。
十一月壬子日子时铸，为阴燧。
”[7]这并无什么神秘的地方，前人以为这两个时辰别离为一年中阳气和阴气最盛之
时，取现在铸造阳燧和阴燧，目的是增强阴阳同类感应成效，提高所
铸器物的性能。
尽管这种熟悉十分荒唐，但前人的主观愿望却是好的。
这是同类感应观念阻碍的结果。
毫无疑问，前人用感应论对阳燧取火现象的说明是不科学的。
要说明阳燧取火，需要较深切的光学知识，咱们不能苛求前人。
值得称道的是，中国前人老是用自然的缘故说明这种现象，不假其他因素，这是很宝贵的。
司马迁以为同类感应现象是“物之自然”，王充把阳燧取火于日看成“天然”所为，都反映了古代唯物求实的熟悉方式。
我国古代对电磁现象的观看较早，积存了丰硕的体会材料。
《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《春秋纬》、《论衡》、《博物志》等大量古代文献都有关于电磁吸引现象的记载。
磁石为何吸铁？
玳瑁何以引
芥？
这关于前人来讲是难以明白得的。
董仲舒即承认：
“磁石取铁，奇而可怪，非人所意也。
”[5]东汉王充开始用感应论说明电磁吸引现象。
他指出：
“顿牟（玳瑁）掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。
他类肖似，不能掇取者，何也？
气性异殊，不能相感动也。
”[8]王充以为，玳瑁与草芥，磁石与铁针，虽形质不同，但各属同类，同类那
么气性相通，彼此感应。
尔后，这种观点成为古代说明电磁现象的大
体理论。
如晋代郭璞说：
“慈石吸铁，玳瑁取芥，气有潜通，数亦冥会，物之相感，出乎意外。
”[9]宋朝张邦基也强调：
“磁石引针，琥珀拾芥，物类相感然也。
”[10]至迟在宋朝，前人已熟悉到磁石吸铁不受其他物体的阻隔。
宋朝俞琰在《周易参同契发挥》中即指出：
“磁石吸铁，隔碍潜通。
”明代王廷相在《雅述》中也指出：
“气以虚通，类同那么感，譬之磁石引针，隔关潜达。
”由上述可见，前人不仅把电磁吸引现象纳入了传统的自然感应论，而且针对这种现象的特殊性，又引入了气化
作用机制，把弥漫不见的气看做传递电磁感应的中介，利用气的潜通、暗达、绕行等隐秘属性说明电磁作用的不可隔间性。
固然，前人的这种讲解是初浅的，要进一步说明“隔碍潜通”的道理，仅停留在这种
熟悉水平上是办不到的。
因此，宋朝陈显微无可奈何地说：
“隔碍相通之理，岂能测其眉目？
[11]明代王夫之也承认：
“琥珀拾芥，磁石引铁，不知其因此但是感。
”[12]
关于磁石吸铁现象，古希腊泰拉斯（Thales）曾用灵魂说加以说明，古罗马卢克莱修用原子说予以说明，前者充满泛神论色彩，后者是形而上学思辩。
相较之下，我国前人用气化感应论对电磁作用的描述，其大体思想却与现代电磁场理论较为相似。
国内外很多学者把中国古代的元气与现代电磁场类比，从气化感应论的观点看，这种类比有必然道理。
三、自然感应论与潮汐成因说
潮汐现象属于天体力学研究的内容。
中国古代对海洋潮汐作太长期的
观看研究，对其运动规律及形成缘故进行了认真探讨。
至迟在汉代，
前人已熟悉到潮汐起落与月相转变相关。
王充第一指出：
“涛之起也，
随月盛衰，大小满损不齐同。
”[8]三国虞翻也指出：
“水性有常，消息
与月相应。
”[13]晋代杨泉以为：
“月，水之精也。
潮有大小，月有盈
亏。
”唐朝窦叔蒙对潮汐大小随月相转变进程的描述最为详细：
“涛之
潮汐，并月而生，日异月同，盖有常数矣。
盈于朔望，消于ｆěｉ＠④
魄，虚于上下弦，息于ｔｉǎｏ＠⑤ｎǜ＠⑥，轮回辐次，周而复始。
”
[13]“ｆěｉ＠④魄”指农历每一个月初二、三的月光，表示新月初见之貌；“ｔｉǎｏ＠⑤、ｎǜ＠⑥”别离表示农历月底、月初时，月见于东西方之象。
窦氏较为准确地描述了潮汐随月相的周期性转变进程：
每一个月朔望时潮汐最大，上下弦时最小，在朔与上弦之间（即“ｔｉǎｏ＠⑤魄”）和望与下弦之间潮汐慢慢变小，在上弦与望之间和下弦与朔之间（即“ｔｉǎｏ＠⑤”）潮汐慢慢变大。
关于潮汐的成因，古代有多种理论。
清人俞思谦在总结这种理论时指
出：
“古今论潮汐者，不下数十家，其说不一，要以应月之说为长。
”
[13]由此说明，在古代各类潮汐说中，自然感应说最具说服力。
前人以为，最有信者莫如潮，它一日两至，随月盈亏，准而有信。
潮汐起落与月相转变的同步关系，自然使前人把前者的产生缘故归结为后者，以为潮汐是月与海水相感应的结果。
唐朝封演的论述颇具代表性：
“虽月有大小，魄有盈亏，而潮常应之，无毫厘之失。
月，阴精也，水，
阴气也。
潜相感致，体于盈缩也。
”[14]宋朝余靖对潮汐作过大量观看记录，针对有人把潮汐起落说成是海水的增减，他在《海潮图序》中
指出：
“潮之涨退，并非海之增减，而是月临于海，水往从之，是“从其类也。
”明末揭暄那么将潮与月的关系与磁石吸铁、琥珀拾芥类比，以为它们都是同类感应现象。
俞思谦是清朝研究潮汐学说的闻名学者，在所编《海潮辑说》中，他从水月感应论观点动身，对前人的各类潮汐理论进行了评论，强调了感应说的合理性。
前人不仅熟悉到潮汐与月球的运行有关，而且进而熟悉到潮汐是日月
一起作用的结果。
北宋张载即指出：
“海水潮汐间有大小之差，那么系日月朔望，其精相感。
”[15]张载说的较为归纳，与其同时期的张君房经太长期观看研究后，对日月如何彼此感应而引发潮汐的，作了
具体论述：
“日迟月速，二十九日差半而月一周天。
凡月周天那么
及于日，日月会同，谓之合朔，合朔那么敌体，敌体那么气交，气交
那么阳生，阳生那么阴盛。
阴盛那么朔日之潮大也。
自此而后，月渐
之东，一十五日，与日相望，相望那么光偶，光偶那么致感，致感那
么阴融，阴融那么海溢，海溢那么望日之潮犹朔之大也。
斯又体于自
然也。
”[13]“敌体”指两边势匀力敌，地位相等；“光偶”指日月之
光相遇。
假设对此段文字一一说解，那么难以通顺，但其大体含义是
清楚的：
日行慢，月行疾，月行一周与日相会时，二者彼此作用，使
阳气生，阴气盛，阴气与海水同类相感，从而引发朔日大潮。
以后，
月渐东行，经十五日与日相望（对冲），日月之光相遇，产生彼此感应，致使太虚中的阴气流通、弥散，进而引发同性之海水融散、漫溢，形
成望日大潮。
[16]张氏的论述含有同类和异类两种感应机制。
朔日的日月“敌体”和望日的日月“光偶”均是日月异类之间彼此作用、彼
此感通，其结果都是引发阴盛。
然后再进一步产生阴气与海水的同类感应，形成朔望大潮。
关于这种日月潮汐说，古代也曾有人提出过反
对，余靖在其《海潮图序》中即主张，潮汐“皆系于月，不系于日。
”但古代多数人都支持日月说，如宋朝燕肃以为潮汐“随时而应月，依
阴而附阳”；[17]马子严以为“潮汐依日两滋长，随月而推移”[13]；都是主张潮汐与日月的一起作用有关。
现代科学以为，潮汐是由日月对地球的引力和地球绕日运行的惯性力效应等多种因素一起作用的结果。
因为太阳的起潮力比月球起潮力小
得多，因此太阳潮通常不易单独观测到，它只是增强或减弱太阳潮（由月球引力产生的海潮），从而造成大潮和小潮。
在朔日和望日时，月球、太阳和地球几乎在同一直线上，太阴潮与太阳潮彼此重迭相加，以致
潮专门大。
在上下弦时，月球与太阳的黄经相距九十度，太阴潮被太阳潮抵消一部份，因此潮专门小。
由此可见，前人将潮汐的成因归之于日月的一起作用，大体上是符合实际的。
近代，牛顿发觉万有引力定律以后，才真正对潮汐成因作出了科学说明。
但牛顿对引力的传递机制始终未给出合理的说明，以致于后人将其学说看做超距作用论。
在未熟悉万有引力之前，中国前人用感应论说明天体的彼此作用及潮汐现象，尽管就物理机制而言与事实不附，但就物理图像来讲却有必然的合理性。
因为以气为中介的感应论很是类似于现代科学以引力场为中介的引力彼此作用说。
四、自然感应论对生物节律的说明
生物节律是指生物的生理活动或生活习性所呈现的某种周期性，它是
生物在特定环境下长期进化的结果。
中国古代不仅对这种现象作过大
量的观看和必然的应用，而且对其成因也作过很多探讨。
[18]归纳而言，生物节律大致可分为周年节律、太阴节律、周日节律和潮汐节律
四类，其中除周年节律外，其余三类前人都是用自然感应论加以说明的。
我国古代对水生动物的生长发育与月相转变的关系（即太阴节律）进
行太长期的观看和研究，得出了较为科学的熟悉。
《吕氏春秋·精通篇》已有这方面的明确论述：
“月也者，群阴之本也。
月望那么蚌蛤实，群阴盈；月晦那么蚌蛤虚，群阴亏。
夫月形乎天，而群阴化乎渊。
”“群阴”是对蚌蟹之类水生动物的总称。
《淮南子·天文训》载：
“月者，阴之属也，是以月虚那么鱼脑减，月死那么螺蛔瞧。
”宋朝吴淑《月赋》有关于月相转变“同盛衰于蛤蟹，等盈阙于珠龟”的描述；罗愿《尔雅翼》也有水生动物“腹中虚实亦应月”之说。
明代李时珍在《本草
纲目》中对这种熟悉进行全面总结后指出：
螺蚌之属“其肉视月盈亏”，蟹类在繁衍季节，“腹中之黄，应月盈亏。
”这些都是说蚌蟹之类的体态肥瘦与月相转变有着“同盛衰”、“等盈阙”的关系。
中国古代关于“群阴类”水生动物的生理转变与月球运行周期呈同步关系的论述，
已被现代有关研究所证明。
由此说明，我国前人对这种现象的观看熟悉是符合实际的。
前人以为，水生动物与月球同属阴类，二者以气为中介产生彼此感应，从而造成“群阴类”生物的生理转变与月相转变同步的现象。
《淮南子·说山训》在分析这种现象时说：
“月盛衰于上，那么螺蛔应于下，
同气相动，不能够为远。
”高诱注曰：
“动，感也。
”王充在《论衡·偶会》中明确以为，“月毁于天，螺消于渊”的缘故是“同类通气，性相感动也。
”我国前人一直以为，“凡风雨潮汐鳞介之类，其气皆与月相通；”[13]气相通，那么性相感，月球正是通过这种机制对水生物施加阻碍的。
周日节律是动物行为随地球自转所呈现的周期性。
我国古代关于家禽
和鸟类的周日节律行为熟悉很早，并用其为生活效劳。
在古代文献中
有很多利用动物报时的例子。
如明代薛惠《鸡鸣篇》有关于公鸡啼叫
与天象关系的论述：
“鸡初鸣，日东御，月彷徨，招摇下；鸡再鸣，日
上驰，登蓬莱，辟九闱；鸡三鸣，东方旦，六龙出，五色烂。
”[19]
据此前人可大致判定鸡初鸣、再鸣、三鸣对应什么时刻（即太阳在什
么位置）。
《洞冥记》中有以鸟候时的记载：
“贡细鸟”，“形似大绳，状
如鹦鹉，国人尝以此鸟候时，名曰候日虫。
”另外还记载一种“至
日出时衔翅而舞”的“舞日鹅”。
晋代葛洪在《抱朴子》中说：
“鹤知
夜半，尝以夜半鸣，声唳云霄。
”关于禽鸟的这种行为，前人也用感应
论予以讲解。
王充以为，“夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣，此虽非变，
天气动物，物应天气之验也。
”[8]在王充看来，鹤唳鸡鸣之类是动物
对自然之气周期转变的反映。
唐朝《艺文类聚》指出：
“阳出鸡鸣，以
类感也。
”《本草纲目》也说：
“鸡鸣于五更，日至巽位，感动其气也。
”
我国古代一直以为“气至而物感，那么物感而候变。
”[20]前人用气化
感应论说明动物的周日节律现象，符合传统的熟悉思想，也有必然的
合理性。
我国前人发觉，自然界中许多滨海动物的活动规律与潮汐节律相应，
并称这种生物为“应潮物”。
清朝俞思谦《海潮辑说》中收录了许多前人关于应潮物的记载，其中如汉代杨孚《临海水土记》记有“知潮水
上下”的“牛鱼”；晋代孙绰《海赋》记有“每潮水将至，辄群鸣相应”的“石鸡”；唐朝段成式《酉阳杂俎》记有能“取土作丸，数至三百那么潮至”的“数丸”动物；宋朝傅肱《蟹谦》记有“随潮解甲、更生
新者”的蟹类；明代李时珍《本草纲目》记有“潮至出穴而望”的“蟛蜞”。
关于这种现象，前人一样用感应说进行说明。
如俞思谦列举了众多生物应潮现象后指出：
“物之应潮者，乃气类之相感，皆理之常，无足多异。
”[13]俞氏从传统的自然感应论观念动身，以为这种现象仅是物类相感的一种表现，理应如此，无足为奇。
自然感应观念在古代熟
悉活动中的阻碍之深之广，由此可见一斑。
地球上各类生物都是在特定环境下缓慢进化的结果。
每种生物的生存
活动都是不断与外界互换物质、能量和信息的进程。
因另外界环境中
某些因素的周期性转变，必然会对生物产生阻碍，长期作用以后，会
在生物体内形成某种特殊的生理结构，这种结构相当于信息灵敏元件，
生物通过它能对外界某些作用转变作出及时而准确的反映。
这种进程
也能够说是环境与生物的彼此感应进程。
因此，中国古代对生物节律
现象所作的感应论说明，尽管只是一种依据体会所作的猜想，但应当
说具有必然程度的合理性，即便是科学兴盛的今天，关于生物节律的
机理问题仍尚未完全揭晓，目前仍存在内生论与外生论之争。
因此咱
们不能过于苛求前人。
五、自然感应论与中医学和天文学
中医理论的核心思想是有机系统论和整体恒动观，它把人放在与天地
自然的整体联系中加以考察，从环境与人的彼此作用中探讨疾病的成
因。
我国古代元气本体论以为，天地万物均由气所生成，人也是秉天
地之气而生；气的运行不但化生万物，而且也沟通了万物之间的联系
和作用。
在这种观念的阻碍下，中医以为既然人秉天地之气而生存，
那么天地之气的转变就会对人体产生直接阻碍，也即人体的状况与天
地自然的转变紧密相关。
中医称此为“人与天地相参，与日月相应。
”
[21]自然界的各类转变都会直接阻碍人体发生相应的转变，这种人与自然（天地）相感应的思想，是中医病因理论的重要基础。
王充把自然界与人的作用关系归纳为：
“天气变于上，人物应于下，”
[8]亦即天动人，人应天。
中医以为，人体的营卫气血运行与月相转变同步：
“月始生，那么气血始精，卫气行；月廓满，那么气血实，肌肉坚；月廓空，那么肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
是以因天时而
调气血也。
”[22]与此相关，前人发觉妇女的月经也随月相转变，古代医书中有很多这方面的论述。
现代有关研究说明，我国古代的这种论
述是有必然科学依照的。
中医“人与天地相参”的另一类例子是以为人体病理进程呈现周日节
律：
“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。
”[21]关于这种病症转变，古代医家是用感应论加以说明的。
中医以为，一日夜中自然界的阴气和阳气交相消长转变，由此而阻碍人体生理活动也作某种相应转变，从而造成机体对疾病的抗击力也呈周期性转变。
另外，前人还
用感应论说明各类病理现象，如《素问·阴阳应象大论》以为：
“天之
邪气，感那么害人五藏；水谷之寒热，感那么害于六腑；地之湿气，
感那么害皮肉筋脉。
”《素问·八正神明论》也以为：
“以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入那么伤五藏。
”由上述可见，自然感应论是前人论述疾病和探讨病因的大体指导思想，在中医理论的形成和进展中发挥了必然作用。
感应论思想在中国古代天文学中也有所反映。
先秦时期，我国人民已初步熟悉到天体的运行具有规律性。
前人一方面通过大量天文观测企图把握其运动规律，另一方面也对天体运行的动因进行了试探，提出了很多猜想。
受自然感应论思想的阻碍，一部份天文学家把天体的运
行转变看做天体之间彼此感应的结果。
《隋书·天文志》载，后魏张子
信积三十余年观测，“始悟日月交道有表理迟疾，五星伏见有感召向
背。
”张氏用“感召向背”描述五星运行的逆留进退现象，含有明显的
自然感应论思想。
唐朝天文学家一行结合天文观测考察了张子信等人
的天文理论后，明确主张，五星运行所呈现的状态转变，“皆精气相感使然。
”[23]宋朝张载一直以为感应作用是自然界的普遍现象，因此把木火土金水五星随日运行的转变状况看做自然感应的一个例子。
他在
《正蒙·参两》中强调指出：
“明朔望，其精相感；”“金水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。
”应当提出，明代以前的天文学家尽管用自然感应论说明五星运行状态转变的缘故，但并未指明感应作用是发生于五星之间，仍是发生于五星与太阳之间，只是作笼统的概述。
明代天文学家邢云路在前人的熟悉基础上那么前进了一大步。
他在1607年出版的《古今律历考》中提出：
“月道交日道，出入六度
而信不爽，五星去而复留，留而又退而伏，而期无生，何也？
太阳为
万象之宗，居君父之位，掌发敛之权；星月借其光，辰宿宣其气。
故
诸数一禀于太阳，而星月之往来，皆太阳一气之牵系也。
”他依照传统
天文历法对日月五星运动及日月食的计算均与太阳有关，推论出是太
阳在支配行星的运动；并在气化感应论基础
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