《祖堂集》中的VP一切了及其历时演变 1强力推荐.docx
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《祖堂集》中的VP一切了及其历时演变1强力推荐
《祖堂集》中的“VP一切了”及其历时演变
（1）
关键词：
《祖堂集》；中古汉语；佛经文献；唐代口语；南方方言；“VP一切了”；双音节短语；统括代词
摘要：
《祖堂集》中的“VP一切了”是带有唐代特色的口语格式，表示某事已完成，是后一小句所述事件的背景，有南方方言成分。
其“VP”大多是双音节短语，“一切”是一个表示“全部”义的统括代词，“了”作谓语对前面结构所表达的事件进行陈述，说明该事件已经完结。
唐代口语“VP一切了”来自于佛经文献中的同形结构。
中图分类号：
H141
文献标志码：
A文章编号：
1009－4474（2012）04－0008－07
TheDevelopmentandChangeof“VPYiQieLiao”inZuTangJi
KANGJian
（SchoolofLiterature,ChinaWestNormalUniversity,Nanchong637002,China）
Keywords:
ZuTangJi；MedievalChinese；Buddhistsultra；TangDynastycolloquialism；Southerndialect；“VPYiQieLiao”；double-syllablesphrases；summarypronoun
Abstract:
“VPYiQieLiao”inZuTangJiisaformatofcolloquialismfeaturingcharacteristicsofTangDynastyandmeaningthecompletionofanaction.“VPYiQieLiao”,asthebackgroundofeventsmentionedinthelastsentence,containsingredientsofSoutherndialect.“VP”saremostlydouble-syllablesphrasesand“YiQie”isasummarypronounmeaning“All-inclusive”.“Liao”actsasthepredicateverbpresentingtheeventsexpressedintheprecedentstructure,whichsignifiestheendoftheevents.“VPYiQieLiao”stemsfromhomogeneousstructureofBuddhistsultrainTangDynasty.
一、引言
《祖堂集》成书于南唐保大十年（952），是我国现存最早的一部禅宗史料总集，其中保存着许多珍贵的禅宗史料和唐五代时期的口语材料，具有很高的研究价值。
“VP一切了”是带有唐代特色的口语格式，是当时口语中已凝固的结构，在《祖堂集》中共出现10例。
在中国大陆学界对《祖堂集》点校或注释的四本著作中①，均未对“一切了”进行注释或解说。
本文拟对其来源及演化过程作一些考释与说明。
二、《祖堂集》中的“VP一切了”
“VP一切了”在《祖堂集》中共出现了10次，其例如下：
（1）非久之间，思和尚迁化。
师著麻一切了，于天宝初方届衡岳，遍探岑壑，遂顿息于南台。
（卷四《石头和尚》）②
（2）和尚领众去东边见石头。
石头又强为不得，起来迎接。
相看一切了，让和尚与石头起院成持也。
（卷四《石头和尚》）
（3）云岩奉师处分，持书到药山。
道吾相接，引去和尚处。
达书一切了后，药山问：
“海师兄寻常说什摩法？
”对曰：
“‘三句外省去’，亦曰‘六句外会取’。
”（卷四《药山和尚》）
（4）当夜便发行，便到天门山。
才三门前，和尚望见道吾，便走下来，引接道吾上法堂。
一切了后，便问：
“和尚有什摩事到这里？
”道吾曰：
“特为长老来。
见说来日开堂，还是摩？
”（卷五《华亭和尚》）
（5）在后木口出世数年后迁化，主事差两人往洞山达哀书。
僧持书到洞山，达一切了，洞山问两人：
“和尚迁化后作摩生？
”对曰：
“茶毗。
”（卷五《石室和尚》）
（6）师蒙摄受，过得三年后，受戒一切了，谘白和尚：
“启师：
某甲欲得行脚，乞和尚处分。
”五泄云：
“寻取排择下，问取南泉去。
”（卷六《洞山和尚》）
（7）雪峰一日曰：
“备头陀未曾经历诸方，何妨看一转乎？
”如是得四度。
师见和尚切，依和尚处分，装裹一切了，恰去到岭上，踢著石头，忽然大悟。
（卷十《玄沙和尚》）
（8）寺主自行疏，教化一切了，供养主相共上百丈。
（卷十四《百丈和尚》）
（9）师委得这个消息，便下山来迎接归山。
一切了后，请寺主上禅床：
“某甲有一段事，要问寺主。
”寺主推不得，便升座。
（卷十四《百丈和尚》）
（10）师便辞，到石头，云：
“若一言相契则住，若不相契则发去。
”著鞋履，执座具，上法堂，礼拜一切了，侍立。
（卷十五《五泄和尚》）
分析上面例句，可得出这种口语的格式特点：
第一，“VP一切了”表示某事已完成，并作为后一小句所述事件的条件或背景。
如例
（1）“
麻”完成后，石头和尚遍探岑壑；例
（2）“相看”完成后，让和尚与石头起院成持（成持：
帮助）。
梅祖麟认为：
晚唐的“VO了，VP2”表示做完了一件事，又做另一件事，也可以表示某一件事发生以后，又发生另一件事〔1〕。
林新平认为“动+一切+了（后）”是“VP1了，VP2”句式里的前一个分句“VP1了”的表现形式的变异〔2〕。
《祖堂集》中的“VP一切了”与晚唐“VO了”或“VP1了”性质相同，具有承上启下的作用。
第二，“VP一切了”中的“VP”大多是双音节短语，如著麻、相看、受戒、达书、装裹、教化、礼拜；也可是单音节动词，如“达”；还可省略，如“一切了后”。
但未见形容词形式的“A一切了”。
第三，“VP一切了”中的“一切”是统括代词，有指代作用，如“教化一切了”指教导感化等事宜结束，“礼拜一切了”指施礼示敬等动作完成。
若“一切了”前无VP，则“一切”隐指全部事情，如例（4）“一切了后”指华亭望见道吾，走下来引接道吾上法堂，二人礼拜寒暄等一系列事宜完毕。
例（9）指百丈和尚知道了这个消息，便下山来迎接寺主等归山，见面寒暄完毕之事。
第四，“VP一切了”中的“了”尚未完全虚化。
据刘坚等研究，魏晋南北朝时期，“了”和“已”、“毕”、“竟”、“讫”一起构成了汉语中表示完成状态的句式“动+宾+完成动词”。
到了唐五代，“了”逐渐取代了这四个词，在这个格式中占据了主导地位，即形成“动+宾+了”形式〔3〕。
吴福祥认为，“动+宾+了”是一种“（主）+谓+谓”结构，其中“了”字充当的是后一个谓词性成分（即句子的谓语），它的功能是把前面的“（主）+动+宾”所表达的事件作为话题加以陈述〔4〕。
因此《祖堂集》中“VP一切了”的结构应切分为“VP一切/了”（主谓结构），“了”仍有一定的动词义（完毕、结束）。
如“著麻一切了”，“著麻”即“穿麻衣，戴孝”，“著麻一切了”即“所有丧事办完”；“相看”义为“见面、寒暄”，“相看一切了”表示“见面完毕”。
同类句式在《祖堂集》中还有用例，如：
（11）隐峰接锹子了，怕，不敢下手。
（卷四《石头和尚》）
（12）后侍者领师弟入京受戒了，却转来近百丈。
（卷四《药山和尚》）
（13）师看经了，便去大雄山出世。
（卷十四《百丈和尚》）
这种“动+宾+了”格式中的“了”作为谓语，有完毕的含义，是对前面结构所表达的事件的状态的陈述，说明该事件已经完结。
第五，“VP一切了”格式还可以是“VP一切了后”，有3例。
关于“了后”，杨永龙认为“V了V”格式中的“了”在表义功能上与动词后的“后”有相似之处，因而“V了”之后可以加上“后”，此时“V了后”仍在句中表示背景时间信息。
不过，在句法上，有些句子中的“V了”会因为“后”的加入而变成修饰语，此时“V了后”是用作状语的时间短语，“V了”又可看作“后”的修饰语〔5〕。
林新平认为“V一切了后”中的“了后”很可能是闽南方言词，而不是在“V了”之后加“后”形成的。
“了”与“后”因为语义、功能相近，可以在一定的条件下互相替换，也可结合成一个词〔2〕。
我们调查发现，《祖堂集》中“一切”共168例，多在名词或动词前作定语、状语。
除以上几例外，其后带时间词者仅如下5例：
（14）侍者来，相看一切后，便问：
“将军是什摩处人？
”曰：
“锺陵建昌人也。
”（卷四《药山和尚》）
（15）侍者领兄参和尚一切后，侍者便谘白和尚：
“这个是某甲兄，欲投师出家，还得也无？
”百丈曰：
“投某出家则不得。
”（卷四《药山和尚》）
（16）其僧去涅槃堂里，两人对坐，说话一切后，当胸合掌，峭底便去。
（卷六《洞山和尚》）
（17）仰山见了，贺一切后，向和尚说：
“虽则与摩发明，和尚还验得他也无？
”沩山云：
“不验他。
”（卷十九《香严和尚》）
（18）仰山便去香严处，贺喜一切后，便问：
“前头则有如是次第了也。
然虽如此，不息众人疑。
”（卷十九《香严和尚》）
这5例与上文的“VP一切了”、“VP一切了后”例句高度平行，因此在《祖堂集》中，这三式中的“了”、“了后”、“后”可进行互换，而其意义、功能并不会发生变化。
这种相似性在《祖堂集》中还体现在“动+补+宾+了”与“动+补+宾+后”格式的构成和表达的语法意义上，试比较：
（19）a.吾便问：
“离却这个壳漏子后，与师兄
什摩处得相见？
”（卷四《药山和尚》）
b.雪峰便放却碗水了，云：
“水月在什摩处？
”（卷八《钦山和尚》）
（20）a.师云：
“自从识得老僧后，只这个汉更无别。
”（卷十八《赵州和尚》）
b.有善知识言，学道人但识得本心了，无常来时，抛却壳漏子一边著。
（卷三《慧忠国师》）
董志翘、蔡镜浩认为，中古时期的“后”有时态助词的用法，表示动作的完成，可译作“了”③。
由此我们可以看到，“VP一切了”中的“了”由于位置关系有逐步虚化倾向，其语法化过程应体现为：
“VP一切/了”（主谓结构，“了”为谓语动词）→“VP+一切+了”（连动结构，“了”为连动式的后项动词）→“VP+（一切）+了”（“了”为完成体助词）。
第六，“VP一切了”出现在《祖堂集》的“石头、药山、华亭、洞山、石室、玄沙、百丈、五泄”和尚章中，详见表1。
从表1所示传主的师承关系看，直接或间接的属于南宗两大系（南岳系、青原系）；从其籍贯、住持地来看，多在南方，有地域特色；从其出现卷数及例数来看，出现于湖南、江西最多。
我们调查同时期的敦煌变文等文献，未发现有这种格式和用法，可见“VP一切了”有明显的南方方言成分。
三、“VP一切了”的来源
“VP一切了”的来源是什么？
通过调查，我们发现，唐代口语“VP一切了”来自于佛经文献中同形的“VP一切了”④。
1．始见时代
我们调查了上古时期的文献，未发现“VP一切了”格式。
到了中古时期，“（VP）一切了”出现于佛经之中，如：
（21）慧光开士三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。
灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。
（姚秦《仁王般若波罗蜜护国经菩萨教化品》第三）
“了”在佛经中有其特定意义，试比较：
（22）十二入几知几非知，一切知如事知见。
十二入几识几非识，一切识意识如事识。
十二入几解几非解，一切解如事知见。
十二入几了几非了，一切了如事知见。
（《问分入品》第一）
（23）五阴，几知几非知。
一切知如事知见，一切识意识如事识，一切解如事知见，一切了如事知见。
（《问分阴品》第三）
（24）五戒，几知几非知，一切知如事知见。
五戒，几识几非识，一切识意识如事识。
一切解一切了。
（《舍利弗阿毘昙论问分优婆塞品》第十） 以上几例均出现于后秦（也称姚秦，384～417年），与东晋大致同时。
从例中可见，“了”与佛学术语“解”、“识”、“知”⑤等对举，大意为“悟解，明了”，为动词。
两晋以后文献中也用动词“了知”（明知，明悟），其后可带宾语，与“了”同义，如：
（25）深慧难晓亦难了，世间皆疑于是句。
一切了知是义者，唯独有佛多陀竭。
（西晋《四童现生品》第二）
（26）彼云何名为诫三昧行尽神足？
诸有三昧，知众生心中所念。
生时灭时，皆悉知之。
有欲心，无欲心。
有瞋恚心，无瞋恚心。
有愚痴心，无愚痴心。
有疾心，无疾心。
有乱心，无乱心。
有少心，无少心。
有大心，无大心。
有量心，无量心。
有定心，无定心。
有解脱心，无解脱心。
一切了知，是谓名为诫三昧行尽神足。
（东晋《增壹阿含经》第二十一）
另外，“一切了”也可作“了一切”或“V（了）一切”，几种格式同义。
“V”多为“解、觉、观、知、晓、明”等，“V了”是动词同义复用。
如：
（27）悉达菩萨，六年苦行，于菩提树下，降伏四魔，除诸阴盖，豁然大悟，成无上道，具足十力、四无所畏，成就十八不共之法，具四辩才，悉于诸度得到彼岸，解了一切诸佛之法，过诸声闻缘觉之上。
（元魏《杂宝藏经》第十）
（28）彼何谓分别诸法三昧？
住是定意时，皆能分别于诸三昧，晓了一切诸法之句，是谓分别诸法三昧。
（西晋《光赞经》第六）
（29）见者无所有，所见法亦无，明了一切法，彼能照世间。
（东晋《大方广佛华严经如来光明觉品》第五）
（30）佛子！
菩萨摩诃萨生如是家，知一切法悉如电光，一切趣中，受生无厌；了趣如化，虽现处中而无所著，达一切法悉无有我，心无忧悔，以大慈悲教化众生而不疲倦；了达生死皆悉如梦，于一切劫行菩萨行而不懈废；了知五阴皆悉如幻，不畏生死，知诸法界，心无所著；了一切法如热时焰，于一切行不生倒惑，游戏幻法，超魔境界；得净法身，离烦恼业，于诸趣中
而得自在，无颠倒惑。
（东晋《入法界品》第三十四）
例（30）中，“了”、“了达”、“了知”三动词对举。
由此可见，中古“VP一切了”大量出现于佛经，姚秦时期已见用例。
其中，“了”为动词，与“解、觉、观、知、晓、明”等同义。
2．演变
发展到隋唐时期，“VP一切了”有两种情况：
一是作为有特定佛教含义的固定格式（如“始入金刚一切了”）大量运用；二是《祖堂集》中的唐代口语格式（见前文例1～10，如“相看一切了”、“礼拜一切了”等）。
佛经用例如：
（31）灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。
……第三句明金刚心初达坚固，故云始入金刚一切了。
第四句明二十九生者十地应三十生。
（隋《仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品》第三）
（32）经：
法云菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。
解曰：
寂灭忍中此下品也。
标其地名，明王居处，明所化境，始入金刚者后胜定也。
始者初也，入者证也，此地末心起金刚定。
初无间道证理，现前惑障永无，照解圆极名一切了。
此等觉位法云地收，上下各半显前后故，明所超生如文悉矣。
从此第二明下品忍。
（唐《仁王护国般若波罗蜜多经疏》卷中）
（33）三身四智体中圆。
八解六通心地印。
上士一决一切了，中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣。
谁能向外夸精进。
从他谤任他非。
把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露。
销融顿入不思议。
（唐《永嘉证道歌》）
从上面的例子我们可以看到对“一切了”的解释：
“初无间道证理，现前惑障永无，照解圆极名一切了”；“一决一切了”。
“圆极”是指圆满至极，“决”指断除情念疑惑，顿时明心悟性，因而“一切了”有全部领悟之意，且在“领悟”之时也同时具有了“完结”的意义。
从“了”的整个演变过程来看，“了”在时值上的先时性和“界变”⑥动作或事件的类型变化是“了”的主要特征。
在“界变”性质上，作为动词谓语的“了”（无论是“了结”、“终了”，还是“明了”、“领悟”）都是表示一种状态的结束或一种新的状态的开始，其“界变”功能是由“了”自身利用其所具有的语义内容完成的，与句子的其他成分无关〔2〕，因而两义的句式同形。
宋元明清时期，“一了一切了”格式出现频繁，其中，“了”的领悟义与完结义并存⑦，如：
（34）虽然如是，终未有人解，当头道着，还构得么？
八面坦平，四方清肃，万法不能盖覆，千圣不敢当前。
若构得去，一了一切了，一成一切成，一见一切见，一得一切得。
所以道，一尘才举大地全收。
一毛头师子，百亿毛头一时现。
但为妄情执着，无透脱期，甘处凡流不能径截。
（宋《圆悟佛果禅师语录》第八）（构：
明了，领悟。
）
（35）上根利智之士，一决一切决，一了一切了。
中下之机，触途成滞，故多闻多不信也。
（元《永嘉真觉大师证道歌》）
（36）小参：
此事大须一了一切了。
一了则无圣不了，一切了则无凡不了。
无圣不了则无法界不入，无凡不了则无世间不离。
（明《庐山天然禅师语录》第三）
（37）“法云菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。
”初句颂寄位。
二句颂化境，然十万曰亿，此地佛土，即以亿道恒河沙数之，可谓世界无边，众生无尽，而普能化者，以一切境界，本来一心，既证心源，离于想念，则浑一法界，依正俱即一心，何所不知？
何所不化哉？
但众生妄见境界，不称法性，心有分齐，不见不了耳。
第三句，明断证极处，金刚三昧，现在前时，未能与等，故云始入。
然此定现前，无明初相，拟之则雾殒霜消，故云一切了。
末句明度生分齐，始从初地至十地，共三十生。
然二十九生，约已过者言耳。
若第三十生，则现受之身，故置不言。
实则惑尽生忘，妙极果海，在一间耳。
（明《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上《科疏》）（拟：
思虑。
）
（38）问：
造道之人，贵在一了一切了，胸中无依倚无缘念。
今频频念佛，有缘念也，有依倚也，何名一了一切了？
（清《选刻角虎集小序》）
对比例（32）、（37）可见“一切了”意义的沿袭，“然此定现前，无明初相，拟之则雾殒霜消，故云一切了”，也指豁然开朗，一切了悟完成。
四、“VP一切了”的成因
从上面的分析我们可以看到，唐代口语中的“VP一切了”与其他佛经文献中的“VP一切了”同形。
“VP一切了”来自于佛
经文献⑧，在中古时期，“了”常与“解”、“识”、“知”等对举，义为“明了，领悟”；隋唐时期，特殊而固定的“始入金刚一切了”使用频繁，促使“了”义发展；宋以后，“一了一切了”的格式大量存在，“了”二义并存，因而从整体发展来看，“VP一切了”格式与佛经音义有很大关系。
《祖堂集》中的“VP一切了”格式源自佛经文献，且是由“了”自身语义内容（领悟/完结）发展而成。
此外，佛经中“VP一切了”中的“VP”动词（及短语）常用“决、了、知、识”等佛教术语，而《祖堂集》中的“VP”则多为唐代活生生的口语词，不具有浓厚的佛教色彩。
如“相”是唐代口语词，“相看”义为“见面、寒暄”，“相看一切了”表示“见面完毕”。
再者，《祖堂集》“VP一切了”的形成与其南方方言特色有关。
梅祖麟认为：
闽南话有两种句子跟晚唐的“VO了，VP2”相当，一种是“OV-了，VP2”，另一种是“VP1了后，VP2”，后一种更常用〔1〕。
那么为什么《祖堂集》里的“了（后）”只出现在“一切”之后呢？
⑨我们认为这可能与“一切”有其特定的佛经音义有关。
先看如下例句：
（39）善观一切了义不了义经，悉能降伏毁禁众生，尊敬承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想。
（刘宋《大法鼓经》卷上）
（40）彼了义者，其义云何？
以彼一切修多罗义皆是了义。
修多罗义皆随顺说，无异义故。
一切了义修多罗义不可说故。
如是了义修多罗义，彼随顺行。
（元魏《奋迅王问经》卷上《奋迅王问经翻译之记》）
“一切”在中古时常与“了义经”连用⑩，“了义”是佛教用语，相对于“不了义”而言，“显了分明说示究竟之实义，谓之了义”〔6〕，即直接、完全、显白明了地述尽佛法道理，“了义经”指说理非常透彻的经典。
“一切”为该罗事物之称，“一切了义”即众多的透彻至极的佛法道理。
魏晋南北朝是佛教从印度传入以后在中土的大发展时期，大批梵文系统的印度佛经传入汉地，译经活动盛行，如北齐道慧所撰《一切经音》等。
隋唐时期，佛教继续发展，如唐玄应《一切经音义》（原名《大唐众经音义》）、唐慧琳《一切经音义》（也称《大藏音义》或《慧琳音义》）、善遇《一切经音》、希麟《续一切经音义》等都是专门汇集佛经音义的著作。
这些佛经音义著作均冠以“一切”二字，即指卷帙浩繁的佛典。
如慧琳的《一切经音义》注释佛经总一千三百部，五千七百余卷，是集佛经音义大成之作。
佛经音义的主要对象正是翻译佛经，由此我们认为，中古时期的“一切”有其特定所指，其产生和兴盛与翻译佛经的特殊文体、语言特色有着密不可分的关系。
“一切了义（经）”也逐渐成为一个专有名词，常常在佛经中使用。
除与“了义（经）”搭配使用外，“一切”作为名词，也常与其他佛法、佛义词语搭配，其“众多、全部”义更为明显。
如：
（41）尔时，世尊告释提桓因曰：
“于是，拘翼。
若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法。
如实知之。
”（东晋《增壹阿含经》第十）
（42）其音为如梵，柔软甚和悦，无谄无有短，觉了一切义。
英儒而悬绝，可诸智者意，清净离诽谤，无有诸相愿。
（西晋《佛说德光太子经》）
“一切”的“全部”义使其能够指代所有或泛称全部的事物，成为一个统括代词，如：
（43）甚奇！
甚特！
佛授人记，多所饶益，十六大国有命终者，佛悉记之，唯摩竭国人，王所亲任，有命终者，独不蒙记。
唯愿世尊当为记之！
唯愿世尊当为记之！
饶益一切，天人得安。
（后秦《佛说长阿含经》第五）
（44）王曰：
“佛当灭度，有何勅诫？
”佛报王：
“自我得佛四十九岁，所说经戒一切具悉。
王国贤才，皆已采取。
”（东晋《般泥洹经》卷下）
“一切”之前还可以有指示代词“此、彼”等，其指代义更为明显：
（45）千子具足，颜貌端正。
勇猛无畏，能伏他众。
彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
（东晋《中阿含经》第十一）
（46）比丘，汝观彼一切所有尽灭，如意足亦失。
比丘，于意云何？
色为有常，为无常耶。
（东晋《中阿含经》第十一）
“一切”之后还可以跟时间、地点词语，此时的“一切”作定语。
如：
（47）诸比丘！
何等名为转轮圣王四种自在神通具足？
诸比丘，转轮圣王，寿命长远，久住在世，于一切时一切世间，无有人类能得如是
安隐久住，与转轮王寿命等者，是则名为转轮圣王第一寿命神通具足。
（隋《起世经》第二）
（48）最微细末，当于尔时。
罪人身体，膏血脑髓，一边横流。
微细骨末，犹尚存在。
而于其间，命报未终。
一切时中，受极重苦，乃至人非人身。
所作恶业，未失未灭，如是次第具足受之。
（隋《起世经》第三）
《祖堂集》中也有相同的例子：
（49）有时谓众云：
“但一切时中，更莫间断，触目皆是，因何不会？
只为情生智隔，想变体殊，所以三界轮回，受种种苦”。
（卷十九《临济和尚》）
可见《祖堂集》中“VP一切了”中的“一切”也来源于佛经中的“一切”义，只不过它已不再是佛教专门术语，而是一个表“全部”义的统括代词。
五、余论
《祖堂集》中“VP一切了”具有独特的唐代口语和方言特色，这一用法在其他文献中少见，我们检索到在《四分律》中有1例：
（50）随身所安者。
律云：
时有病比丘，胡跪合掌时久，病增剧白佛。
佛言：
听病人随身所安，不必预依上座胡跪。
待到坐位前说时，方要□也，注云准此等者，唯上文，约病曲开。
今或无病比丘，即须依上座胡跪。
待至座前，说偈了复坐，故云讫也。
有解：
待一切了，总方可复坐。
名为说者，此非解也。
（后唐《四分律钞简正记》第八）
此例中，前文的“待至座前，说偈了复坐，故云讫也”即后文的“待一切了，总方可复坐”。
另外，我们
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