1101105卢玉以现代视角看《颜氏家训》的家庭教育思想.docx
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1101105卢玉以现代视角看《颜氏家训》的家庭教育思想
学士学位论文
以现代视角看《颜氏家训》的家庭教育思想
姓名卢玉
学院文学院
专业汉语言文学
年级2009级汉文本1班
学号20091110105
指导教师黄洽
年月日
独创声明
本人郑重声明：
所呈交的毕业论文（设计），是本人在指导老师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，成果不存在知识产权争议。
尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文（设计）不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明。
此声明的法律后果由本人承担。
作者签名:
二〇年月日
毕业论文（设计）使用授权声明
本人完全了解鲁东大学关于收集、保存、使用毕业论文（设计）的规定。
本人愿意按照学校要求提交论文（设计）的印刷本和电子版，同意学校保存论文（设计）的印刷本和电子版，或采用影印、数字化或其它复制手段保存论文（设计）；同意学校在不以营利为目的的前提下，建立目录检索与阅览服务系统，公布论文（设计）的部分或全部内容，允许他人依法合理使用。
（保密论文在解密后遵守此规定）
论文作者（签名）：
二〇年月日
毕业论文开题报告
姓名
卢玉
性别
女
学院
汉语言文学
年级
2009
学号
20091110105
题目
以现代视角看《颜氏家训》的家庭教育思想
课题来源
学生自拟
课题类别
基础研究
选题意义（包括科学意义和应用前景，研究概况，水平和发展趋势，列出主要参考文献目录）：
1、《颜氏家训》是家训著作中的经典之作，对我们今天的教育有很大的启迪性和指导作用，因此对它进行研究有一定的现实意义。
2、后人的研究主要集中在对家庭思想内容方面的研究，本文主要在此基础上，融合现在的一些科学教育理论，使《颜氏家训》的家庭教育思想更有科学性和理论依据。
条件：
1、指导教师从事多年的古代文学方面的研究工作，对《颜氏家训》的成书背景，思想内容有充分的了解，可以给予充分的指导。
主要参考文献《颜氏家训》《颜氏家训集解》。
研究主要内容和预期结果（说明具体研究内容和拟解决的关键问题，预期结果和形式，如在理论上解决哪些问题及其价值，或应用的可能性及效果）：
主要研究内容：
一、《颜氏家训》成书的原因（社会原因和个人原因）
二、《颜氏家训》的家庭教育思想和及其前瞻性
三、《颜氏家训》家庭教育思想的进步性及其局限性
我们从《颜氏家训》的成书背景出发，指出了它成书的客观性和必然性。
在此基础上，研究了家庭教育的主要思想。
并将其思想和现代理论相结合，指出了家庭教育思想的前瞻性。
对于它的局限性方面，从一点出发，结合了教育心理学的知识给予了科学的论证，使后人能更科学的了解颜之推的家庭教育思想。
拟采取的研究方法和技术路线（包括理论分析、计算，实验方法和步骤及其可行性论证，可能遇到的问题和解决方法，以及研究的进度与计划）：
1、搜集整理《颜氏家训》的研究资料，了解研究现状，找出突破口，准备开题。
2、搜集整理颜之推的个人资料，了解他的生平经历。
3、查阅相关资料，最终确立论文题目，同时开始摘抄、整理所收集的资料、信息，写出论文提纲并开题。
4、提炼写作思路，与导师协商指导后开始拟定论文提纲，并开始撰写初稿，于5月1日完成初稿。
可能出现的问题有：
1、论文摘要提炼的不够准确。
2、进步性与局限性的排列位置不当。
3、论文的广度不够。
在导师帮助写对初稿进行修改，多次修改定稿。
指导教师意见（对论文选题的意义、应用性、可行性、进度与计划等内容进行评价，填写审核结果：
同意开题、修改后再开题、不同意开题）：
北齐颜之推的《颜氏家训》是古代家训著作中的经典之作，其中的家庭教育思想具有前瞻性，他的治家教子之方和为人处世之道即使在今天，在家庭教育方面仍有很好的指导作用，选题具有很好的理论意义和现实意义。
从提纲可以看出，作者熟悉原著，为论文的写作做了较充分的准备，阅读了学界有关的研究资料和有关教育理论方面的专著和论文，对前人的研究成果有一定的了解。
所拟定的论文大纲，思路清楚，论文的结构框架完整。
同意开题。
签名：
年月日
院（系）毕业论文（设计）领导小组意见：
（签章）
年月日
毕业论文结题报告
姓名
卢玉
性别
女
学院
汉语言文学
年级
2009
学号
20091110105
题目
以现代视角看《颜氏家训》的家庭教育思想
课题来源
学生自拟
课题类别
基础研究
本课题完成情况介绍（包括研究过程、实验过程、结果分析、存在的问题及应用情况等。
）
1、通过研究有关《颜氏家训》及其颜之推的生平经历，分析出了《颜氏家训》的成书并不是一个历史的偶然，而是具有一定的必然性的。
2、他的家庭教育的主要思想主要是治家教子之方和为人处世之道，而这些思想同时又是符合现代教育理论的。
所以本文将现代理论和颜之推的家庭思想相结合，给予了科学的论证。
存在问题：
1、将颜之推的家庭教育思想和现代理论相结合的过程中，缺乏过渡性，显得有些生硬。
2、《颜氏家训》中还涉及到的家庭教育方面的内容很多，因为能力有限，所以没有达到以点概面的效果，缺乏深度和广度。
指导教师评语：
论文从个人和社会两个方面叙述了《颜氏家训》的成书的原因，从多个方面详论了它的家庭教育思想，并结合现代教育理论分析了他的家庭教育思想的进步性和局限性，内容丰富，资料翔实，论述充分，观点鲜明，论证透彻有力，熟悉原著并有自己的习得。
论文脉络清楚，结构完整，语言表述准确规范。
特别是结合现代教育理论的分析，言之成理，持之有故，反映了作者较好的专业基础及写作能力，很好地达到了预期目标。
经审阅，该论文是一篇优秀的学士学位论文。
同意结题。
签名：
年月日
院（系）毕业论文（设计）领导小组意见：
（公章）
年月日
指导教师
评定成绩
92
毕业论文成绩评定表
学院：
文学院学号：
20091110105
姓名
卢玉
总成绩：
优秀
题目
以现代视角看《颜氏家训》的家庭教育思想
评
阅
人
评
语
论文从及早施教、言语规范的教育、发挥实践及榜样作用、严慈相济、慎用体罚和教育自由等方面着重探讨了颜之推《颜氏家训》的家庭教育思想，评析了他的家庭教育思想的进步性和局限性，并指出了他的家庭教育思想的现实意义，把握准确，论点鲜明，论述详细，论证逻辑严密，重点突出。
熟悉原作并有自己的理解。
经审阅，该论文是一篇优秀的学士学位论文。
评定成绩：
90签名：
年月日
答
辩
小
组
评
语
论文从多个方面着重探讨了颜之推《颜氏家训》的家庭教育思想，并结合现代教育理论分析了它的进步性和局限性，还说明了他的家庭教育思想的现实指导意义。
论述详细深入，分析得当，观点明确，行文逻辑严密，结构完整，语言准确规范，有自己的心得。
答辩时能够简明扼要地陈述论文的主要观点和基本内容，对答辩委员会提出的问题，回答得比较清楚完整，符合答辩要求。
经答辩委员会评议，该论文是一篇优秀的学士学位论文。
建议授予其学士学位。
答辩成绩：
90组长签名：
年月日
目录
摘要1
前言2
一、成书背景2
（一）社会方面2
（二）个人方面2
二、家庭教育思想3
（一）家庭教育思想兴盛的原因3
（二）家庭教育思想的主要内容3
1.胎教与及早施教3
2.言语规范的教育4
3.发挥实践及榜样作用4
4.严慈相济、慎用体罚5
5.教育自由6
三、颜之推家庭教育思想的进步性7
四、颜之推家庭教育思想的局限性（用现代视角进行分析）8
结语9
注释10
参考文献10
谢辞11
以现代视角看《颜氏家训》的家庭教育思想
卢玉
（汉语言文学院，汉文学专业，2009级汉文本1班，20091110105）
摘要：
北齐颜之推的《颜氏家训》是家训史上的一部经典之作。
本文主要论述《颜氏家训》的家庭教育思想以及在当时的时代背景下其思想的前瞻性，并联系现代理论从现代视角进行分析解读，指出它的现代意义以及对当今教育的指导作用。
关键词：
颜氏家训；家庭教育思想；启示
"FamilyInstructions"educationalthoughtamodernperspective
LuYu
（ChineseLanguageandLiteratureInstitute,ChineseLiteratureMajor,HYB2009Class1,No.09110105）
Abstract:
QuizYan'sfamilyinstructionisthehistoryofaclassic.Themaincontentofthispapermainlydiscussesthefamilyeducationthoughtsandprospectiveinthebackgroundofhisthought,andthemoderntheoryofinterpretationfromthemodernperspective,pointsoutthatthemodernconsciousnessanditsguidanceformoderneducation.
Keywords：
FamilyInstructions;FamilyEducationThought;Revelation
前言
家庭教育，是一种最原始、最基本、最持久的一种教育。
综观我国当今的教育发展形势，家庭教育越来越受到重视，但在这重视的背后我们不能否定，对于家庭教育的问题，还存在不少误区。
针对于此，我们可以以史为鉴，吸取古代家庭教育思想中的精华，古为今用。
而《颜氏家训》正是一部家训作品中的精华之作。
一、成书背景
人的意识形态不是凭空产生的，它受到一定的物质因素的制约。
每个人思想的形成与其社会经历有着密不可分的关系，尤其是在社会大变革、大动荡的时期，人们则更加关切自己的现状、处境、生存和发展。
从这个意义上说,《颜氏家训》的产生并非偶然，是有它社会基础的，有着一定的必然性和客观性。
（一）社会方面
魏晋南北朝时期是一个动荡、分裂、战乱的时期。
政治上的变化导致思想意识形态的变革。
儒学的正统地位受到挑战，很大程度上失去了对思想的控制力，取而代之的是儒释道三教并立的局面。
玄学的盛行使得士人关注的焦点从社会、国家下移到个人，同时安身立命的观念深入人心。
正所谓“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
”[1]（P79）这种视角焦点的下移的一个重要表现就是严禁的门阀制度。
处处标榜自己门第望族的高贵与优越，唯独对自家的门第利益百般维护。
“岁市朝革易，而我之门第如故。
”[2]（P64）由于儒学失去了统治力量，世人的思想发生急剧的变化，尊君的观点开始慢慢淡化，取而代之的是士族的崛起，只重视个人门第的社会地位，对国家甚至君主甚是不屑。
多种文化的碰撞与融汇。
这种表现最为突出的是儒释道三教并立局面的产生。
颜之推有着在南方和北方先后任职的复杂经历，且在梁朝为官时与梁元帝关系亲近，不可能不受到佛教及其老庄学说的影响。
所以，其思想兼具儒、佛并不奇怪。
（二）个人方面
九世祖颜含为“中原冠带随晋渡江者之一”[3]（P649）亦属高门之家。
其祖父颜见远，也是博学多才有志之人，在萧衍代齐之后，不吃食，发愤数日而卒，可见其性格品行之刚烈。
颜之推的父亲颜协，额曾任高职。
在《梁书.文学传》中对其有“博涉群书，工于草隶”[2]（P613）的美誉。
由此可见，颜之推是出生于书香门第的，从上至下的家庭风气对其品性的养成是有一定的影响的。
在《颜氏家训》中谈到，作者十二岁开始学习传统道家的老庄哲学，但在学习过程中发现“虚谈并非其所好，还习《礼》《传》。
”[3]（P650）
究其原因，颜之推认为“夫老庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。
故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。
”[1]（P69）
他认为先秦老庄哲学以养其天性、全其天真为核心教育内容，提倡不因外物和内欲而害其身性。
这些必然会导致放纵性情的狂徒产生。
接着，其对玄学做了批判。
“何晏、王弼、祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农黄之化，在乎己身。
周礼之业，并之度外。
”[1]（P88）
他认为清谈玄学并没有带来好的益处，何晏、王弼崇尚玄学，废弃周礼，但最终带来的是杀身之祸。
因此，不能用玄学的要求来行事，不能使其成为社会盛行之风。
因此，他要著书立说，用自己的经历、见闻及其史料中的典型例子来指点后人，以至于后世在这颠沛流离的年代不会没落。
从上面的社会因素和个人因素来讲，《颜氏家训》的成书有着深刻的历史因素。
二、家庭教育思想
（一）家庭教育思想兴盛的原因
东汉末期到魏晋南北朝时期，门阀制度的发展达到了鼎盛。
传统儒家的修身齐家治国平天下的理念受到冲击，齐家的意义受到格外的重视，在动荡的年代，保全家族利益，实现家族振兴才是最有实际意义的事情，同时家族的保全也是个人明哲保身的一个条件。
随着九品中正选官制度的出现，个人才能并不是唯一的选择条件，家世的背景也纳入了参照标准。
家庭背景与仕途的荣盛紧紧相连。
因此，在那个人命危浅、朝不保夕的年代，如何让自己的家族保存性命并发展下去不至于日趋没落是颜之推考虑的问题。
因此，他这样描述自己的著书目的“业已整齐门内，提携子孙。
”[1]（P1）
（二）家庭教育思想的主要内容
1.胎教与及早施教
胎教现如今是我们当今社会十分重视的一个内容。
颜之推对其有这样的论述“古者，圣王有胎教之法：
怀子三月，出居别宫，目不斜视，耳不妄听，声音滋味、以礼节之。
”[1]（P5）就是要求孕妇怀孕三个月，用优美的音乐进行精神陶冶，言行上要符合礼仪的规范，非礼勿视，非礼勿听。
孩子出生之后并以礼教之，便会达到很好的效果。
正如孔子所言“少年若天性，习惯成自然。
”[1]（P5）
颜之推并不是古代第一个提出胎教的人。
两汉刘向的《烈女传》中讲到“古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跛，不邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声，夜则令馨诵诗书，迈正色。
如此则生子形容端正，才德必过人矣。
故妊子之时必慎所感，所于善则善，感于恶则恶。
”此二者的胎教思想在本质上是一致的，重视外界的客观影响对主体的作用。
胎儿生活在母体时便能够被母亲的言行感化，母体的情感变化会传递给胎儿。
母胎之间是相互连接相互影响的。
由于颜之推的思想主要还是亲儒家的，所以其胎教内容主要是礼乐之教，内仁外礼。
虽然颜之推并没有对此理论有一个科学的论证，但其胎教思想是有一定的前瞻性和进步意义的。
《颜氏家训》中，对幼儿的教育十分重视，主张及早施教。
他指出“人生小幼，精神专利。
长大以后，思虑散逸，因需早教，勿失机也。
”[1]（P82）其实施早教的理由主要有：
第一，婴幼儿时期“血气未充”“深情未定”心理纯正，对外界的事物知道的较少，而且受到外界的熏染较小，思想观念还未形成，有很强的可塑性。
正如洛克的“白板说”：
个体出生以后，就像一张无痕的白纸，人的一切知识和意识都是靠后天实践获得，是后天感官经验的集合体。
第二，幼儿时期精力旺盛，记忆力发达，能够把所学材料巩固识记，不至日后遗忘。
他并有自己的亲身经历证明的自己的观点。
“吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。
”“二十之初，所诵经书，一月废置，至荒芜矣。
”[1]（P82）
2.言语规范的教育
语言是社会交际的重要工具，也是文化传播的重要载体之一。
历观中国古代教育的思想家，强调言语教育的大家并不多见。
《颜氏家训》中的《言辞》篇对语言音韵进行了系统的概括。
颜之推认为，长期的语言交往形成了许多不规范的言语现象。
古人的言辞混乱会造成后世子孙在音辞方面的混淆。
因此，他提倡统一的语言教育。
对孩子的音辞错误及时的进行匡正。
他指出“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正，一言讹替，以为己罪矣。
云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。
”[1]（P231）他认为语言的学习应该是儿童教育的一项重要内容，而语言教育应该注意规范性。
家庭是孩子接触到的第一个小团体，而孩子的行为受父母的熏染，因而父母对儿童的语言教育有一定的榜样作用且有重要的责任。
无论是音调还是字词，对于没有把握的字音不要去乱读，以免对孩子造成影响。
在《音辞》篇中。
颜之推例举了很多音调不统一的现象和正确音节的读法，规范读音。
现代理论认为，儿童的语言的获得与发展首先是个体与环境相互作用的结果，然后再从理解到表达。
而在儿童时期，语言能力的发展较快，是语言能力形成的关键时期。
幼儿可以进行语言学习是需要建立在一定的机能之上的。
幼儿必须形成对人化环境事物的感知与操作的机能，才能对他人的行为进行识别和模仿。
而口头语言的机能形成的关键时期是1到3岁，1岁之前的为语言准备期，所以颜之推提倡及早施教是有一定的前瞻性的。
1岁之后为语言发展期。
在这个时期儿童形成了理解别人语言和用自身的语言进行表达的能力。
幼儿获得语言的途径有多种研究理论。
怀特赫斯特于1975年提出“选择性模仿”学说。
认为儿童学习语言是有选择性的。
儿童能自主的将示范的句子结构运用到全部新的内容中并将已有的结构加以运用，创作出属于自己语言特色的句子。
这种模仿是在自然情景中发生的，并不是通过强化来实现的。
因此，颜之推提倡父母应规范自己的行为，成为儿童语言模仿的良好榜样。
3.发挥实践及榜样作用
颜之推在家庭教育中，注重实践的重要性，认为“身教”比“言传”更为重要。
实践观的提出，是教育思想的一个重大突破。
早期的儒家思想中，注重的是内心的修养，是通过养心而养性，主要是推崇“内发论”。
对于书本知识必须阅读典籍，考查原文；对于实践经验的知识也必须经自己亲自体验。
同时，实践并不只在于孩子，应该做到上行下效。
“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。
”[1]（P22）对于儿童进行教育要采用“风化”的方式。
所谓“风化”就是一种通过家长的道德行为的示范，让儿童受到潜移默化的影响，从而形成所要求的德行教育过程。
这种风化的道德行为主要是指史书典籍中圣人的行为，颜之推在《勉学》篇中，充分论证了学习古书的重要性。
《颜氏家训》中的榜样观在我们今天看来实则是一种信圣者教育。
古代的传统观点认为，圣人是至善至美的。
他们的言行举止符合礼的规范，是一种为人处世标准的具体化。
圣人将看似高高在上的道德规范转化为现实的可能性，使之成为可以学习模仿的行为。
正如朱熹所说：
“圣贤禀性与常人一同，又安得不以圣贤为己任。
”[4]（P354）成圣并不是好高骛远，也没有门第之分，任何人都有成圣的权利，只要读书即可实现，因此，颜之推是积极倡导这种“全民式”的教育方式的。
需要指出的是圣人是被予以多种优秀品格的，可以说是一个集合体。
但综观整体，大致可以分为两类：
出众的才能与异于常人的德行。
颜之推鼓励孩子既可以学习品质也可以学习才能，成圣的途径并不是唯一的。
4.严慈相济、慎用体罚
家庭是社会的子细胞，是儿童最早接触到的社会环境，家庭的各种因素都会对儿童产生影响，例如成员结构，家庭氛围，父母的教养态度，家长的文化水平等。
而父母的教养态度最为重要。
父母的教养态度对儿童的影响
父母教养方式
教养方式的特点
儿童的个性特点
民主式
父母对孩子的活动在加以保护的同时，给予社会和文化的训练；对孩子的要求给予满足的同时，在某种程度上加以限制，父母与儿童之间的关系表现的非常和谐。
行为谨慎，有礼貌，待人亲切而诚恳。
权威式
父母对孩子的一举一动都加以限制或者斥责；父母只相信惩罚的作用，孩子做错了事情就发脾气，不问青红皂白，先揍一顿，孩子常在被惩罚后还不知道错在哪里。
恐惧心理严重，缺乏自信，常用谎言自卫。
既怯懦又不诚实，攻击性强，性情暴躁。
放纵式
父母对孩子过于宠爱，过于娇惯；把孩子视为掌上明珠，无原则的迁就。
好吃懒做，生活自理能力差，胆小怯懦，自私自利，没有礼貌，缺乏独立性。
权威型家长的做法，十分善于运用体罚的方式教育孩子。
颜之推认为：
“笞怒废于家，则竖子之过立见”[1]（P23），父母应该严肃的对待孩子的教育，放纵式和权威式都是不可取的。
这种教育会使父子关系疏离，动摇父母的权威，最后导致管教无方。
正所谓“父子之爱，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
”[1]（p8）并且这种严慈相济的态度要贯穿于生活的各个方面。
“借人典籍，皆须爱护，先有缺损，就为补治。
”[1]（P30）颜之推认为，严慈相济是辩证统一的，如果处理不好两者的关系，就会带来危害。
“人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣，贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。
”[1]（P10）
鞭笞的手段是常用的教子手段，但是使用不当也会造成一定的危害。
现代教育心理学家桑代克有过这样的论断：
他认为学习的实质是刺激与反应的联结。
这种刺激来源于外界，可以理解为一种强化手段，相对于主体来说，主体是强化物的被动承担者。
通过强化手段，使主体与外界发生联结，产生反应。
强化物的使用使个体的行为发生有效的变化，刺激影响了未来的行为。
如果一个刺激导致了满意行为的发生，它在类似情景中重复出现的可能性就会增加，直至个体将刺激物同化，内化成自己的内在行为。
斯金纳将这种强化刺激物分为两种情况：
一是任何反应如果持续受到刺激，那么该反应就具有重复出现的趋势。
二是任何能够提高操作反应的手段的刺激物都是强化刺激。
对于权威型家庭来说，体罚就是其刺激的强化物。
通过体罚，强化了孩子说谎与自卫的反应联结，使外化行为逐渐内化。
长而久之，孩子便失去了对是非行为的判断力，将自己错误的行为变为习以为常的习惯，影响了孩子个体的发展。
从这个意义上讲，体罚的强化手段是十分有害的。
因此，父母应正确使用强化的手段，并善于选择对自己孩子有益处的强化物。
5.教育自由
在中颜之推倡导：
“人生在世，会当有业，”[1]（P69）当农民就要盘算耕种庄稼，做商人就要谈买卖交易，当工匠就要致力于制作各种精巧的器物，当艺人就要潜心钻研技艺，当武士就要熟习射箭骑马，当文人就要讲谈经书，每个人都应当有属于自己的一份职业。
同时，在《杂艺》中也强调学习经、史、文章之外的技艺。
可见，颜之推认为的学习并不是有等级的，有限制的，而是一种自由的学习方式，在我们今天称之为“教育自由”。
现代社会中的教育自由是指通过免除人为的干预，为孩子提供平等、充分的条件，创造最大的个人精神或成长空间，使个人享有最大程度的自我创造。
这种自由教育下的优势在于能给个体自由选择的机会，提供一个认识自我、审视自我的空间，充分发挥了认识主体的主动性，使教育成为自身的一种量身定制。
从某种意义上说，这也是因材施教理念的体现。
每个孩子都有自己的认知特点，有自己不同的认知方式，而且，每个阶段孩子的智力发展水平都是不同的，就算是相同的阶段，不同的孩子也会有不同的行为特点，所以说，教育自由就有利于更好的了解儿童。
但是需要注意的是，这种“教”并不是仅仅局限于教师或者是家长，更多的是强调孩子的主动性、主体精神，是孩子自我向教育的主动靠拢，主动接受。
教育自由必须从儿童开始，任何时候都不能强迫儿童。
如果继续把儿童当做客观教育的实体，抛弃儿童的主观意念进行强化教育，儿童将始终处于他治和强化之中，始终是他人意念的承担者、被动接受者。
在这种教育模式下，儿童就失去了考查自己、审视自己的能力，思想
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