中国文化的类型和特点.ppt

中国文化的类型和特点.ppt

《中国文化的类型和特点.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国文化的类型和特点.ppt（20页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

第三讲第三讲中国文化的类型和特点中国文化的类型和特点11学时学时任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地任何一种文化类型的形成都有其特定的自然地理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。

理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。

理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。

理环境、特定的物质生产方式和社会组织结构。

第一节第一节第一节第一节中国文化的伦理类型中国文化的伦理类型中国文化的伦理类型中国文化的伦理类型中国文化形成的三条件是：

半封闭的大陆性地中国文化形成的三条件是：

半封闭的大陆性地中国文化形成的三条件是：

半封闭的大陆性地中国文化形成的三条件是：

半封闭的大陆性地域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。

域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。

域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。

域、农业经济格局和宗法与专制的社会组织结构。

在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生在这个相互影响相互制约的环境下形成的稳定的生存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。

存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。

存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。

存系统和与之相应的伦理型的中国传统文化。

中国文化的伦理型特色表现在：

把人伦的观念，中国文化的伦理型特色表现在：

把人伦的观念，中国文化的伦理型特色表现在：

把人伦的观念，中国文化的伦理型特色表现在：

把人伦的观念，贯彻到天地万物之中。

贯彻到天地万物之中。

贯彻到天地万物之中。

贯彻到天地万物之中。

因此我们也可以说，中国古代文化是一种因此我们也可以说，中国古代文化是一种天地合德的伦理型文化。

天地合德的伦理型文化。

德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智的文化。

的文化。

的文化。

的文化。

智性文化，是相对于德性文化而言的，即重智智性文化，是相对于德性文化而言的，即重智智性文化，是相对于德性文化而言的，即重智智性文化，是相对于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。

的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。

的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。

的文化，是建立在西方宗教和哲学基础上的文化。

为为什什么么会会形形成成中中国国文文化化的的伦伦理理型型特特征征呢呢？

或或曰曰为为什么说中国文化是一种伦理型文化呢？

什么说中国文化是一种伦理型文化呢？

1.在在社社会会根根源源上上，主主要要源源于于中中国国古古代代社社会会宗宗法法体体系系的的完完善及其影响的长期存在。

善及其影响的长期存在。

2.在在社社会会心心理理方方面面，中中国国人人向向来来对对血血缘缘关关系系格格外外注注重重，其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。

其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。

3.作作为为社社会会心心理理状状况况的的理理论论升升华华，伦伦理理道道德德学学说说当当仁仁不不让让地地成成为为中中华华学学术术的的首首要要重重心心，影影响响之之大大，导导致致道道德德论论与与本本体论、认识论、知识论互摄互涵，畛体论、认识论、知识论互摄互涵，畛zhen3域不清。

域不清。

1.1.强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强强调道德面前人人平等，鼓励人人都加强道德修养；道德修养；孟子主张孟子主张孟子主张孟子主张“人皆可以尧舜人皆可以尧舜人皆可以尧舜人皆可以尧舜”，王阳明说，王阳明说，王阳明说，王阳明说“满街都是圣满街都是圣满街都是圣满街都是圣人人人人”，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界。

，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界。

，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界。

，都是肯定凡夫俗子可以通过首先修养达到最高境界。

中国伦理型文化的积极作用表现在：

中国伦理型文化的积极作用表现在：

2.2.对包括君主在内的统治者也可以形成道德对包括君主在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求；制约和严格要求；3.3.在特定的历史条件在特定的历史条件下，还能鼓励人们自觉地下，还能鼓励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。

保持高风亮节。

消极作用是：

消极作用是：

它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。

上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源。

（注意：

三个积极，一个消极。

三个积极是鼓励修养、道（注意：

三个积极，一个消极。

三个积极是鼓励修养、道德制约、维护正义）德制约、维护正义）消极作用是：

消极作用是：

中国文化的总的特征是伦理型，具体特点有：

中国文化的总的特征是伦理型，具体特点有：

中国文化的总的特征是伦理型，具体特点有：

中国文化的总的特征是伦理型，具体特点有：

一是强大的生命力和凝聚力；一是强大的生命力和凝聚力；一是强大的生命力和凝聚力；一是强大的生命力和凝聚力；二是重实际求稳定的农业文化心态，二是重实际求稳定的农业文化心态，二是重实际求稳定的农业文化心态，二是重实际求稳定的农业文化心态，三是以家族为本位的宗法集体主义文化；三是以家族为本位的宗法集体主义文化；三是以家族为本位的宗法集体主义文化；三是以家族为本位的宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是摆脱神学独断的生活信念；五是摆脱神学独断的生活信念；五是摆脱神学独断的生活信念；五是摆脱神学独断的生活信念；六是重人伦轻自然的学术倾向；六是重人伦轻自然的学术倾向；六是重人伦轻自然的学术倾向；六是重人伦轻自然的学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域。

七是经学优先并笼罩一切文化领域。

七是经学优先并笼罩一切文化领域。

七是经学优先并笼罩一切文化领域。

（简记：

二力、心态、政治、宗法、脱神、学术、经学）（简记：

二力、心态、政治、宗法、脱神、学术、经学）（简记：

二力、心态、政治、宗法、脱神、学术、经学）（简记：

二力、心态、政治、宗法、脱神、学术、经学）第二节第二节中国文化的特点中国文化的特点表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等诸方面。

等诸方面。

等诸方面。

等诸方面。

一是强大的生命力和凝聚力一是强大的生命力和凝聚力中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延续力的内在基础。

力的内在基础。

力的内在基础。

力的内在基础。

文化学界有人将七个古代文化文化学界有人将七个古代文化文化学界有人将七个古代文化文化学界有人将七个古代文化埃及文化、苏美尔文埃及文化、苏美尔文埃及文化、苏美尔文埃及文化、苏美尔文化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中国文化国文化国文化国文化称为人类原生形态的称为人类原生形态的称为人类原生形态的称为人类原生形态的”母文化母文化母文化母文化”。

中国文化是一种农业文中国文化是一种农业文中国文化是一种农业文中国文化是一种农业文化，其整个文化的物质基础化，其整个文化的物质基础化，其整个文化的物质基础化，其整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在的主导方面和支配力量是在的主导方面和支配力量是在的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。

自然经济轨道上运行的农业。

自然经济轨道上运行的农业。

自然经济轨道上运行的农业。

二、重实际求稳定的农业文化心态二、重实际求稳定的农业文化心态1.1.1.1.重实际求稳定的农业文化心态的形成的条重实际求稳定的农业文化心态的形成的条重实际求稳定的农业文化心态的形成的条重实际求稳定的农业文化心态的形成的条件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供件是黄河、长江哺育的中华大地为农业生产提供了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人了极为优越的条件，简单的生产劳动能够维系人的生存。

的生存。

的生存。

的生存。

2.2.2.2.这一心态的主要表现：

一是重农尚农的社这一心态的主要表现：

一是重农尚农的社这一心态的主要表现：

一是重农尚农的社这一心态的主要表现：

一是重农尚农的社会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是会共识；二是重实际而黜玄想的务实精神；三是安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识安土乐天的生活情趣；四是包含循环与恒久意识的变易观念。

（简记：

农实趣念）的变易观念。

（简记：

农实趣念）的变易观念。

（简记：

农实趣念）的变易观念。

（简记：

农实趣念）三、以家族为本位的宗法集体主义文化三、以家族为本位的宗法集体主义文化以家族为本位的社会关系的基本单元是以家族为本位的社会关系的基本单元是以家族为本位的社会关系的基本单元是以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族宗族宗族宗族”。

从从从从”亲亲亲亲亲亲亲亲”的的的的观观观观念念念念出出出出发发发发，可可可可以以以以引引引引申申申申出出出出对对对对君君君君臣臣臣臣、夫夫夫夫妻妻妻妻、长长长长幼幼幼幼、朋朋朋朋友友友友等等等等等等等等关关关关系系系系的的的的一一一一整整整整套套套套处处处处理理理理原原原原则则则则，这这这这些些些些处处处处理理理理原原原原则则则则是以是以是以是以”义务义务义务义务”观念为核心的。

观念为核心的。

观念为核心的。

观念为核心的。

这就是这就是这就是这就是礼记礼记礼记礼记丧服小记丧服小记丧服小记丧服小记中所说的中所说的中所说的中所说的“亲亲，亲亲，亲亲，亲亲，以三为五，以五为九以三为五，以五为九以三为五，以五为九以三为五，以五为九”，至九而，至九而，至九而，至九而“亲毕亲毕亲毕亲毕”。

1祖父2345曾祖高祖自己父亲儿子孙子曾孙玄孙6789四、尊君重民相反相成的政治文化四、尊君重民相反相成的政治文化韩韩韩韩非非非非:

“:

“事事事事在在在在四四四四方方方方，要要要要在在在在中中中中央央央央，圣圣圣圣人人人人执执执执要要要要，四四四四方方方方来来来来效效效效”（韩韩韩韩非子非子非子非子扬权扬权扬权扬权）孔孔子子:

“天天子子受受命命于于天天，天天下下受受命命于于天天子子”（春春秋秋繁繁露露为为人者天人者天）“春秋春秋之法以人随君，以君随天之法以人随君，以君随天”（春秋繁露春秋繁露玉杯玉杯）程颐、朱熹等理学家：

认为程颐、朱熹等理学家：

认为“君权神授君权神授”“君为臣纲君为臣纲”尊君思想：

尊君思想：

尊君思想：

尊君思想：

民本思想：

民本思想：

民本思想：

民本思想：

老子认为，统治者必须顺应民意，老子认为，统治者必须顺应民意，老子认为，统治者必须顺应民意，老子认为，统治者必须顺应民意，“圣人无常心，以百圣人无常心，以百圣人无常心，以百圣人无常心，以百姓心为心姓心为心姓心为心姓心为心”（老子老子老子老子第四十九章）第四十九章）第四十九章）第四十九章）孔子：

孔子：

“节用而爱人，使民以时节用而爱人，使民以时”（论语论语学而学而“修己以安人修己以安人”、“修己以安百姓修己以安百姓”，希望统治者，希望统治者“因民之利而利之因民之利而利之”（论语论语尧曰尧曰）。

）。

孟子：

孟子：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天