墨子其人中国古代著名人物赏析.pptx

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墨家墨家墨墨子子“上无君上之事,下无耕农之难”中国古代著名历史人物赏析目录百家争鸣壹壹贰贰墨子其人叁叁科技成就肆肆历史评价壹壹百家争鸣“一叶障目，不见泰山。

两耳塞豆，不闻雷霆？

一叶障目，不见泰山。

两耳塞豆，不闻雷霆？

”“君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣！

君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣！

”“民不畏死，奈何以死惧之？

民不畏死，奈何以死惧之？

”背景：

百家争鸣背景：

百家争鸣时时间：

春秋战国（前间：

春秋战国（前770770年年前前221221年）年）百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

成为中国传统文化的源头。

知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。

互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。

经济因素当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

政治因素科技因素文化因素学术自由因素各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。

给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，“文化下移”，致使“私学勃兴”。

科学技术取得了较大进步，标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

各学术团体于政治权势是相对于独立的。

他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言.百家争鸣九流十家班固汉书艺文志:

诸子十家诸子十家诸子十家诸子十家，其可观者九家而已其可观者九家而已其可观者九家而已其可观者九家而已若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

又叙传:

刘向司籍，九流九流以别。

后亦泛称各学术流派。

南史袁粲传:

九流百氏之言，雕龙谈天之义。

据汉书艺文志的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。

其后的隋书经籍志四库全书总目等书则记载诸子百家实有上千家。

但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。

归纳而言只有10家被发展成学派.在中国史册中，对春秋战国时期的著名八大家排序，是按学派对历史的影响：

一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六阴阳家、七纵横家、八杂家。

九流十家九流十家九流十家九流十家：

汉书艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家：

儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。

除去小说家不谈，所以称九流十家。

那是最好的时代，也是最坏的时代那是最好的时代，也是最坏的时代。

庄生梦蝴蝶、墨子破云梯，商鞅入西秦，孙武克楚国，庄生梦蝴蝶、墨子破云梯，商鞅入西秦，孙武克楚国，王权衰落，诸侯称霸。

王权衰落，诸侯称霸。

执斧钺而有争雄之志，掌宝玺即有问鼎之心。

执斧钺而有争雄之志，掌宝玺即有问鼎之心。

有阴阳纵横说东周、并六国。

舆图一展，运乾坤于舌上。

有阴阳纵横说东周、并六国。

舆图一展，运乾坤于舌上。

苏秦说襄王不得用，荀子居兰陵郁郁而终苏秦说襄王不得用，荀子居兰陵郁郁而终诸子争鸣，百家蜂起。

诸子争鸣，百家蜂起。

握圣言故思仁育兆庶，知先贤则忧统御华夷。

握圣言故思仁育兆庶，知先贤则忧统御华夷。

有孔墨老庄论齐身、平天下。

礼坏乐崩，挽狂澜止逆施。

有孔墨老庄论齐身、平天下。

礼坏乐崩，挽狂澜止逆施。

贰贰墨子其人墨子其人？

墨翟9中文名：

墨翟别名：

墨子民族：

华夏族出生地：

河南鲁山县出生日期：

公元前468年逝世日期：

公元前376年职业：

思想家、教育家、军事家主要成就：

墨家思想及墨家学派创始人著墨经发明纸鸢代表作品：

墨子墨子是鲁山人，虽然先祖是贵族，但墨子却是中国历史上墨子是鲁山人，虽然先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。

唯一一个农民出身的哲学家。

作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。

据作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。

据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。

说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。

他自称是他自称是“鄙人鄙人”，被人称为，被人称为“布衣之士布衣之士”。

作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。

作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。

史记记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子是一个有相当史记记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。

自诩说文化知识，又比较接近工农小生产者的士。

自诩说“上无上无君上之事，下无耕农之难君上之事，下无耕农之难”，是一个同情，是一个同情“农与工肆之人农与工肆之人”的士人。

的士人。

在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。

下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。

墨子于是开始各地游学，曾从师于儒者，学习孔子的墨子于是开始各地游学，曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜大禹，学习诗书春秋等儒学，称道尧舜大禹，学习诗书春秋等儒家典籍。

儒家典籍。

但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度，但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，而不实的废话，“故背周道而行夏政故背周道而行夏政”。

从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上似乎没有什么扞格。

而且墨子构建兼爱体系使用的术似乎没有什么扞格。

而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、语或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。

系。

墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。

以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。

大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。

成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。

墨家是一个宣扬仁政的学派。

在代表新型地主阶级墨家是一个宣扬仁政的学派。

在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为立的最大的一个学派，并列为“显学显学”。

在当时的。

在当时的百家争鸣中，有百家争鸣中，有“非儒即墨非儒即墨”之称。

之称。

墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。

所以荀子说去了存在基础。

所以荀子说“墨子蔽于用而不知文墨子蔽于用而不知文”。

尚同尚同尚贤尚贤天志天志明鬼明鬼兼爱兼爱非攻非攻学术思想学术思想节用节用节葬节葬非乐非乐非命非命兼爱非攻他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。

认为“官无常贵，民无终贱”。

要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。

其中不少具有朴素唯物主义思想。

所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。

墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

他反对战争，要求和平。

天志明鬼所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。

尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。

认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

非乐墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。

他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。

非命墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。

认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。

墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。

在在墨墨子子鲁鲁问问中中，墨墨翟翟提提出出了了墨墨家家的的十十大大主主张张。

即即“兼兼爱爱”、“非非攻攻”、“尚尚贤贤”、“尚尚同同”、“尊尊天天”、“事事鬼鬼”、“非非乐乐”、“非非命命”、“节用节用”、“节葬节葬”。

他他认认为为，要要根根据据不不同同国国家家的的不不同同情情况况，有有针针对对性性地选择十大主张中最适合的方案。

地选择十大主张中最适合的方案。

如如“国国家家昏昏乱乱”，就就选选用用“尚尚贤贤”、“尚尚同同”；国家贫弱，就选用国家贫弱，就选用“节用节用”“”“节葬节葬”；等等；等等。

墨家被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织和严格纪律，其最高的领墨家被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为袖被称为“巨子或巨子巨子或巨子”，墨家的成员都自称为，墨家的成员都自称为“墨者墨者”。

墨翟可能是第一代墨翟可能是第一代“巨子巨子”。

巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高。

巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。

无上的权威。

“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（淮南（淮南子子泰族训）。

泰族训）。

墨者多来自社会下层，以墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害兴天下之利，除天下之害”为教育目的。

为教育目的。

墨者中从事谈辩者，称墨者中从事谈辩者，称“墨辩墨辩”；从事武侠者，称；从事武侠者，称“墨侠墨侠”。

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。

墨墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。

墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨者大者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨者大多是有知识的劳动者。

多是有知识的劳动者。

战国后期，汇合成二支：

一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力战国后期，汇合成二支：

一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓学等学科的研究，是谓“墨家后学墨家后学”（亦称（亦称“后期墨家后期墨家”），另一支则转化为），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

秦汉社会的游侠。

但是战国以后，墨家已经衰微。

到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社但是战国以后，墨家已经衰微。

到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。

墨家在西汉之后基本消失。

组组织织结结构构“墨辩”四处推行墨家的主张，采取的是“文战”。

墨子就非常强调辩论的实用目的，而拒绝为辩论而辩论。

他说，辩学的目的是搞清是非的界限、国家治乱的规律、同异的所在、名实的道