可怕的科学读书笔记.docx
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可怕的科学读书笔记
可怕的科学读书笔记
【篇一：
科普书籍读书笔记】
读《可怕的科学》之《时间揭秘》有感
《可怕的科学》系列丛书三度获得英国皇家学会颁发的世界最著名的科普丛书奖，究竟是什么使这套丛书热销全球并且获得了良好的口碑呢?
当然很有必要亲自去阅读这套丛书了。
我买的这本可怕的科学叫做《时间揭秘》。
它以“时间是个洋葱头”为一个揭秘计划。
洋葱头会让你的口气不清新，还会让你泪流成行。
但是这本书就像洋葱头那样，关于时间的问题是有层次的。
到时你会发现一个可怕的真相:
时间复杂的可怕！
但是这本书却很简单的一层层揭秘，情节轻松有趣。
除了那个讨厌的死板科学家罗伯特，因为他只会说一些概念性的死板乏味的科学术语。
表面看，讨厌的罗伯特只会搞砸这本书，实际情况却相反，他用他那讨厌的科学术语和这本书对比，你会发现，这本书真的很简单。
你会饶有兴趣的一页页的翻看，《可怕的科学》吸引人的地方不仅仅是它那可爱的插图，更多的是它能勾起我们对知识的渴求与探索!
全文共13章，每一个章节都有一个有趣的题目，每一个题目中都有一个复杂的科学探究内容，科学探究内容中又会有幽默的语言和搞笑的插图。
正是这一个个的环环相扣才能使《可怕的科学》颠覆传统的创新，是科学变得轻松有趣。
《可怕的科学》的可贵之处在于，它把对科学的探索以恐怖悬念，喜剧冒险的形式表现出来，以幽默搞笑的方式颠覆了传统说教式的科普，在不知不觉间拉近孩子与科学的距离，这样就轻易激发了孩子的求知欲和创新意识。
黑洞、月球、光、相对论、虫洞，一个个熟悉又陌生的字眼，在这本书中都有了基本的诠释。
这本书以轻松愉快的基调作为主线，中间穿插了名人名言，经典发明，科学论文，科普知识，使得《可怕的科学》这本书拥有较为全面的知识点。
读了这本书，我最大的收获便是意识到了科学是永无止境的。
作为民族的未来，祖国的希望。
我们有责任，更有义务，扛起“科学”这一大旗，强国，富民。
让我们带着汗水和决心来走近科学吧!
【篇二：
各种读书笔记】
读《命运》有感
前阵子在书城买了本书，叫《滴水藏海》，里边有300个经典的哲理故事。
现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。
二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。
上帝说：
“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。
”
看了这段话，我很受触动。
把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！
只要你愿意
读《永别了武器》有感
一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.
《哈姆雷特》读后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如
剧中人霍拉旭所说:
你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局.曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇
而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.
《基督山伯爵》读后感
地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.《释梦》读后感
弗洛伊德（1856--l939）是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.
《红与黑》读后感
作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:
握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.
一只狗，一生情
——读《再见了，可鲁》有感
（361021）集美中学高二7班李晓惠/发表于中学生语文（有节选）
在我很小的时候，我就喜欢上了小猫、小狗，并不仅仅因为它们的可爱与单纯。
日本有个作家叫石黑谦吾，他说，他的生命中出现过很多只狗，它们仿佛是与他宿命相连的，他从狗身上得到了巨大的安慰和鼓励，因此，他写了《再见了，可鲁》这本书。
当我拿到这本书的时候，马上就被它的封面所吸引，上面是一只趴着的拉布拉多犬，深黑色的背景。
那样的眼神，那样的姿态，是那样的熟悉。
我情不自禁地，轻轻地把手搭在它的鼻子上，刹时，似乎激起了心中的某个回忆。
手心有种异样的感觉，仿佛真的有温温的，湿湿的呼吸，温暖了我的手。
那眼睛在跟我诉说着它的一生。
可鲁是一只纯正的拉布拉多犬，也许本应该很平常的成为一只平凡的宠物，但是，它却是一只导盲犬。
直到看了这本书，我才知道，导盲犬是一种多么了不起的动物。
它会帮助主人上下车，引着主人走安全的道路，遇到路口会停下，遇到障碍物会避开，当红灯亮的时停—下脚步……可以想象，盲人对导盲犬会有多大的依赖，而导盲犬的这些行为
都仅仅因为它们对人的爱。
可鲁是日本的一只导盲犬，退役后由一对姓仁井的夫妇收养。
那时可鲁已经是一只虚弱的老狗了。
书里面说到，可鲁已经快不行了，也许是肺部受到压迫而感到呼吸困难，它频频示意要翻身，但是最终，它连发出示意的力气都没有了。
“仁井先生不停地抚摩着它的头，仁井太太摩挲着它的背部，用平静的口吻对它说：
?
小可，谢谢你，你不需要再那么努力了，可以了，你就慢慢休息吧，到了天国以后，要准确地报出自己的名字?
仁井可鲁?
噢!
”刚
说完，可鲁就停止了呼吸。
看到这里，我难过的哽咽，最终还是哭了，为了这可爱生命的陨落，为了一个我认为无比高尚的生灵。
佛斯特说过：
“在这个自私的世界上，一个人惟一不自私的朋友，惟一不抛弃他的朋友，惟一不忘恩负义的朋友，就是他的狗。
”可谓“一只狗，一生情”。
狗把人类看成自己的神，即使人们不停的辜负它们，背叛它们，伤害它们，但它们却永远是人类最忠诚的伙伴，毫无怨言的陪伴着我们的孤独。
它们忠诚勤劳，但求付出不求回报。
在某些世俗的人身上，这些品德已经逐渐消失殆尽了，狗性中深具超凡的神性，而人性中却潜藏着可耻的兽性。
这个社会越来越世俗，越来越淡漠，人与人心灵之间的隔阂越来越大，试问，此时还有谁在保持着不变的忠诚呢?
还有谁让你唤之则来，呼之则去，不计较你的粗鲁和无理的对待，并无休止的迁就你呢?
从此，我告诉自己要更爱狗，也希望能告诉别人，请爱你们的狗。
作文点评：
文章从狗讲到人，从书讲到自己，又从自己写到他人，都起源与自己喜爱狗的个性；文章从事写到理，从国外到国内有回到世界，都透漏出一种情、一种人文关怀。
“文似看山不喜平”，李晓惠同学的文章就有这一优点，值得同学借鉴。
《名人传》读书笔记
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：
贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：
米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：
托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：
他的耳朵
聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：
只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？
在一个物质生活极度丰富而精神生活
相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更
多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的
他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：
古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛
苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机
遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花
一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
.《简爱》被万众所热爱的，大约是其作者的自尊与平凡?
?
或者说，是夏洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫罗切斯特一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论?
?
他们对于他人的鄙薄，多多少少，曾
经使我快慰，现在却令我不安。
夏洛特托身于简爱，
这是我所知道的。
但我所感觉到的是：
她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，夏洛特不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情?
?
惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性?
?
和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了johnrivers。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
夏洛特对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套?
?
一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构?
?
更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
水浒传》读书笔记
（一）--醉打蒋门神
武松杀死了西门庆，就被发送了孟州充军，又在十字坡结识了张青和孙二娘。
但是这些都不够精彩，唯独这集里的武松醉打蒋门神最为精彩。
本集中，武松为了个人的友谊而去帮助施恩夺回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，这两点，就知道他有着放任一己的感情。
而他在打蒋门神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蒋门神惹急，在狠狠的打他，这能证明武松是个粗中有细的人。
他在挑逗时还可分成几个细节，三次换酒，之后说让蒋门神的小妾陪他喝酒，酒饱不让，就和他们打了起来（这里包括蒋门神）。
他在禽了蒋门神之后，又怕他告官，在说要求蒋门神的第三件事时，却怕他告官和以后再把快活林夺回来，所以让他离开孟州，不得在此居住。
由此也可以开出武松多么的细心。
《水浒传》读书笔记
（二）--沂岭杀四虎
李逵见宋江父子团聚后，也想念自己的老母，便去沂水县的百丈村接自己的母亲。
去时，途上遇见李鬼扮成的假李逵威胁，李鬼战败求饶，说他尚有九十岁老母，杀他就是把他和他的老母一块杀了。
李逵可怜他，便饶了他，而且还给了他一锭银子，让他走了。
我觉得是作者很反感像李鬼这样的人，所以就让李鬼和李逵再次遇上，而且让李逵把他杀死。
一是作者可以出一下气，二是让那些读者也赞同他，并看完后有一种豪迈气质，似乎自己就是李逵。
李逵杀李鬼是很精彩。
但是后来的李逵背着老母过沂岭时杀虎的场景最为精彩。
先是去打水，然后发现老母不见了，又发现两只小虎和两条人腿，愤怒之下杀死小虎，公、母虎分别来寻仇都被杀。
只可惜杀了虎，还被人请到家里做客，后又被擒。
这让人看完之后，都想替李逵打抱不平，
【篇三：
《现代性的后果》读书笔记】
现代性的后果
一、抽象体系与亲密关系的转变
1、抽象体系在日常生活中提供了大量前现代秩序所缺乏的安全。
对抽象体系的信任既是时空延伸的条件，也是现代制度（而非传统世界）所提供的日常生活中的安全的普遍性条件。
在现代性条件下，就本体性安全而言，这种嵌入进抽象体系的常规是关键性的，然而，这种情况也造成了脆弱的心理奇特方式。
2、亲密关系的转变包括以下几层意思：
①现代性的全球化倾向与日常生活中的地域性时间之间的一种内在关系。
②自我构建作为一种反思性的“项目”，是现代性的反思性的一个基本部分；个人必须在抽象体系所提供的策略和选择中他或她的身份认同。
③建立在基本信任之上的自我实现的趋势：
这种基本信任在个人化的情境下只有通过自我向他人“敞开胸怀”才能得以确立。
④个人和作为“关系”的情感纽带的建构受到相互自我开放的引导。
⑤对自我实现的关心，不仅是个人对几乎无法控制的带威胁性的外部世界的自恋式的防卫，而且部分地也是向全球化影响对日常生活环境冲击的一种积极调适。
二、信任与个人关系
在个人的早起发展过程中，对自我认同的稳定环境和周围环境（本体性安全）的基本信任，最初并不是建立在一种事物或事件的连续意义上的。
相反，如我们注意到的，它是从对个人的信任中派生出来的，而且，它以这样或那样的形式建立起一种无疑会持久存在于生活中的信任他人的需要。
对个人的信任建立在回应和它所包含的相互关系之上：
相信他人的诚实是自我诚实和可靠干的一种最初来源。
对抽象体系的信任为日常的可信赖性提供了安全保障，但是它的性质本身决定了她不可能满足个人信任关系所提供的相互性和亲密性的需要。
现代性对大规模的官僚组织的控制和“大众社会”的一般影响所导致的结果，是私人领域被“非制度化”了。
换句话说，公众生活领域“过于制度化了”，其结果是个人生活变弱了，市区了原有的固定参照，由此人类的主体性发生了转向，在自身内部去寻找意义和稳定性。
三、现代世界中的风险与危险
1、风险强度。
我们风险强度的东西肯定是跟我们今天生活于其中的环境“可怕的外表”的基本要素。
现今全球所有危险中，核战争显然是潜在的最直接和最可怕的危险。
2、风险环境。
风险环境在世界范围扩张，所有脱域机制都使具体的个人和团体失去对事物的控制。
3、风险经验。
风险被非专业人士普遍承认为风险，这个事实是现代世界和前现代世界之间发生断裂的一个主要标志。
四、现代性的现象学
有两种关于生活在现代性社会中的感受是什么的设想在社会学文献中占统治地位，但它们似乎都不够准确。
一是韦伯的设想，根据这种设想，理性的束缚越来越牢固，它把我们囚禁在官僚程序的毫无个性的牢笼中。
第二个设想来源于马克思和其他许多学者。
现代性是一个怪物。
他觉察到现代性的影响多么具有破坏性，并意识到它是多么不可逆转。
现代性的现象学，每一种都以一种内在的方式与书本前面的讨论密切相关：
①非地域化与再嵌入：
疏远与熟悉的交叉点。
②亲密与非个性：
个人信任与非个人纽带的交叉点。
③专业化只是与对知识的再占有：
抽象体系与日常生活中的知识能力的交叉点。
④隐私与卷入：
实用主义的接受与积极行动的交叉点。
现代性是“非地域化”的，地点变得变幻不居。
可这是一种符合的或者矛盾的经验，而不仅仅是共同体的失落。
非地域化的一个特征是我们进入了全球化的文化与信息环境之中，这意味着熟悉性与地域性不再像从前那样始终联系在一起了。
五、日常生活中的脱技能化与再技能化
专业化知识是现代性条件下亲密性的一个组成部分，它不仅表现为五花八门的心理治疗和心理建议，而且也出现在大量的书籍、文章和电视节目所提供的如何建立和搞好“关系”的技术信息中。
六、评价与反思
1、吉登斯认为当代社会正处于激进现代性时期,而未进入现代性,这一点我非常认同。
在社会学和历史学的意义上来说，后现性指的是一种不同于现代性基本制度性特征（如资本主义、科层制、民族国家等）的社会秩序，在那里，人的生活方式与当代社会应有质的不同。
至于当代哲学、文学、绘画、音乐等领域出现的种种潮流只能被称作后现代主义，它们实则是现代性种种社会矛盾激化的产物，虽然对现代性做出了种种反思和批判，但本身没有超越和挣脱现代性。
比如，现代压抑的城市生活给很多人造成痛苦，艺术家把这种痛苦转化为先锋艺术，而这些“痛苦”被商品化之后反而被创造它的城市生活所消费，这成为了“痛苦”再生产的条件。
这是个典型的资本主义逻辑。
2、吉登斯现代性动力论的核心是脱域机制。
我认为这是非常有创见的，它确实是现代社会具有普遍意义的重大特征。
但是要用它来概括现代性的总体属性，是有些勉强的。
脱域机制难以解释资本主义市场经济的种种后果（包括贫富分化），也难以概括现代民主政治的发展过程，而以上两点是公认的现代性的重要标志。
而且我认为吉登斯在此处出现了一些逻辑混乱，他把脱域定义为现代性的动力似乎是为了突出自己理论中最具原创性的部分，但他又不能抛弃经典理论，因而把资本主义和工业主义定义为现代性的制度性维度，这似乎又倒置因果之嫌。
我个人觉得前者更像后者的结果：
正是资本的持续扩张创造了大规模复杂性交往的实际需求（比如金融市场），正是生产领域日益细密的劳动分工和社会结构中的科层制产生了所谓的专家系统，而工业主义下的技术进步（互联网等）使时空的延伸在事实上成为可能。
因此脱域更像是现代性的特征之一。
另外，我对所谓的知识的反思性的重要程度也表示怀疑。
我认为迄今为止，自然科学和社会科学的进步还没有强大到直接影响社会制度性变革的程度，它们只是通过推动经济变革间接地塑造历史。
即使是启蒙运动甚至后现代主义的兴起，也不是天然的知识性反思的结果，社会内部结构性矛盾的变化起着远未重要的作用。
3、很多人指责吉登斯的理论有欧洲中心论的嫌疑，我认为这是无法否认的，他丝毫没有提及现代性与不同文明的关系。
这里我提两点：
一、今天的被称为现代性的东西有很多是西方文明的自身个性发展的产物，这不等于其他文明的发展仅有这一种模式。
只不过由于资本主义世界体系的建立打断或者暂时压制了其他文明独特的发展道路，但不能说未来这些原有的可能性不会发挥出来。
二、即使是今天的现代性也有非西方文明的成分，例如根据弗兰克的理论，世界经济体系原本就是东亚的创造。
4、吉登斯的分析缺乏历史感。
我认为这正是今天的社会学家与马克思的差距（我说的是总体上，我承认吉登斯对马克思的很多批评是合理的）。
马克思通过经济史透视社会史，不仅追溯了重大社会问题演变规律，还对历史发展的各个环节给出了系统性的解释。
尽管这种宏大叙事在今天遭到了质疑，但理论家至少应该说清各种社会现象的源流，以及历史中那些部分可以用因果律来解释，那些地方纯粹是自组织的偶然性造成的。
比如，吉登斯要用脱域解释现代性，他首先应该追溯脱域是在什么条件下产生，以及脱域通过何种具体的方式使世界成了今天这个样子。
如果这一切仅仅源于钟表的产生，那就太令人震惊了。
5、我赞成吉登斯的乌托邦现实主义以及他对乌托邦基本原则的描述。
我们必须保持对现有社会的批判力和对未来社会的想象力，但任何改造都必须与现实的社会要求相结合，并尽可能降低风险。
在某种意义上，我承认传统社会主义失败的必然性，但不可否认苏联和中国几十年的伟大实践确实在某些方面创造了人类理想的图画，例如苏联教育家苏霍姆林斯基在其教育实践中对人的全面发展的追求正是对资本主义微观社会的批判和超越。
我想这里离有一处吉登斯着墨不够的地方，那就是对现代社会所造成的人与人、人与自然关系异化的批判，尽管这些观点来自于一百多年前马克思主义，但毫无疑问，乌托邦必然是彻底的人道主义=自然主义的社会。
另外，我不赞同吉登斯把希望寄托在发达国家的社会运动，甚至是跨国公司身上。
未来乌托邦意味着对当今市场经济的重大改造，而发达国家是世界经济体系的受益者，可以通过转移矛盾来释放社会的不稳定因素。
相反，在亚洲、拉美等文化深厚的边缘地区，矛盾较为集中，工农群众与进步知识分子的结合更有可能接近历史的出口。
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