大学拼音版.docx
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大学拼音版
da
作者不详（相传为孔子。
《大学》全面总结了先秦“大学”是对“小学”而而是讲治国安邦的“大学”。
。
文中提出了明明德、亲民、
xue
《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇弟子曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品）儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。
言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
zhizhler
知止而
daxuezhidaozaimingningdezaqininzazhiyuzhishan
1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
erhoueng
houoUingdingeihooengingjingerhomengananerhoinenglulu
后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能
dewuyoboenmoshlyouhonghizhisuoxianhouzejindaoyi
得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
guzhiyumingningdeyutiaxiahexidzhiqiguOyuzhiqigudzhexianqi
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐
qijiayuqiqijiazhexiaxiuqishenyuxiuqishezhexiazhengqixin
其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
yuzhengqixizhexiachengqiyiyuchengqlyizhexiazhiqizhizhizhizai
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在
gewu
格物。
wugeerhouzhizhizhizhierhouyichengyichengerhouxinzhengxinzheng
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正
erhoshexiushenuerhoyiaqijiaqerhoyudzhi
而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
ping
平。
zitidniyizhiyushUenyishijieyixiuheweben
gudzhierhoUidxia
国治而后天下
q1beluanermozhi
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治
zhefouyiqisuOiozhebderqisu6bdzhehouwezhlyoiyeciwezhiben
者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，
c1weZhizhizhiye
此谓知之至也。
2所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶
臭，如好好色，此之
suOweihengqiyizhewuziqiyeruwuechouruhaOdosecizhi
weiziqiegujunibishenqiduyexideenanjuweibushanwusu6
谓自谦（慊）。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所
buzhijiajiunierhoyananydnqibushaneizhuqishanrezhishiji
不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，
rujian1fegaianzeheyiyiciweCheng^uzhongxncyuwaigujunzibi
如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中
，形于外。
?
故君子必
sheniduyezeng1yue
shimUsuoshishishousuozhiqiyanhu
慎其独也。
曾子曰：
目所视，
手所指，其严乎！
”富
runwuderushenxigudngipangujunibichengqiyi
润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
shiyunzhanbiqiyuluzhuyiyiyoUejuniruqieru
3《诗》云：
“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如
cuoruzhuorumosexixidnxihexixuarxiyoUejunz1zhongbukexuan
磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮暄兮；有斐君子，终不可諠
兮！
”
ruqierucuczheddoueyeruzhuOrumozhezixiuyesexixidn
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴
xunliyehexixuanxizheweiylyeyoUejunizhongbukexuan
兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠
Xizhe
Xizheddohengdezhishdnmizhibuneng/dngye
兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
shiyun
4《诗》云：
qidwdngjuwdngjunzixidnqi
於（呜）戏（呼）前王不忘！
”君子贤其
wu
xidneiqinq1qinxi
doenleqileerliqilic1y1moshibuwdn®e
贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
kangdoyue
kemingde
tdi
jidyue
gushitian
康诰》曰：
“克明德
”《大（太）
甲》曰：
“顾諟天
zhiminging
之明命。
”
kemingunde
dididnyue
帝典》曰：
“克明峻德。
”
jiezimingye
皆自明也。
tanghipdmingyue
gourixinririxin
yburixin
kang
汤之《盘铭》曰：
苟日新，日日新，又日新。
”《康
gdoyue
zubXinmin
shiyuezhosuiibangqiminwexin
作新民。
”《诗》曰：
“周虽旧邦，其命惟新。
shigujunz1wusuobuybngqiji
是故君子无所不用其极。
shiyun
5《诗》
bdngjiqidnli
云：
“邦畿千里，
wemisudzhi
惟民所止
shiyunmin
。
”《诗》云：
“缗
mdnhudngnidozhlyuqiuyu
zlyue
蛮黄鸟，止于丘隅。
子曰：
yuzhizhiqisudzhikeyirener
于止，知其所止
。
可以人而
burunidohu
shiyun
不如鸟乎”《诗》
云：
mumuwewdng
穆穆文王，
jixijingzhl
於（乌）缉熙敬止
wu
weirejnunzhlyurenweirecnhenzhlyujing
weireznl
zhlyuxidoweiren
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；为人
fuzhlyuCl
yugubendozhlyuxin
父，止于慈；
zlyue
子曰：
tingongwuyoueryebiyeshrwusongiuwuqinghe
听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！
”无情者，
budejinqici
ddwemizhiciwezhiben
不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
?
sudweXiuhezdzhengqixizhesheyduudezhizebudeqizhengyou
6所谓修身在正其心者：
身有所忿懥，则不得其正；有
sudcdnguzebudeqizhengyduudidolezebudeqizhengydsudyoUudn
所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，
zebudeqizhengxinbuzdydnshierbujiantingerbuwenshierbuzhiqi
则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其
weiciweiiuhezdzhengqixin
味。
此谓修身在正其心。
sudweiq1qijidzdxiuqishezherezhiqisuoqindierpiydn
7所谓齐其家在修其身者：
人之其所亲爱而辟（僻）焉，
zhiqisuOiarwuerpiyanzhIqisuOwejingerpiyanzhiqisuO
之其所贱恶而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之其所
aijinrpiyanzhiqisuOaoduoerpiyanguhaoerhi
哀矜而辟（僻）焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。
故好而知
wuerhiq1mezhetiaxiOxidniguyayOshlyuerenmozhiqi
其恶，
而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其
zizhIe
mozhiq1midohishuo
c1wesherbuxiubukeyiqqjia
子之恶，
莫知其苗之硕。
”此谓身不修，不可以齐其家。
?
suOwezhiguobixianqqijiazheqijiabukejiaoernenjgaoezhe
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，
wuzhi
无之。
gujunibuchqiaerhenjgaoUguo
故君子不出家，而成
教于国。
xiaozhesuOyishijunyeti
孝者，所以事君也；弟
zhesuOyshizhdn®eczhe
悌）者，所以事长也；慈者，
suoyShizhongye
kanggaoyue
rubdoh1zi
xichengiOzhisuibu
所以使众也。
康诰》曰：
如保赤子。
”心诚求之，虽不
zhongbuyudryi
weyOuu勺dngi
erhoUidzheye
中，不远矣
未有学养子而后嫁者也。
yijiarenyiguoxingrenyijiarangyiguoxinrgangyirentanliyi
家仁，
国兴仁；一家让，
国兴让；一人贪戾，
gudzuoluanq门iruci
ciweiyiydfeshiyiredinguoydohushuatian
国作乱。
其机如此，
此谓一言偾事，一人定国。
尧舜率天
xiay1renermicdnghi
jiezhoshuatianxiaibaoeimiconghiqisuOing
以仁，而民从之。
桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令
fanqisuaoerninbuc6ngshigujunzjozhujierhocUuzhuenwuzhuji
反其所好，而民不从。
是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,
erhofueizhurensuocdnghushenbushuernengyuzhurenzheweizhiyouyegu
而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故
zhiguOzaiqiqijia
治国在齐其家。
shiyuntdzhlyayaoqyezhezhenzhiziyuguiyqijiaren
诗》云：
“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
yqijiarenerhoukeyijia（gu6ren
shiyun
yixiongHdi
宜其家人，而后可以教国人。
诗》
云：
宜兄宜弟。
”宜
xion®idierhoukeyijiagu6ren
宜弟，而后可以教国人。
《诗》
shiyun
qiybutezhengshsi
guo
云：
qiweifuzixiongdzufaerhotninfiye
其仪不忒，正是四
ciwezhigu6zaiqiqijia
国。
其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
?
suowepingaxiaazhiqiguOzheshangaOaoenixingiaoshanghdng
所谓平天下在治其国者，
老老，而民兴
孝；
zhdng
长，
ernixingtishang而民兴弟（悌）；
恤孤，而民不倍（背）。
xiejuzhidaoye
suowuyushang
wuy1sh1xiasuowuyuxia
shiy1junz1you
是以君子有
wuy1shishang
絜矩之道也。
所恶于
毋以使下；所恶于下，
毋以事上
suowuyuqidn
wuyixianhou
suowuyuhouwuy1c6ngqidnsuowuyuyouwu
所恶于前，
毋以先后；
所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋
y1jiaoyuzuo
suowuyuzuo
wuy1jiaoyuyouc1zhiweixiejuzhidao
以交于左；
所恶于左，
毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
mizhisu汁!
dOdzhI
民之所好好之，
shiyunlezh1unimizhifumu
10《诗》云：
“乐只君子，民之父母。
”
mizhisuowuwuzhicizhiwemizhifumu
民之所恶恶
之，此之谓民之父母。
shiyun
诗》
jieb1ndnshanwei
节彼南山，维
shlydydnheheshiyinminjuechan
石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
yogucZhebukeyibushenpi
有国者不可以不慎，辟（僻）
zeweiwuxidlu
则为无下僇（戮）矣。
shi
yun
y1zhiweSdnghi
kepeshdngdiyijidn
yuyin
诗》
—・a
云：
“
殷之未丧师，克配
帝。
仪监（鉴）于殷，
juningDuyi
峻命不易
ddodezhongzedeguOshizhongzeshiguOshigujunz1xianshen
。
”
道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎
hudeyoudec1yourenyourecn1youtuyoutuc1youcdiyoucdic1youyong
乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
dezhebenyecdZhemoyewdbeneimozhenmishiduOshigucdijuzemisdn
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，
cdsdneminjushiguydbeierchuzheyibeieruhuObeieruzheyibei
财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖
eirhu
而出。
kanggdoyue
weminguyuchdng
ddoshdnzedezhibushdzne
11
康诰》曰：
惟命不于常
。
”
道善则得之，不善则
shizhiy1
失之矣。
《楚书》曰：
“楚国无以为宝，惟善以为宝
chushuyue
chuguwuyiwebdo
a
weishdny1weibdojiufdn
。
”舅犯
yue
曰：
wanrgenwuy1weibdorenqiny1weibdo
亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”
qinshiyue
?
《秦誓》曰：
“若有
rueyou
yiji
一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有
Shenduanduaxiiwutajiqixixiuxiuyan
qiruyouongan
rezhlyou
jiruojiyouhirezhlyashengqixihazhibuchiruoziqikouhush
技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实）
nengrozgi
y1nengdowozisuniminshan®iyouliai
rezhlyoui
mao
能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，媢
jiy1wuzhi
rezhlyashengeiwezhibibutongsh
bunengong
y1
疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。
寔（实）不能容，以
bunengdowozisunliminyiyuedazai
不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！
weferefangUzhibingzhusiybuyutonghongguociwewei
中国。
此谓唯
唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷，不与同
renreweinengairennengwuren
jiaxianerunerjgujuerbunenganming
仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命
yejiabushaerbuneihgitui
eruneygdnguoyehaoezhisuoewuren
恶人
也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，
zhisuohdoshiweifurenzhixingziblddifushenshigujunzyoudadao
之所好，是谓拂人之性，菑（灾）必逮夫身。
是故君子有大道，
bizhongxiyidezhijiaoaiyishizhi
必忠信以得之，骄泰以失之。
?
shengcdyioudadaoshenghizhezhongshizhizhegudwezhizhejiyong
12
生之者众，食之者寡，为之者疾，用
生财有大道。
之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
wei
yOuhangaoeneriabuhaoyizheyeweyoUaoyiqishibuzhongheye
好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未
youUukUcaifeiqicaZheye
有府库财，非
其财者也。
mengxianz1yue
孟献子曰：
xumdshengbuchayujitun
畜马乘，不察于鸡豚；
fabingzhijiabuxuniuyang
bdShenghla
buxujulidzhichenyuqlyou
伐冰之家，不畜牛羊；
百乘之家，
julidzhichenningoUaohen
c1weguobuyiliweiliyiyiweiliye
聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
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