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自我意识与人的确证易中天
自我意识与人的确证——易中天
主持人：
会当凌绝顶，一览众山小，凤凰卫视世纪大讲堂。
厦门大学的中文系教授易中天先生，他2001年出了一本书，叫做《人的确认证》。
他在书中表达了这样一种观点。
他说，艺术是什么？
艺术是人通过艺术品实现人与人之间情感传递的过程，通过情感传递，我们确认了自己和其他的人类有共同的感受。
由此，艺术家和观赏者也就最终确立了自己是一个能与他人、能与全人类息息相关的人。
那今天主持人阿忆就把易中天先生请到了我们的演播现场，他是何许人也呢？
我们先看一段片子。
首先欢迎易教授作客我们的节目。
刚才片子里说易教授他是怎么怎么样的人，他的学术特色是什么，大家可能还不能了解很充分，因为这个小片子写的不具体，我们具体一下。
在正式讲演之前呢，我们先听一听易教授，我给他摘出来两篇文章里的两段话。
第一篇文章叫做《春来不是读书天》，里面有这样一段话，他说，“春来不是读书天。
春天里的诱惑太多，天街小雨润如酥，草色遥看近却无……，”我后面打了删节号，中间删了一些话。
他接着说，“春天里应该去远足、去踏青，当然最应该的还是谈恋爱。
就连小动物都知道，春天是恋爱的季节。
所以，春天即使要读书，也只该读情书”，这是教授说的话，不是一个少年说的话。
下面一段文字来自易教授写的《书生意气》，易教授这样写道，他说“有句老话叫男怕选错行，女怕嫁错郎”，后面是易教授自己说的话了，“当然，这是从前，现在不怕了，选错行可以改行，嫁错郎可以离婚”，我要问的问题是，您以这种笔法写作，会不会有其他的您的那些同事，或者不认识您的那些同行的教授，说您这种写法一点不学术，非常浅薄，您不怕吗？
易中天：
不怕。
回答完了。
主持人：
是不是我问的问题属于外延极大、内核极小，所以回答只有一个，就是“是”还是“否”。
您不愿意阐述一下您为什么要以这种方法写作吗？
易中天：
因为在我看来，写作对于我来说是一种活法，是我的一种生活和生存的方式。
我觉得这种生活方式、生存方式非常好，我干嘛要管人家说三道四？
主持人：
看您的文章，我还想问一个小问题，您写了一篇叫“武汉人的性格”，您说武汉人骂人的水平绝对是全国第一。
易中天：
对。
主持人：
不对吧，人家大多都说是北京人第一。
易中天：
你是不是准备和我过招啊？
主持人：
您举出理由来。
易中天：
比方说，他说一个人长得很漂亮，武汉的方言叫“清爽”，很清爽，“他个婊子养的长得好清爽啊”。
这个就绝对不是骂人了。
骂人骂到这个水平，我看应该是全国第一吧。
主持人：
是，北京人表示跟人亲切是加个“小兔崽子”，你的小兔崽子长得很清爽啊。
他把它发展到到那个地步，哎哟。
好，下面我们就直接由易教授给我们带来他精彩的讲演，讲演的名字叫“自我意识与人的确证”，欢迎。
易中天：
谢谢大家！
在开始之前我想问一个问题，在座的有当过爸爸妈妈的没有？
请举手，少数。
主持人：
这个女同学或老师，你当了妈妈了都？
我觉得刚二十岁。
易中天：
那好，我问第二个问题，就是有哪位同学知道一个小孩子，当过妈妈的就不回答了，她知道，一个小孩子他最先学会的是哪个词。
观众：
妈妈。
易中天：
妈妈。
大多数情况下是妈妈，极个别的情况下是爸爸。
第三个问题是有谁知道小孩子学会的第一个动词是什么？
观众：
抱。
主持人：
妈妈、妈妈抱。
易中天：
这不是第一个，他能说妈妈抱的时候已经说句子了，这个不是词。
第一个词是什么？
观众：
要。
易中天：
妈妈回答。
对，还是妈妈知道，没当过妈妈不知道，还是妈妈知道，小孩子学会的第一个动词是“不要”，而不是“要”。
你看一个小孩子他要东西，比方说他要喝水，他说水水，他要吃奶，他说奶奶，够了，他不用说要吃水，要喝奶，他不用那个“要”字。
但是你给他水喝，他不想喝，他怎么说呢，“不要”。
也用不着说水水。
所以小孩子他是很节约的，他懂得节约成本、懂得效益最大化、懂得产出投入比。
那么好了，从刚才这个例子里面我们可以得出一个什么结论呢？
我可以得出两个结论。
第一个结论，人与人之间的关系是最重要的关系。
因为小孩子学会叫妈妈，然后学会叫爸爸、叫爷爷、叫奶奶、叫哥哥、姐姐、叔叔、阿姨，都是称呼，所以他首先要解决的是人际关系问题。
第二个结论呢，“不要”是人的基本人权。
因为儿童学会的第一词是“不要”，所以基本上可以说它是一种天赋人权了。
事实上我们看一个社会有没有人权，看一个社会是不是人权社会，很简单，只要看这个社会的成员有没有说“不要”的权利。
咱们中国古代就没有这个权利。
谁都知道中国古代有一句话叫“君要臣死，臣不得不死”，这个大家都知道。
还有一句话不知道大家知不知道，叫做“君有赐，臣不敢不受”，就是他给你东西，你也不能不要，他夺去，生杀予夺都在万岁爷。
他杀你固然是没有价可讲，他给你，你也不能讲价。
比方说阿忆他刚刚请我撮了一顿，酒足饭饱，这个时候太监来了，说万岁爷有赐，赐你一只烧鹅，这么大一只，这个时候我怎么办呢？
我只能跪下来，一个头磕下去说“谢主龙恩”，然后在太监、在使者的监视之下，一口一口把这只鹅吃下去，没有拒绝的权利。
因此，中国古代封建社会专制主义这个政治下的社会，它是没有人权的。
那么，我下面还有一个问题要问，有谁知道小孩子最早怎么称呼自己？
谁知道？
主持人：
自己的名字吧？
易中天：
对，小孩子称呼自己都是用自己的名字。
比方说有个小孩叫贝贝，那么你给他水喝的时候，他不要他怎么说呢？
“贝贝不要”，他是用自己的名字来称呼自己的。
这个问题早在二百多年以前德国的哲学家康德在他的《实用人类学》这本书里面已经谈到了，当然他也可能说“不要”，但是如果一定要表示这个主语的话，他是用别人称呼他自己的那个称呼来称呼他的。
他不会说“我不要”。
他不会说“我”。
很小很小的孩子都不会说“我”。
如果说他这个时候大人给他水，他说“贝贝不要”，大人就会教他说“我不要”，他就会说“我贝贝不要”。
如果说他要一个什么东西，大的孩子不给他，大人在旁边说“给他、给他”，他也会说“给他给他”，他也不会说“给我”。
这时候大人会教他说“给我”，他会怎么说呢？
“给我”，他声音会很低，他没有底气。
为什么呢？
因为小孩子他不知道“我”是什么。
儿童最先学会的字、词都是名词，而且是一些感性的、具体的、和自己生活密切相关的那些名词，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、水水、果果、蛋蛋，都是和他有关系的、很具体的、可以辨认的这些事物的名称。
那么“我”是个什么东西呢？
“我”是爸爸吗？
“我”是妈妈吗？
“我”是水水吗？
“我”不是东西呀。
但是他又发现“我”这个最不是东西的东西，他最是东西。
爸爸也说我，妈妈也说我，哥哥也说我，姐姐也说我，他们都是我，那么到底谁是“我”？
他不明白，他弄不明白这个问题，而且他弄不明白既然妈妈是“我”，那么我要妈妈抱我，怎么不能说“我抱”呢？
我还得说“妈妈抱”，“我”到底是什么？
他不明白。
而且大人和他说话也不说“我”，说“我们”。
当妈妈的知道，你带小孩子出去买衣服，“宝宝我们出去买衣服”。
然后给他买了衣服、帽子给他穿上，“我们漂亮”、“我们乖”、“我们出去玩儿”、“我们喝水”，她也不说“我”。
所以儿童他是不会说“我”的。
这证明一个什么问题呢？
儿童没有自我意识。
突然有一天，这个小孩子学会说“我”了。
这是一件非常了不起的事。
对一个人来说，对一个人的一生来说，是一个划时代的事件。
康德有一个说法，他说，在这个时候，他的心中就像是升起了一道光明。
而且康德说，他从此再也不会回到他从前说话的那种状态去了。
康德说，从前他只是感觉到自身，现在他是思维到自身了。
那么康德的这句话是什么意思呢？
就是说在一个儿童学会说“我”，也包括我们人类学会说“我”之前，他是没有自我意识的。
他不能思维到自身，他只有自我感觉，也是说他只能感觉到自身。
这种感觉呢是动物也有的，动物也能感觉到自身的存在。
比方说一只猫，它不会去咬断自己的尾巴，因为这个时候它会疼。
当它疼痛的时候，它会感觉到自己的存在。
但是动物只是在它的有机体受到外界刺激的时候，它才能感觉到自己的存在。
它想不到自己的存在，它也看不到自己的存在。
所有的动物都不会照镜子，人要照镜子的，“镜子里面不是我吗，脸儿长得多么漂亮”，他会照镜子。
动物不会，动物也不认识自己的照片、自己的画像。
人比动物厉害的还在于什么呢？
人不但不用照镜子，也不用在身上捏一把，他就知道自己存在。
那么我想问大家，人怎样知道自己存在的？
他是怎样知道自己存在呢？
是想到的，是通过思想和意识知道自己存在的。
这就是人有自我意识的第一个概念，就是能够通过思想和意识知道并证明自己的存在。
有一个笑话，讲有一个差人押解一个和尚上路，每天出发之前这个差人都要清点人数，包袱、雨伞、和尚、我。
有一天晚上这个和尚就把这个差人灌醉了，然后把他头发剃掉，换上和尚的衣服，第二天早上这个差人起来，点包袱、雨伞、和尚，我呢？
“我”没有了。
这个笑话之所以是笑话就在于“我”是不可能没有的。
请大家想一下，现在想象，“我”没有了是什么意思？
观众：
死了。
易中天：
对，死了。
那么死了就是“我”没有了，而人怕死的原因正在于此。
人为什么怕死？
请大家想一想，他们说死很可怕呀，你死过？
谁死过？
你没有死过，你怎么知道死是可怕的呢？
死不一定可怕呀，安乐死就不可怕，怎么就可怕呢？
可怕的是我没有了，他想不通这个问题，我怎么会没有了，我没有了，我到哪儿去了？
我怎么知道我没有了？
非常可怕。
所以，人下定决心，即便我死了，我也得弄清楚我死了以后是怎么回事儿，我死不瞑目。
这是人才能做到的，动物做不到，动物不能意识到自己的死亡，但是人可以，人可以做到。
人可以拒绝死亡，人可以选择死亡，比方说是死得重于泰山，还是死得轻于鸿毛，是死得轰轰烈烈，还是死得窝窝囊囊，这个我是可以选择的。
这说明什么呢？
说明我们有自我意识，我们能够由我们自己来决定我们这一生，我们要活得像个人样，我们要死得像个人样，我们用我们的行为、我们的选择来证明我是一个无愧于真正的人的称号的一个人。
这样的一个意识、这样的一个思想，以及我们这样的一个行为，我就称之为“人的确证”。
人的确证也是只有人才有的需要。
动物没有这个需要，动物不需要证明自己是动物，一只猫它用不着特地去抓一只老鼠证明我是猫。
现在的猫都不抓老鼠了，我们家原来养了一只小黑猫，养尊处优，整天优哉游哉的，我们说这个猫也太不像话了，得培养它抓老鼠。
于是我们有一天就把这只小黑猫送到楼下去，当时我们住的那个地方楼下有很多老鼠，把它放在地上，让它去学习抓老鼠，然后我们就上楼。
刚走到二楼，就听见楼下一声惨叫，调头一看，看见一只硕大的老鼠鼠视眈眈看着那只猫，我们的小猫吓瘫了，我们只好跑下楼去救猫。
那么即便如此，我们也不能说，你看你真不是只猫，不能说这个话。
但是一个人他的所作所为如果太不像话，我们就会说你他妈的真不是个人。
当然这是一句骂人的话，但是这句话显然只能用来骂人，不能用来骂自然。
你不能说这个山，你看这个山真不是个山，你看那个狗，哎呀它真不是只狗，这个话是不通的。
那么，为什么只有人一定要证明自己是人呢？
因为人本来不是人，人本来是动物，是属于自然界的。
《圣经》里面说，人偷食了禁果背叛了伊甸园，这个事情在我看来，人所谓背叛伊甸园就是人背叛了自然界，选择了做人。
那么，人既然原本不是人，自己选择了做人，那好，请你付出代价来，终其一生证明你是人。
如果你不能做到这一点，人们就有理由说，你真不是个人，甚至骂他说你不是东西。
不是东西这个话是不通的，因为一个人再坏，他再不是人，他总是个东西吧，怎么会不是东西呢？
就因为说他原本应该是人，而他居然不像一个人，那么就连东西都不是了。
所以，我们必须终其一生来证明自己是人，而且首先是自己证明自己是人。
这样一个事情，我称之为“自我确证”。
因为人的确证他是通过两个方面，或者说用两种途径来实现的。
第一种就是创造一个对象，并在这个对象上，或者通过这个创造的过程证明自己是人，这种方式我称之为自我确证。
第二种就是通过和他人的关系，在他人那里确证自己是人，这个我称之为相互确证。
今天由于时间的关系，我只讲自我确证。
那么大家会要问，自我确证是不是很难呢？
不难，为什么呢？
因为我们每个人都要学习，都要工作，都要做很多事情。
比方说我今天到这里来，应凤凰卫视的邀请来做这个节目，这个节目如果做得好，大家听了以后有收获，听出了道道，受到了启发，鼓掌，或者不一定要鼓掌，你听出了问题，听出了毛病，那么对于我来说也就是实现了我的自我确证。
那么你们看，我辛辛苦苦要在这儿讲半天，还要等着你们鼓掌来确证，你们啥都不干你们就可以得到确证了，是不是很划算？
实际上呢，你们也在做事情。
听讲座，要动脑，要用心，待会儿还要琢磨着怎么出一个问题来难为难为我，那么这样的一个工作对于你们来说，也是人的自我确证。
下面我就要问一个问题，人又为什么能够自我确证呢？
因为人有自我意识。
自我意识是什么呢？
自我意识不仅是能够意识到自我，更重要的自我意识是一种心理能力。
是什么心理能力呢？
就是能够把自我当做对象来看待的能力。
把自我看作是一个对象，把自己一分为二，变成两个人面对面，人有这个能力，所以人能够照镜子。
照镜子是什么呢？
就是自我认识。
你看看我怎么样，这样，认识了，知道我是什么样了。
照镜子，然后看一看头发不太好，梳一梳，这就是自我完善。
头发梳好了以后，挺漂亮，这叫做自我欣赏。
人为什么能够自我认识、自我完善、自我欣赏？
因为他有自我意识，他能够把自己划分为二，甚至他能够不需要一个物质的镜子，他可以假设一个镜子，把自己放到自己的对面去认识、去改造、去欣赏，这是只有人才有的一种能力。
所以，人有一种冲动，就是把自己对象化，把自己变成一个对象。
通过什么样的手段呢？
通过创造，通过劳动，通过创造性的劳动，在这个劳动的产品和劳动的过程当中确证自己是一个人。
不知道同学们有没有看过凤凰卫视有一期节目，是他们的一个主持人叫梁东，在三峡工地采访。
他采访一个电焊女工，这个电焊女工是个非常年轻的小姑娘，戴着安全帽，穿着工作服。
梁东说你看你呀，一个女孩子做电焊工又脏、又累、又苦、又重，这样的活你就不怕嫁不出去吗？
女孩说怎么会呢？
当然嫁得出去。
非常的自豪，充满了自豪感。
当时我看了这个片子以后非常感动。
我从这么一个普普通通的三峡工地的电焊女工的脸上，我觉得她放出了一种灿烂的光辉。
这是劳动者的光辉，是自我确证的光辉，我称之为确证感。
确证感是一个人能不能得到确证的确证。
就是说你是不是确确实实证明了自己是人，靠什么来证明？
靠你的确证感。
这个确证感很简单地说，就表现在我们学习、工作和劳动中的那种快感。
所以，看一个劳动是不是创造性的劳动，看什么呢？
就看你在这个劳动过程中能不能得到一种快感。
一般的说，它是有一个比例的，就是劳动越是困难，这个课题越是难，比方说我们同学们学习，给你出一个题目，这个题目越是难做，一旦你把这个题目做出来以后，你的成就感，也就是确证感那就越强。
所以就是说，越是能够自由地发挥我们的智力和体力，我们得到的确证感就越是强烈。
所以很多人都有这样一种感觉，做家务宁肯做饭不愿意洗碗。
为什么呢？
做饭他多少有点创造性，洗碗它是简单重复劳动。
洗一堆碗以后，你说大家来看看，我这个碗洗得多漂亮，这个比较困难。
但是我如果做一手好菜，色、香、味俱全，端上来，哇，这么好的菜呀，好好吃哟，他非常有成就感。
所以，我们又可以发现一个现象，就是几乎所有的劳动者、创造者，他都要出示、展览、炫耀自己的作品和产品。
做妈妈的，没有一个妈妈不把自己的孩子抱出去给人看的。
中国人要坐月子，月子期间没办法，一满月，就抱出去看看，看我们贝贝。
这个时候你千万说漂亮，一定要看。
任何画家都要办画展，任何音乐家都要开音乐会，也就是说任何人都要自我炫耀，都要他人欣赏。
为什么？
因为人的确证需要证据，他和在法庭上审理案件是一样的。
而且人的确证就和民事诉讼一样，有个规矩叫做“谁主张谁举证”。
你现在主张说我是人，那请你拿出证据来。
第二，你出示的证据必须为法庭所采信，也就是说你的证据必须他人认可，因此你还必须他人欣赏。
也就是说，炫耀自己就是出示证据，他人欣赏就是确认证据。
所以，应该说每个人实际上内心深处都是有表现欲的。
而且我是非常肯定这种表现欲的，因为你没有表现欲，就意味着你没有人的确证的冲动，而且每个人也是要得到他人欣赏的，得不到他人欣赏也意味着你不能够得到人的确证。
那么，以上的演讲就算是我今天向大家出示了我人的确证的证据，如果大家认可的话，请鼓掌。
主持人：
谢谢易教授给我们带来这么风趣的演讲，下面呢法庭进入到质证阶段。
咱们马上呢把网上网友对您的提问拿出来，网上网友一般年龄比较轻，所以如果有得罪的话呢，您得原谅他们。
第一位网友叫做“超级变变变”。
他说，我觉得一个人再新潮、再能跟上时代潮流，但老了还是老了，比如您曾说过，后面是引号，是您说的话，“真正的艺术家都是和全人类同呼吸、共命运的，他们的心总是和人类连在一起的，他们也总是关注着社会、关注着人生”。
网友又出来说话了，“但我必须提醒您，许多古往今来的真正的艺术家，他们只是和全人类偶然同呼吸、共命运，他们的心也是偶然和人类连在了一起，从主观上讲，他们甚至并不太关心社会，而是非常自恋的写着自己和自己的周围，但这一点不影响他们成为伟大的艺术家，另外我读了您的《读城记》，您好像认为正阳门和大前门是一个门，下次来北京，您一定要到前门找一个车夫，问一问他们这件事好吗？
易中天：
我待会儿回去就问，不要下一回来北京，就这一回来北京就问清楚了，你能告诉我？
主持人：
应该是两个门，正阳门的南面是前门，但是我就不知道古代人说的大前门是指的正阳门前面的那个前门呢，还是正阳门本身。
易中天：
古代的城门它是有两个门的，一个叫箭楼，后面还有一座楼，它是连为一体的，中间是个瓮城。
现在看当然是两个门，那个瓮城已经没有了，实际上是一个门。
主持人：
这一点由“超级变变变”自己去考证一下吧。
易中天：
这个问题跟我讲题的问题关系不大。
主持人：
关系很大的是那两个“偶然”。
易中天：
在这种真正的艺术家的偶然的关怀，他所谓的偶然的碰撞后面其实是永远的连接。
没有这个永远的连接是不可能有那个偶然的。
他把我说的永远和人类的命运连在一起，他理解得太一般了一点。
我说的是从根本上、从骨子里面，一个真正的艺术家，他正是不自觉到他在关心人类的命运，他自觉不到，他也许确确实实只是在关心他个人的命运。
但是这种对个人命运的关心，平庸的艺术家、杰出的艺术家、伟大的艺术家，他们可能都关心个人命运，他们的区别在什么地方呢？
就在于伟大的艺术家关心的背后是有他对全人类这种关怀打底子的。
但是他也许并不知道，他是凭着他天才艺术家这种敏感，敏感到了社会的变迁和动荡。
大家看过《红楼梦》，《红楼梦》也不过是写一家人的兴衰嘛！
但是《红楼梦》里透出来的不但是整个大清王朝，而且是整个中国封建社会行将就木的那样一种体现，它才伟大呢！
所以不要把这种联系看得太表面、太直接、太急功近利。
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