中国古代语文教育中的语感培养及启示1.docx

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中国古代语文教育中的语感培养及启示1

中国古代语文教育中的语感培养及启示

摘要：

纵观中国古代语文教育，我们可以得出这样一个结论：

语感培养是中国古代语文教育的基本特征。

它可以培养人格，塑造能力。

我国古代语文教育十分重视语感的培养，如何借鉴吸收中国古代语文教育中的语感培养的经验是一个十分有意义的课题。

关键词：

古代语文教育语感培养启示

什么是中国古代语文教育？

所谓的古代语文教育是指集文字学、音韵学、文章学、文学、历史学、政治学、哲学、伦理学于一体的教育。

中国古代虽然没有与现代独立的语文教育，但它却以教学生识字读文为目的，传授思想道德为本，通过思想道德之教化以立人，培养了无数有关历史的、政治的、伦理的、哲学的、文学的等方面的大师，留下了无数的文质兼美的流传千古的文章。

古人为什么能取得如此巨大而辉煌的成就？

这不仅引起了我们对古人如何培养人的问题的深思。

其中一个问题就是中国古代语文教育中的语感培养。

如果我们考察一下中国古代语文教学，就会发现虽然没有“语感”一词。

但是培养语感，依靠语感去理解文章的做法确实一以贯之的。

“只能意会，不可言传”，这是中国语文教育的习惯用语。

这种重视意会、重顿悟，不重逻辑思维、分析思维的语文意会观正是一种语感及其培养的表现。

可以说古人是高度重视语感及其培养的。

一、中国古代语文教育中的语感培养

早在先秦时代，孔子主张要“多闻”和“多见”，“诵诗三百。

”以“闻见”感知为最可靠的知识源泉。

孟子提出“说诗者”要“以意逆志，是为得之。

”（《孟子·万章上》）庄子提出“得意而忘言”（《庄子·外物》），他又在《庄子·天道》说“语有贵也；语之所随者，意也。

意之所随；可以言传。

”[1]后来逐渐成为“会心”、“会意”、“心领神会”等说法，这是理解文章的重要方法，实际上也是古代哲学观“天人合一”的反应。

到了汉代，语文教学的主要方法是学生自学。

自学的途径是学生自己读书、写文章。

读书有疑难，自己钻研，反复诵读领会，求得解决。

“他们在诵读方面下的功夫特别多”，“所以汉代很重视背诵”。

如汉初太史试学童，要能背诵默写9000字以上才能担任史的职务。

武帝任官提拔也“先用诵多者”（《汉书·儒林传》）。

“诵读有两个方面的要求，一是数量方面的，读的字数要多，以便接触足够的语言材料；二是质量方面的，读的遍数要多，以便悉熟它，掌握它”。

[2]这种诵读自然是在感知的基础上进行理解。

汉王充说：

“夫经熟讲者，要妙乃见。

”“积累岁月，见道弥深。

”（《论衡·恢国篇》）就是说书读熟了，才能懂得其中的微妙意思。

长期积累，道理才能理解的更透彻。

《自纪篇》说他本人“淫度古文。

”“淫读”就是贪渎久读。

《别通篇》云：

“章句之生，不览古今，论事不实。

”即要博览古今。

又《论衡·超奇篇》）指出读书贵在能用。

王充的“经熟”、“淫读”、“博览”、“贵用”等思想，就是积累语感，然后运用到语言实践中去。

魏晋南北朝学童读书的方法有口治与目治的分别。

口治指朗诵与吟咏。

目治指浏览与快读。

晋陶渊明“好读书，不求甚解，每有意会，辄欣然忘食。

”（《五柳先生传》）“意会”是汉语文学习的一种高境界，陶诗“此中有真意，欲辩已忘言”，就有“妙不可言”之感。

魏晋以后，由于佛教参禅悟诗的影响，出现了“妙悟”、“秒入”、“顿悟”、“了悟”、“心悟”等说法。

魏晋南朝讲经，多求会通旨意，不拘泥于文字。

这就是所谓“得意忘言，得意忘象”“寄言出意”[3]。

颜之推说：

“夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必‘仲尼居’即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？

以此得胜，宁有益乎？

”（《颜氏家训·勉训》）指出读书贵在有所得，不搞繁琐的考证。

这里讲的注重的就是感悟。

唐代韩愈认为读书要反复诵读、反复玩索，深入理解词语和思想内容，汲取精华。

要“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。

”“沉潜乎义训，反复乎句读”（《上兵部李侍郎书》）；“沉浸醲郁，含英咀华”；“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄”（《进学解》）。

以上说的是精读。

同时，也要博览。

“诸史百子，皆搜抉无隐”（李汉《昌黎先生集序》）；“贪多务得，细大不捐”（《进学解》）。

[4]

宋代语文教育兴盛，学习语文很讲究“读”。

从读中对文章进行整体感悟。

感悟“第一看大概主张。

第二看文势规划。

第三看纲目关键……第四看警策句法。

”[5]（吕祖谦《古文关键》）这个读文步骤即所谓浏览-概要-鉴要-析句。

这里鉴文，可以说是对文章的守卫、开合、段落、层次的鉴赏，又用唱读法；析句是对文章字句精华的研究，用吟读法。

宋朝欧阳修云：

“余常问诗于圣俞,其声律之高下，文语之疵病,可以指而告余也；至其心之得者，不可以言而告也。

余亦将以心得。

”[6]张载主张“书须成诵”“记得便说的，说得变行得，故是使学亦不可无诵记。

”（《经学理窟·义理》

朱熹有许多关于语感的言论，如：

“读书须是自得处。

到自得处，说与他人不得。

”（《朱子语类》卷一百四）

某此间说时少，践履时间多。

事事都用你自去理会，自去体会，自去涵养。

用你自己去读，道理用你自探索。

（《朱子语类》卷一百四）

此语或中或否，皆出臆度，要之未可遽论，且涵泳玩味，久之当有自见。

[7]

“读书须是虚心熟读，久之自得。

读书须是虚心平气，心游玩味。

”（《朱子读书法》）

“大抵观书，须先熟读，使其言皆出于吾之口；继之以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得尔。

”（《读书之要》）

“读多自然晓”（《朱子语类》卷十一）

朱熹的读书方法主张循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志，是他作为理学家读书的切身体会，虽然有些地方不足，但在教育史上尤其重要价值，尤其是重视语感自己的体悟、长期的积累、自然的习得，更是值得我们好好学习和借鉴的。

陆九渊主张读书要“优游涵泳，久自得力。

”

范温说：

“识文章如禪家有悟门……古人文章只须先悟得一处，乃可通于他处。

”（《宋诗话辑逸》卷上）

严羽《沧浪诗话》对“妙悟”推崇备至，认为“诗道在妙语”。

金王若虚《论诗》说：

“文章自得方为贵”，《滹南诗话》又云“古之诗人，虽趣尚不同，体制不一，要皆出自得。

”

元代陈端理谈读书之法“于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，作者之心不能逃焉”（《读书分年日程》）这是强调整体感知，重在语感培养。

清代王夫之《姜斋诗话》卷一说：

“读者各以其情自得。

”他又说：

“教在我而自得在彼》”（《礼记章句》）“教者但能示之以所进之善，而进之之功，在人之自悟。

”（《四叔书训义》）他特别强调学习的自觉、自悟、自得。

翁方纲《神韵论》中说：

“盛唐原是真诗，横看成岭侧看成峰，随人自得而已。

”刘大櫆《论文偶记》说：

“行文多寡长短，抑扬高下，无一定之妙。

可以意会，不可言传。

”[8]

清曾国藩极为推崇朱熹“涵用之说”，称他为“最精当”的读书之法。

他说“涵用二字，最不易识。

余尝以意测之曰：

涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。

雨之润花，过小则难透，过大则离技，适中则涵则涵德而滋液。

清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而勃兴。

泳者，如鱼之游水，如人之濯足。

程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言场梁观鱼，安知非乐？

此鱼水之快也。

左大冲有濯足万里流之句，苏子瞻有夜卧濯足诗，有浴罢诗，亦人性乐水者之一快也。

善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。

”[9]这里无非说明：

读书要沉浸其中充分感受语感，且要“适中”。

既不浮光略影，又不能咬文嚼字。

要充分拖入言语实践，在言语实践积淀语感，不能再言语上过多纠缠，陷入语言沼泽中不能自拔。

以上，我们惊喜地看到中国古代古人对于语感及其培养的形象的生动论述。

那么古人为何如此重视语感培养？

其目的是什么？

对于我们现代语文教学又有哪些启示呢？

二、语感培养在于人格的培养，塑造能力

中国古代语感培养之目的可以这样说，就是培养人格，塑造能力。

王尚文说：

“语言是人类文化心理结构的外化，是人类的生命之声，心灵之声。

”[10]刘勰在《文心雕龙》中说“心生而言立，言立而文明。

”明代文论家徐祯卿也说“情者，心之精也。

”“既动于中，必形于声。

”[11]这说明语言是人的生命意志的体现。

从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原到“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武再到“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的鲁迅，这些无数令后人敬仰的“仁人志士”。

他们受到中国古代教育的影响既是语言大师、文学大师，又不愧为做人的大师。

可见，中国古代语文教育中语感培养的最终目的在于培养符合传统道德标准的人格高尚的人。

孔子主张通过“六经”来培养“笃信好学，死守善道”的君子。

北宋张载主张用儒家的传统教材来变化学生的气质。

“为学大益，在自能变化气质”（《经学理窟•义理》），“如气质恶者，学即能移。

”（《经学理窟•气质》）。

教育的作用是把恶变为善。

朱熹主张教育就是“复其本然之善的工夫”。

他主张“从小便养成德性”，用历史故事、道德诗歌养成儿童觉得自然应当如此的气氛、态度。

所谓“养得他心，不知不觉自好了。

”[12]语感培养使语文学习上升为一种本然的人格自我塑造的活动。

古代教育家在进行语文教育的同时，也使学生的道德情操、人格修养得到潜移默化的提高。

同时，个人能力尤其是语言能力也自然得到了发展。

如孟子散文气势充沛，感情激越，笔带锋芒，长于鼓动，成为在战事纷繁年代里力阻“霸道”主“王道”的纵横家、雄辩家。

仲尼学识渊博而作春秋；苏秦苦读而连横；屈氏横溢，乃赋离骚；左丘明志，厥有国语……学习的努力促进个人能力的增强，也促使他的人格自我塑造能力的提高。

所以这种人格自我塑造能力乃是最高层次意义上的语文学习能力，既是语感培养的一个目的，也是语感能力的源泉所在。

语感培养是培养人格，塑造能力。

这些思想对于我们现代语文教学有着重要的启示。

三、中国古代语感培养对现代语文教育的启示

吕叔湘先生说“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力”[13]，我们应把语感培养提高到“首要任务”的高度。

叶圣陶先生也说“文字语言的训练，我以为最要紧的是训练语感”[14]。

我们应把语感培养作为“最紧要的内容”来训练。

那么。

古人语感培养对我们有哪些启示呢？

1、注重自得

要充分发挥学生的学习积极性和主动性，让学生自读、自悟。

教师的讲解不能取代学生阅读自悟。

语感的形成更主要靠学生在大量的言语实践中去建构知识、习得感悟。

建国以来把学生当成知识的容器，无感情的木偶，语文教学严重忽视了语文教学规律，造成了较严重的后果。

自得并不等于放任自流，学生完全自学，教师应有效指导更好的培养语感，使语感转化为内化东西，能够自我学习。

鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》一文中描述了私塾老四肚子吟诵的得意神态，学生无法领会。

但要求学生独自意会，岂非缘木求鱼？

正如鲁迅先生指出：

“弄得好，是终于能够有些懂些，并且也可以写出几句来，然而到底弄不懂得也多得很。

自以为通，别热也以为通了，但一看底细还是并不怎么通，连明人小品都点不断，又何尝少有？

”[15]

2、注重直觉

古人强调“悟”，重意会，其实就是强调整体感知，综合理解，而不去咬文嚼字，繁琐考证。

具体方法反复讽诵，潜心涵泳，以明达文义。

这种重意会，重涵泳，一方面是淡化言语形式，突出言语内容，强调悟道。

另一面是儒家文化“费确指性”的特点，人们偏重形象、直觉思维。

启示这种直觉体悟的阅读方式，的确符合我们常人的思维习惯，又适合汉语的特点。

这种直觉思维，对我们当下语文教学是有着极为重要借鉴意义的。

文学家曹靖华认为，我们那句老话-----“可以意会，不可言传”，恐怕不能把他当做唯心主义的遁词，而是人的观感所提示，远远超出于语言文字表达之上。

因此，我们不能局限于精确领域，而忽略模糊领域。

从模糊到精确，使学生成才的必由之路。

[16]

3、注重诵读

诵读有助于语感习得。

“”经过熟读、背诵这种反复的实践活动，语言文字的规律，词句的含义、情味等，就会以“格”的形式固定下来，形成语感。

就其生理机制而言，在熟读、背诵这种反复的实践活动，由于词句的含义、情味以及各种各样的言语方式在头脑中反复出现，在大脑皮层的细胞之间，便形成了牢固的联系系统，所以，以后只要遇到一定的语言文字信号的刺激，就不假思索地感知词语、句子的含义、情味及语言方式等，于是就产生了语感。

[17]

4、注重体验

古人读书，相当注重阅读个体的经验，要求在读书是融入自身的生活经验，切己体察。

叶圣陶说：

“要求语感的敏锐，不能单从语言文字上揣摩，而要把生活经验联系到语言文字上去。

”[18]语感不但是调动语言和言语的知识储备、技能，还要调动自己所有的知识、经验储备。

还要包括丰富各种知识经验和不断强化提取这些知识经验的心里图示的心智技能。

5、注重积累

古人云：

“读书百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。

这些都是语感经验的总结，预感是经过长期的言语积累而成的。

有一个大家都非常明白的道理，心理学研究也认为：

理解的基础是记忆，没有记忆就没理解，记忆的基础是机械记忆，即“死记硬背”，学习就必须记一些东西，记多了，可触类旁通。

当然不是一味“死记硬背”，有时“死记硬背”是必要。

周振甫先生认为，只有熟读背诵大量的古文诗词，把词语在各种语境中意义都熟悉了，才能达到“立体的懂”。

[19]

诚然，古人对语感的看法毕竟更多的是感性的，缺乏深厚的理论背景，他们的看法更多的是自己的心得，难免有不足之处，然而对我们来说不乏启示，因此我们要辩证的看待他们的思想和做法，同时，我们要引进一些现代的理论去进一步探索语感培养的奥秘。

参考文献：

[1]郭绍虞主编.中国历代文论选上册[M].中华书局,1979,第19页.

[2]张隆华、曾仲珊.中国古代语文教育史[M].成都：

四川教育出版社，2000年，第121-122页.

[3]王弼.易略例[M].中华书局,1962,第10页.郭象.庄子·山木注[M].中华书局,1979,第29页.。

[4]张隆华、曾仲珊.中国古代语文教育史[M].成都：

四川教育出版社，2000年，第273页.

[5]南宋吕祖谦.古文关键[M].湖南：

湖南教育出版社，1986年，第203页.

[6]欧阳修.书梅圣俞稿后[M].转自《中国历代文论选》中册，2001年,第7页.

[7]朱熹.朱子语类·性理[M].商务印书馆,1936年，62页。

[8]郭绍虞主编.中国历代文论选下册[M].中华书局,1979年.第139页.

[９]曾国藩.谕纪泽[M].引自曾祥芹等主编.古代阅读论[M].河南教育出版社，1992年，第491页.

[10]王尚文.更新语言意识,深化语文教改[J].北京师范大学学报（社科版）,1994,

（2）.

[11]雷友等.中学语文课堂教学法实用全书[M].重庆人民出版社，1994,第68页.

[12]张协生.语感能力培养的基本策略[J].语文教学通讯,1996,（12）.

[13]吕叔湘.学习语法与培养语感[J].语文学习,1985,

（1）.

[14]叶圣陶.叶圣陶论创作•写作漫谈[M].上海文艺出版社,1982.第82页.

[15]鲁迅.人生识字糊涂始《鲁迅全集》第6卷[M].人民教育出版社,1958，第233页。

[16]李杏保、陈仲梁著.纵论语文教育观[M].北京：

社会科学文献出版社，2001.9，第93、94页。

[17]杨炳辉.培养语感是语言教育的核心问题[J].德州市专学报，1994年，第10卷3期。

[18]叶圣陶.叶圣陶语文教育论集[M].教育科学出版社，1980年，第268页.

[19]周振甫.怎样学习古文[M].北京：

中华书局，1992.6，第7页.

AncientChineseLanguageEducationinthesenseoflanguagetrainingandInspiration

Abstract:

ThroughouttheancientChineselanguageeducation,wecancometothisconclusion:

theancientChineselanguagetrainingisthesenseofthebasiccharacteristicsoflanguageeducation.Itcandevelopcharacter,buildcapacity.LanguageeducationinancientChinaattachesgreatimportancetothecultivationofasenseoflanguage,howtolearnfromandabsorbtheancientChineselanguageeducationinthesenseoflanguagetrainingexperienceisaveryinterestingtopic.

Keywords:

AncientLanguageEducationLanguageSenseInspiration