古代关于幼儿教育的名言及其意思.docx
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古代关于幼儿教育的名言及其意思
古代关于幼儿教育的名言及其意思
人生百年，立于幼学。
——陶行知
初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。
——（古希腊）柏拉图
教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
——蔡元培
幼儿教育是教好后一代的基础的基础，它关系到进入青少年时期德育、智育、体育的健康发展。
所以说幼儿教育是一项重要的工作，是非常细致耐心的工作，也是一项极其光荣的工作。
徐特立
朱熹一生热衷于教育事业，从政仅14年，而专门从事教育活动
时间达40年之
久。
即使在为官期间，他也重视文教、锐意办学，未曾间断教育工作，如为南康
知军时，修复白鹿洞书院，并在其中讲学，制订学规，对后世影响很大；为潭州
知州时，倡导州学、县学，亲自主持修复岳麓书院，处理政务之余，仍教诲诸生
不倦。
朱熹曾师事二程的三传弟子李侗，他的理学思想直接继承了二程
（特别是程
颐）的学术思想，同时吸收了周敦颐、张载的主张，成为宋代理学思想的集大成
者。
朱熹的教育理论是其理学思想体系的一部分。
朱熹著作颇丰，主要有《诗集传》、《四书集注》、《周易本
义》、《近思
录》等，后人编有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》等。
他的儿童教育思
想除散见于一些诗文中，还见之于他为儿童编写的教材《小学》
与《童蒙须知》
中。
一、重视蒙养教育
朱熹依据古代的教育经验，把整个学校教育的过程划分为小学与大学两个阶
段，其中8〜15岁为小学教育段，即蒙养教育段；15岁以后为
大学教育段。
他认为
这是两个相互独立又相互联系的阶段，小学教育是大学教育的基础，大学教育则
是小学教育的扩充和深化。
朱熹特别重视蒙养阶段的基础教育作用，他说：
“古人之学，因以致知为
先，然其始也，必养之于小学。
”（张伯行：
《小学集解•小学辑说》，丛书集成
初编本，第2页）又说：
“古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，
持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。
大学之序，特因小学已成之功。
”由此他认为
如果儿童在幼时“不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基
彳2O
”同时他从儿童的心理特点和教学的要求出发，指岀只有使儿童
“讲而习之
于幼稚之时”，才能使其“习与智长，化与心成，而无抨格不胜之患也”（张伯
行：
《小学集解•小学书题》，丛书集成初编本，第1页），收到理想的教学效果。
为了说明蒙养教育的重要性，他还把小学阶段的教育形象地比喻为“打坯模”阶
段，他说：
“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上而加
光饰。
”（黎靖德：
《朱子语类》卷7,中华书局1986年自版，第125页。
）并指
岀倘若自幼失了小学，或坯模没打好，大了要补填就十分困难，他说：
“而今自
小失了，要被填，实是难。
”总之，在他看来，蒙养阶段的教育非常重要，必须
抓紧抓好。
二、要求慎择师友
由于幼儿模仿性强，是非辨别能力弱，周围的环境对他们的影响很大，“习
与正则正，习与邪则邪。
”因此朱熹也与古代许多教育家一样，强调在幼儿教育
中应注意慎择师友。
朱熹认为，对于普通的士大夫家庭，慎择幼儿的教师应自慎择乳母开始。
因
为乳母与婴幼儿接触的时间较长，对婴幼儿的影响也较大，作为婴幼儿的最初教
育者，“乳母之教，所系尤切。
”如何选择乳母呢？
朱熹提岀的条件是：
必选求
宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者为子师。
这是对乳母的要求，实质上亦是朱熹
期望儿童所应具有的品行。
儿童稍长，除须慎择教师外，还应开始注意培养儿童辨别是非、
交游益友的
能力。
朱熹曾在《与长子受之》这封家信中教育儿子：
“交游之间，尤
当审择，
虽是同学，亦不可无亲疏之辨。
”至于如何决定交游的亲疏，他指出：
“大凡敦
厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为
恶者，损友
也。
”“益友”应近之，“损友”则应远之。
普通人家的子弟要善择师友，对太子、皇孙来说，师友的选择就更为重要。
作为晚年曾做过焕章阁等制并兼皇帝的老师的朱熹，对这个问题十分重视，他
说：
“夫太子，天下之本，其辅翼之不可不谨。
”至于皇孙，由于其“德性未
定”、“闻见未广”，则“保养之具，尤不可不严。
”针对当时皇太子、皇孙师
友选择不当的情形，他大胆地指岀太子、皇孙左右的宫僚之选，不仅罕有称其职
者，而且多有“邪佞、傥薄、阖冗、庸妄之辈”（朱熹：
《戊申封事》，《晦庵
先生朱文公文集》，四部丛刊本，卷11。
）厕身其间。
认为如此疏略“辅养之
具”的择取，“是犹家有明月之珠、夜光之璧，而委之衢路之侧，盗贼之冲也，
岂不危哉！
”（朱熹：
《己酉拟上封事》，《晦庵先生朱文公文集》，四部丛刊
本,卷120
）同时劝告_，应效仿古之圣王教世子法，选拔端方正直，道术
博闻之士为太子师友，并盛赞贾谊在《保傅传》中所说的话：
“太子之善，在于
早谕教与选左右，教得而左右正则太子正，太子正而天下定矣。
”为天下的至理
明言，“万世不可易之定论。
”
三、强调学“眼前事”
朱熹认为：
“圣贤之学，虽不可以浅意量，然学之者，必自其近
而易者
始。
”（张伯行集解：
《续近思录》丛书集成初编本，卷2,第46
页。
）同时他还
说：
“据某看，学问之道只在眼前日用底便是，初无深远幽妙。
”因此他规定小
学的主要任务应当是“学其事”，学习眼前日用的事。
他指出：
“小学之事，知
之浅而行之小者也。
”具体言之，它包括“洒扫应对进退之节”，“礼乐射御书
数之文”和“爱亲敬长隆师亲友之道”这样一些内容。
朱熹认为儿童学习这类
“眼前事”不仅符合儿童认识的发展水平，而且能够为大学“学其理”打下基
础，因为“理在其中”，事事物物之中都存有一个理，“学之大小，固有不同，
然其为道，则一而已。
”（张伯行：
《小学集解•小学辑说》，丛书集成初编木，
第5页。
为使儿童“眼前之事”的学习有章可循，朱熹亲自为儿童编写了
《小学》与
《童蒙须知》两部教材。
《小学》系将古代童蒙读物加以选择、扩充，加上古今
圣贤名流的嘉言善行汇集成书，全书共分内外两篇，内篇有四：
《立教》、《明
伦》、《敬身》、《稽古》；外篇有二：
《嘉言》、《善行》。
《小学》一书对
后世所产生的影响极其深远，其地位相当于《四书》，吾敬信如
神明，自汝孩
提，便令讲习，望于此有得，他书虽不治，无憾也。
我生平长处，在信此数书,
汝当继我长处，笃行而好之也。
“（张伯行：
《小学集解•小学辑说》，丛书集成
初编本，第5页。
）《童蒙须知》则是朱熹为儿童制定的学习”眼前事“的具体标
准与要求。
它依童蒙习学之序，”始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫
洁，“凡盥面，必以巾脱遮护衣服，卷束两袖，勿令有所湿。
凡就劳役，必去上
笼衣服，只著短便，爱护勿使损污。
”又规定“凡百器用，皆当严肃整齐，顿放
有常处（朱熹：
《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育
岀版社1991年版，第22页）”等等，虽然比较琐屑，但却也有不少合理成分。
朱熹强调学习“眼前事”，注重道德行为操作的训练，要求儿童的学习由浅
入深，自近及远，这不仅符合儿童认识发展与道德形成的规律，易为儿童掌握，
而且也有助于自幼儿培养儿童良好的道德习惯，养成践履笃实的作风。
古语说：
一室不能扫，何以扫天下？
小节不拘，大德怎成？
注重“眼前事”的学习，也就
是要求从小事、身边事做起，至今这仍是儿童品德教育中必须遵循的原则。
四、提倡正面教育为主
朱熹在教育工作中一贯重视和提倡以正面教育为主，他曾说：
“尝谓学校之
政，不患法制之不立，而患理义之不足以悦其心。
夫理义之不足以悦其心，而区
区于法制之末以防之，……亦必不胜矣。
”又说：
“苟知其理之当然，而责其身
以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有持循哉？
”尤其是对儿童教育
他更为强调多积极诱导，少消极限制，要求“多说那恭敬处，少说那防禁处。
（张伯行：
《小学集解•小学辑说》，丛书集成初编本，第4
）”因此在他编
写的《小学》一书中，他非常重视榜样的教育作用，收录了大量古今圣贤的“嘉
言懿行”，供儿童模仿学习，力求使儿童能从中“学到做人的样子”。
同时在他
编写的《童蒙须知》中，对儿童的日常生活行为的规定也主要着眼于进行正而的
具体的指导，如他教育儿童“凡著衣服，必先提整衿领，结两衽、纽带，不可令
有缺落。
（朱熹《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资料），山西教育
岀版社1991年版，第21页。
）”“凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁
污手（朱熹：
《童蒙须知》，《蒙学须知》（传统启蒙教育资
料），山西教育出
版社1991年自动，第23页。
）”等等。
根据正面教育为主的原则，朱熹还对教师提出指导、示范和适时
启发的要
求，他说：
“指引者，师之功也。
”又说；“师友之功，但能示之于始，而正之
于终尔。
（黎靖德：
《朱子语类》，卷8,中华书局1986年版，第146
把教师对学生的适时启发比喻为“时雨之化”，认为“譬如种植之物，人力随分
已加。
但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些子雨，忽然得这些子雨来，
生意岂可御也。
（《朱子全书・论语六》，四库全书・子部・儒家类，卷150
朱熹的儿童教育思想是他多年教育实践经验的总结，在某种程度上反映了他
对儿童身心发展规律的直观理解，包含了不少有积极意义的内容，在古代学前教
育理论发展史上占有重要的地位。
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