11家庭厌患观.docx
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11家庭厌患观
11、家庭厌患观
未必长久相聚一家亲，如集市客暂聚仅须臾，
宿业牵往六道不定处，时至何方彼此浑无知。
我们对家庭有很大的耽著，但要知道，这只是此世的一个现相，是轮回戏剧里的一幕，因缘聚、因缘散，而且正现的时候也没有实义，所以我们不要把心耽著在家庭上面，也不必沉溺在一家亲、团圆之乐、天伦之乐等上面。
这场戏不会太久，很快就没有了，它的结局是散场以后，彼此都不知道在哪里，即使碰到了也不认识。
或许一个升天，一个堕为旁生；一个在天涯，一个在海角，转世后默然不识，连对方在哪里都不知道，还能有什么实义呢？
所以，我们不要以为暂时的会聚是真正的幸福，不要以为这里有什么实义。
还是要记住法王的教导：
“此世富乐诸法诳如梦”，众生对此昼夜不断地耽著，我们要看到这都是无意义的所作。
拼命地营造家庭、制造团聚之乐，贪著在一家温馨的情义当中，实际都是苦剧。
世上一家家的人，彼此之间有父子之情、母子之情、夫妻之情、手足之情等等，总想一直在一起，永远团聚，但在因缘的牵制下难免要分离。
比如儿女大了就要离开家，或者以一些因缘夫妻离异，一方去世等等。
总的来说，一家人就像睡在一棵树上的几只鸟，天一亮就各自飞走了。
这当然是因缘偶合的聚会，哪里有什么实义？
它的后边际必然以离散而告终，先前的一幕幕终究彻底消失。
就好比几个人上台演戏，当时在戏台上各自扮演不同的家庭角色，似乎真正有个家，还能享受家庭的幸福温暖，有很多值得回忆、让人留恋的地方。
但是时间一到，锣鼓一敲就下场了。
人总是被情所惑，但要知道这都是轮回，里面不可能有真实的意义。
有人说：
我们来世还要做一家人。
这是很愚痴的，我们应当从轮回里出来，回归法界大同的家庭。
轮回的家只是业缘偶然的牵系，过后就没有了。
现在就要想，这就像“集市客暂聚仅须臾”。
过去农村赶集，人们从各个村子汇到一个地方买卖东西。
在集市上碰到一些人，虽然也会打交道，但这只是短暂的相聚，很快就分手了。
那时候先前的人都无影无踪了，所谓的集市又在哪里？
家庭就像这样。
我们从小到大有各种各样的经历，家庭尤其让人难以忘怀，这是最让人生贪著的地方。
但是悉达多太子一出四门，看到老病死的现相，就觉得轮回很悲惨，所以他再也不愿意在轮回里逗留，而是要寻求解脱的实义，并以此解救一切众生出离苦海，这才是我们一生真实的所作。
所以，我们要对此世家庭的现相生起厌患，一定不要迷在现世舞台的假戏里。
到时候锣鼓一响，大家就各奔东西，并没有固定的家庭角色或者永恒不变的家庭剧。
再长的韩剧几百集也就谢幕了，此后银幕上只有“再见”两字，再也不会有续演。
当时光逝去时，一切不复返。
我们从这里要窥破家庭虚假的一面，再不贪著所谓的团聚之乐，应该互相策励在解脱道上升进，否则是没有希望的，也不会以此得到真实的乐，只是继续陷在重重悲欢离合中，饱尝各种苦而已。
这点一定要看破。
人总是迷恋亲情，一旦陷在里面就很难出离，他会想：
家庭多温暖，我怎么舍得到深山修道？
我怎么可能放下那么可爱的一双儿女、那么温馨的兄弟姊妹情义？
等等。
这样，心溺在现世暂时的乐当中，就会耽误真正的解脱大事，所以一定要看破。
就好比坐火车，大家以共同的业缘会聚在一起。
尤其对面坐的人，交谈甚欢，彼此分享一些小吃，谈谈人生经历，家乡的美景、土产等等，也发生很多的情感。
但是到了下一站，火车一鸣笛，该下车的就下车了。
这样一站一站地走向各自的城市，从此在茫茫人海里再也见不到了。
想一想，任何家庭的会聚，何尝不是这样的结局呢？
只不过它比较短暂，只是几小时的聚合，家庭稍微长久一些，有几十年的团聚，但它们的性质是一样的。
比如先是男女两人上了人生的一班车，成了家，不久有了儿女，随后几个人还是坐这一辆列车不断地往前行进。
到了某一段路时，某个人下车了，随着他的业到了轮回的某个城市里，再也见不到了。
之后家庭继续前进，分手的戏继续上演，到了最终一个人也找不到。
我们要把这个譬喻推展开来，一切世事都是因缘聚、因缘散。
缘聚时组成了一个个家庭、一个个团体，缘一散就再也见不到，不知道去哪儿了。
比如我们读过小学、中学、大学，遇到过好多的同学、老师，当时都在一列火车上，大家在几年里一起学习、生活，尤其是那些跟自己感情好、心合得来的同学，也是想着以后还能有联系，但是过后也都各奔东西了。
现在想想，那么多同学到哪儿去了？
他们都随着业力，被牵到六道的不定处了。
等时轮转过来一段后，再回想起来：
哦！
当时的确就像同林鸟一样，暂聚一会儿，过后不知道到哪里去了，只是心前偶尔浮现出当时的一幕假影，此外不会留下什么。
这么看来，轮回多么具有欺诳性啊！
再来看家庭，我们从幼小开始，经历了一幕又一幕的现相假影，这里有欢乐也有悲哀，有各种酸甜苦辣。
有贫穷、分离等的痛苦经历，也有发家致富、团聚等的快乐，那里面有很多很多的事情在一集一集地上演。
现在想想就感觉人生好欺诳，整个世间都好欺诳。
我们当时一点看不透，心一直贪著在上面，以为里面有很多乐可得，但最后发现都是苦相，一点实义也没有。
现在要从一个家庭厌患观，推展到世间任何团体的厌患观。
就像前面从一个房子倒塌成了沙子，就知道一切组合的事物都没有实义那样，这一颂上师教导我们，要看到人类乃至各种补特伽罗的聚合体是怎样的。
譬如你在某公司工作，或者在某学校当老师。
单位里也是由于业缘，大家聚成一个团体，当时也以为这是非常真实的生活。
但是现在回想，那些年的生活到哪儿去了？
这的确是个轮回的幻化剧，因缘聚合大家聚在一起，因缘一散就无影无踪，不知道飘到哪里去了。
我们有很大的常执，以为什么现相都可以握在自己手心上，什么样的东西都能保留，而且按照自己的意愿来上演，这是多么愚痴的执著！
实际上，轮回不是随人的意愿而转移的，它唯一随着因缘而幻现，正当幻现时也没有实义，缘散的时候，连一刹那也抓不住。
看破了轮回的无义以后，就要开始寻求真正能实现大义的佛法，它能让我们从幻化的迷执中脱离出来，寻找到本有的家乡，那里没有这些因缘上的假相。
就好比在梦里，很多人集聚在一起，你也很贪恋这种团聚。
但是，这种梦中的迷恋不是一种苦吗？
不断地耽著在上面，这在大觉悟者看来是很可怜的事。
因为那是很脆弱的，现相一转移，就又落在空虚、失落，找不到归宿感的漂泊迷茫当中。
在轮回里始终得不到归宿，而我们的心却一直在幻想，这里会有欢乐，会有团圆等等，这都是我们的幻想没有息灭的缘故。
以这个缘故，我们心头始终有一种对三有不止息的爱、对世间不舍的希望。
就像《入行论》所说：
“人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复现。
”过后都只是回忆中的影像，其实当时也没发生什么。
所以，我们不要被自己的幻想骗走了，当下现的就是一个境一个心。
境只是一个相，心也是假的，而我们都被这场骗局给搞蒙了。
虽然说了很多，但要诀只有两个字——“现相”，这一切只是心这个幻变者幻出来的假影，我们却以为这里有很多意义。
家庭是其中一个非常让人迷惑的地方，我们一定要从后面人散楼空看到当时就没有实义，应当这样来观想。
12、法缘无常厌患观
有愿常与胜师相聚会，宿业排定以谁能遮止，
鹃群临飞门隅聚会般，金刚兄聚岂非如是离？
在轮回中是那么无情，我们最希望与殊胜上师常常聚会，和殊胜道友一直相处，共同过着很清净、喜乐的法的生活。
然而，只要处在轮回里就没有真实意义上的团圆，谁也不晓得宿业是怎么排定的，一旦缘分到了，各自都要分离，谁也没办法遮止。
世上的事都是缘聚缘散的，佛教里也不例外。
这样认识后，就要彻底放下这个世间，不要耽著这一世的现相，只有达成解脱才有真实的团聚可言。
就像一群杜鹃要飞往门隅，在飞的前夕，它们聚会在一个树林里。
这是多么短暂的相会，第二天就飞离此地了。
我们看到杜鹃飞门隅的现相，就要觉悟到：
的确，金刚兄弟的集聚，最终也要这样分离，就像一群杜鹃鸟以暂时的因缘聚在一起，缘分一到就各自飞走了。
这就看到，世事尽是这般无情，我们想多留一阵也不可能，如果不寻求解脱之道，终究无法逃出轮回的悲剧。
因此，我们要趁早修行，不要把心移在此世的现相上。
相比于美好温暖的家庭之乐，或者出世间道友彼此非常相好，或者愿意待在上师身边等的心，更重要的是修法。
如果修了法，那将永远与上师不离，永远与菩提道上的道友不离；如果不修法，终将是要离去，因为在现相上不可能建立永久相聚的意义。
现相是因缘来部署的，而因缘一刹那一刹那都在幻变中，因缘一动，马上就出现分离的相，这是我们无法用心来掌控的。
连世尊来到这个世上也只是住了八十几年，最终也要告别而去。
在《遗教经》《涅槃经》等当中，世尊也是一再教诫：
一切都是无常的，不要悲伤，有生就有死，有聚就有离。
而且世尊也说，心中依止法就是跟我不离等等。
这事在我们身上就开始发生，很多因缘也在集聚，但也要知道，最终的结果必定是分离。
所以，我们目前相聚时，应当在法上努力，努力求到法，心要依止法。
如果已经求到了法的实义，或者金刚兄弟相聚时也是彼此在法上策励，那我们的未来将是美好的，我们将会出离虚假无实义的轮回法的幻境，将在法界中永远不离。
这才是真实意义的相聚，所谓“法界含灵共一家”，那时法身遍在一切处，彼此的心没有任何距离。
懂了这以后就知道，不要把时间浪费在一些世俗的聚会、相处上，或者留恋一些幻境般的生活。
以前很多道友来学院求法，当时虽然条件差，但大家的感情都很不错。
学法之余互相帮忙修房子、铺房顶，干完活就在一起吃饭、喝茶，分享各自修行的心得，当时的感情非常深厚。
但是，仅仅有一些感情就能解决问题吗？
不能！
这是非常无常的，当时的温暖如今只成为回忆的境象。
现在想想：
的确，几年过后很多道友都离开了，他们当初都有心要永远待在这里，但是宿业一来谁也遮止不了。
在几年当中就风流云散了，去世的去世、生病的生病、下山的下山，多数都杳无音讯了。
当时大家都有个愿望：
上师这么好，我一定要跟殊胜的上师永远相聚！
或者说：
道友们这么好，我们要永远待在一起！
但这只是一种愿望，世间毕竟那么无常，相聚是一时的，分离是永远的。
因为它只是因缘的幻变。
我们了知此世现相虚如梦后，不应当耽著在这些现相上，即使是出世间的相遇，也应当时时刻刻放在法上来寻求实义。
除了法以外别无前途，除了法以外不可能寻找到真实的意义。
13、世间琐事厌患观
于上侍奉尊主无法喜，于下养护属民难满足，
轮回诸事无有了办时，悠闲心乐中睡岂非时？
我们处在一个一个的家当中，有男女结合成就的家，还有各种因缘关系成就的家，它是广义的。
世出世间都有很多团体，我们处在里面就会充当一个角色，然后忙碌很多事情。
就连三人公司里都有无数的事。
那么，对于这些事是要继续办下去，在这里永远地营造，还是直接放下好呢？
现在要看到这只是一个梦，这里出现的一切都是假相，只是一些虚妄的心在不断地起着各种欲求。
我们在这里面会有一种私心：
我对上面的尊主承事，是不是能让他欢喜呢？
我对下面的属民尽心尽力地养护，是不是他能满足呢？
其实这很困难。
因为你面对的是一个虚假的贪欲心，他以为此世的物质、财富、恭敬、利养、享受等的现相都有实义，而且需求非常大。
你能满足哪个人呢？
你以为，我现在做了很多，他应该满足了吧？
结果发现给得越多，欲望越大。
好比一条狗，你今天给它吃一小块骨头，它摇尾乞怜很高兴，明天它的需求量就变大了，必须给它更好的骨头，要是哪天不给好的骨头它马上就不高兴。
在世间，承事尊主就像做牛马一样。
这一点在农村就很清楚，牛马为这家人忙了一辈子，但是主人还是一点不满足。
等它老了，主人会说：
这头牛现在没用了，拉出去宰了。
他认为老牛没有价值了，不能为他做事，他的心就不满。
如果还有一点利用价值，就还想让牛去干，再老、再累、再拉不动，他还是拿鞭子抽让牛去做。
直到满足他的欲望，他才稍有点安心，此前怎么做都不满足。
就像这样，为尊主做事情，始终没办法让他真正欢喜，稍不满足就不欢喜。
“养护属民”，就像父母养孩子那样，从小养到大，但孩子没有满足的时候，他不会感恩，只想着还缺些什么，他只会说父母没给我什么，但实际上，给他多少他都不满足。
据说一个富商的儿子到国外留学深造，学成回国后，一心惦记父亲的家产。
有一天忍不住了，对父亲说：
你老了，还要那么多产业干什么？
现在就划到我名下好了。
你看他的贪心多大！
父亲养了他二十多年，还送他去留学，但他仍然不满足，想拥有更多，他一心想着父亲的财产什么时候能全部划在他名下。
结果父亲听后就傻了，说不出话来。
儿子认为父亲不同意，就起了恨心，第二天就到派出所要脱离父子关系，结果父亲气得心脏病发作。
就像这样，多少家庭怎么样养儿女，怎么样对儿女做事，也满足不了他，他们心里一直想要更多，不断地揩父母的油水，还嫌揩得不多。
他不做什么，每天就是伸手要，要了一点还不满足，还想要更多。
总而言之，要把父母所拥有的全部揩完。
要完了以后发现没有用，他又不满足，因为没用，然后像扔破衣服一样干脆扔掉，是这样的。
所以为儿女忙有什么意义呢？
同样，如果你在世间，说：
我有好心要养护我的属民、属下、部下。
但要知道，他们的贪心没有满足的时候，天天忙这些琐事是没有意义的。
出世间也是如此，你收了一拨徒众，今天给这个人东西，明天给那个人东西，给好多加持品。
给多了他们就认为很平常，当初给得少他还有点珍惜，给多了就认为是应当的，哪天没给，心里就不平衡、不满足，所以没有大的意义。
世人的贪心是没有底的，给了以后他不会因此而满足，反而觉得好像没给一样，需要更多。
比如你的表妹今天来了，你给她零食吃，她马上有点高兴。
下次来的时候，你要是没给东西，她马上不高兴，需要给更多更好的，她才又有一点高兴。
等她再来的时候，就像狗找骨头一样，还是想在你这里捞点好处。
你给她更大的好处，她可能有一点高兴。
但是给过了以后，对于这以下的就全部不满足，需要更多。
人的欲望就是这样。
再比如夸别人，首先做一点小赞叹，他有一点高兴。
到后面你得增加一个赞叹，给一个大的名誉，他才高兴。
之后必须给一个更大的名誉，因为他对现有的名誉已经不满足了，如果这时不给，那他马上就不高兴。
可见，人的贪心没有满足的时候。
像这样，何必为了一个虚妄心识的欲求而不断地忙碌呢？
就像一个痴心的母亲永远忙着孩子的事，但这是忙不完的，根本没办法让孩子满足。
父母忙了一世，最后发现孩子一点不满足，对自己连一点欢喜也没有，就觉得这一生的心血白费了，还不如给路边乞丐一碗饭他的报恩心大，得到的感激多。
我们想清了牛马和痴心的母亲养孩子的譬喻，就知道这上面的事情没完没了。
等你耗尽了心力，会发现他仍然不满足，他的心根本没有满足的时候。
有智慧的人在这里就淡然处之了，只是随缘，需要做一点就做一点，不是用自己的心力去做一些满足轮回贪欲奴隶的事，否则贪欲的口会越来越大。
你今天给它塞进去一点点东西，明天口更大，就要塞更多，不然就不饱足。
然后他贪欲的口还要扩大，再要放更多，这就停不下来了。
而这个贪欲的口只是一种虚假的欲求，为这个做有什么意思呢？
我们在世间的琐事圈——虚假的家庭或者一些团体里，会忙碌各种无意义的琐事，它使我们在梦里流连忘返，忘记修解脱道。
其实，这是错误观念所导致的。
我们以为：
我要尽职，对上要设法地恭敬，对下要设法地满足他的需求。
当然，身处世间会有很多业缘，这些都要很好地去处理。
但是，在这个过程中，应该持一种随缘的态度，尽了职就可以，不必在这上抱什么希望。
你要彻底看清人情世态，整个世间无非是一些错乱的心识在妄动，他们对于此世现相没看破的缘故，有无穷无尽的妄想、需求，你怎么可能满足他呢？
如果你在观念上搞错了，那就像痴心的母亲一样。
她一辈子为孩子营造，到死也营造不完。
她总以为还有事情没成办，到死的时候还掂记着：
我是不是还要给孩子做点什么？
其实，孩子也是假的，世间法也是假的，在这里面攀求、劳碌，是永远没有止境的。
很多人喜欢做一些精细的轮回琐事，像父母对孩子，妻子对丈夫，世人对他的公司、事业等等，有无穷无尽的琐事。
而我们应当遵循世尊的教导。
像真正出离的行者，三衣一钵，能填饱肚子就足够了。
那么作为在家人，有工作，有家庭，当然要去了结业缘，还要随顺世缘，尽好自己的责任，而在此之外，所有心力都应该放在修法上，在假相上不断地忙碌就没有必要了。
就好比我要给你做一件衣服，我认为能满足你，但是你想要两件。
我再继续给你做，给你做无数件，可是你还要这个款式、还要那个款式等等。
像这样，一旦观念错了：
我要满足你的要求。
结果尽做些无意义的事，那是没办法成办的。
就像现在的父母对孩子，今天给一台电脑，明天给一套房子，后天给一辆车子，大后天给一个妻子，再后天给一个什么“子”，那是无穷无尽的“子”，最后是没办法满足的。
轮回的事歇下就没有了。
一切的营造都源于一念不死心、一个妄想。
他对自己不死心，拼命地为自己求名声利养；对他人也不死心，总想着：
我要营造一个安乐窝，像保护我的小鸟一样保护他们等等。
其实没必要，他也是假，暂时拿一点食品补充他的饥疮，让他不发作就够了，没必要为他做无数的满汉全席，各种美味佳肴。
又比如我们住的房子也是假的，你给他无数个房子，他还是不能满足，因为都是假的，不可能有满足的时候，住久了还是这回事。
只是人有一种贪心，没接触的时候有一种蠢蠢欲动想求取的心态，一旦得到了，不过就这么平常，不但是平常，而且本来没实义，是个假相，你怎么能把意义和希望建立在假相上呢？
既然如此，你为什么那么痴心，为了给一个人成办假相，把自己的生命全部耗尽呢？
没有意义！
对于轮回的态度就要视它为无实义，在成办琐事方面，就是不得已我得做一点，只要有可能我就不做，把营造和希求缩减为零。
其实，修好了无常，他对于现世的欲望、追求会缩减为零，眼前只有一念死。
思维苦到量的时候，对于轮回的希望会缩减为零，眼前只有求解脱。
这样才能使我们一心趣向解脱。
要知道，世人的需求都是虚假的，你要去满足他是没办法的。
如果你被一个错误观念误导，认为我一定要做个好人，要向上满足、向下满足，那你的生命就全部耗费在这上面了。
其实这不是主要的。
世尊给我们开示出离心的时候，是让你减到最简单的地步。
他老人家亲自带着诸大阿罗汉等的弟子们，每天托钵乞食，对于饮食不做希望想；至于衣服就是穿粪扫衣，也不起希望想；对于住所就是随缘而过，在树下或者在山洞里住，也不起希望；对于权贵也不结交；对世间名誉利养都不起希望，这样来止息掉轮回的妄想。
上师在这一颂里告诉我们，轮回的事没有成办的时候，人的妄想欲求无量无边。
就像父母为孩子做一辈子，也没办法做完一样。
但是，如果你能缩减到只要吃饱穿暖，有地方睡一下，那马上就止掉了，无数的琐事当下就全部切掉了。
所谓“欲待了时无了时，即今休去且休去。
”一念心上放掉了，轮回的事就结束了。
所以上师教导“悠闲心乐中睡岂非时”。
“悠闲”就是没事的人，一下子把无穷无尽的负担，追求的压力，紧张以及各种处心积虑、劳心劳力等等，全部舍掉了，那他多悠闲呢？
你现在忙得像热锅上的蚂蚁一样，就不是悠闲，叫“热忙”，所以不是心乐中睡。
每一天都在很多思虑、胶著、患得患失、身心紊乱的状况里睡，哪里是甜甜的酣睡呢？
多么可怜！
现在我们还要一直去扯轮回的琐事圈吗？
就人而言，所谓轮回的琐事无非对上对下，无论是好的动机还是不好的动机，对上总归是要奉承，要做很多事。
不好的动机，是以此作为得到职位、权势、利益等的手段，不断地巴结奉迎，做各种侍奉的行为。
但是，这么做能得到什么呢？
一点实义没有。
或者心态好一点，但那样去做，实际上对他也没利益。
上面的贪心是没有穷尽的，你想去满足上面尊主，但他今天叫你做东，明天叫你做西，一直没完没了。
为什么呢？
他就是喜欢忙世间琐事，他忙每一个事都需要你来帮助，需要你在下面当办事员。
这样你的心就会落在无暇里，没办法修法了。
对下也一样。
你说：
我下面有一大群的属民、员工、眷属等等，我实在放不下。
每个团体里都有这事情，比如做国王，会想：
我放不下江山、人民。
这样的话，你一辈子就只能办这一点了。
但是，世尊在因地就看到了，这么做没什么大的意义，即使在世间行一点能让人民得到康乐的善政，也不能从根本上解决问题，没办法把人从苦海里彻底救出，所以他一心寻求法。
我们思维了这些，就要把轮回琐事全部放掉。
上师说“悠闲心乐中睡岂非时”，我们的心真正定了吗？
定了就已经是善妙的时候了。
怎么定呢？
真正知道：
哦！
这是假的，我再怎么忙也没办法满足他，只会越发展越多，因为人心的贪欲是没完没了的。
在这上，有智慧的人会毅然决然地放下，他已经洞穿了它的面目，虽然表现得好像不近人情，但这是真正看清“此世现相诳如梦”所发出的决断。
现在懂了吗？
有时候不太容易懂。
不要把它和出世法混在一块，在世间法上，对上的侍奉和对下的养护都是没完没了的。
如果你要忙这些，那你就成了一个轮回里的家庭妇女或者家庭妇男。
一个个团体就是一个个家，里面有无数的事，你可以整天在这里营造，一个小的细节都会浪费一整天。
这样浪费来浪费去，你什么时候才能宽松地在安心中睡呢？
无数根绳子把你拴在那里，你连饭香、睡香都品尝不到。
实际上，这是真正无事的人才能享受到的，他窥破了轮回的真相，知道这里没什么事。
既然见到是梦，里面没东西，心还耽著在上面干什么？
已经说了，票子、车子、房子、妻子、儿子等等全是假的，还在上面耽著什么？
一旦放下来，多轻松啊！
现在就是乐。
这里上师以“悠闲心乐中睡”来说，我们应当说，悠闲心乐中吃、悠闲心乐中睡、悠闲心乐中行、悠闲心乐中坐……悠闲心乐中无所不乐。
为什么呢？
因为你的心没了耽著，空掉了。
四祖说：
“快乐无忧，故名为佛。
”洞山禅师说：
“僧家无事。
”整日心头无事，岂不快乐？
每天都在欣喜中，心里没有事，不再扯尘劳了，这就是世上最好的喜乐。
它来得那么容易，那么充足，那么无限，它的答案却是心中无所拥有，因为心里没有抓，就没有苦。
本来乐是充满的，不必外求。
现在懂不懂？
苦是怎么来的？
苦就是扯假相，拼命地在假相上打妄想、贪求，然后不甘心，拼命要在那里当奴隶，做一些毫无意义的事情，这种就是颠倒妄想症、错乱症，哪里还有乐？
这一切看破了就觉得世上无事，那真是逍遥无量世！
处处逍遥，真是大摇大摆大休息，在你心头已经没有事了，解决多少问题。
你从前有无穷无尽的琐事，别人叫你放你还不愿意，想了一个还想一个。
你说：
你不要我打妄想，那我不成死人了？
哪里有活的劲头？
好像一下子把轮回的事全抖掉了，你有点无所适从了是吧？
其实，轮回的事没有成办的时候。
为什么呢？
外面没有实事，只因人的妄想，才出现无穷无尽的空间和它的发展、繁衍。
这是非常可怕的事。
现在物欲时代更看得出来，就拿穿衣来说，服装店里衣服种类是越来越多，过去人们的幻想小一点，一年能换一身就不错了，而且款式也就那么几个，其他的发型、衣食住行等也都很简单，但现在人的幻想大得不得了。
关键问题就是对于此世现相看不破，才搞得这么苦恼、烦躁，整天焦虑不安，天天喊苦，其实都是自找的。
而且，现在的人根本不会处理人生，不会处理家庭，也不会处理轮回的琐事，尽是做加法、做缠绕，作茧自缚，缠得一圈又一圈，哪里有轻松呢？
好愚痴啊！
真正窥破了它的原理，比做小学的四则运算，中学的牛顿定律都简单，根本不必花脑筋。
它是做减法，就是让你歇下来。
这么简单的事却诳骗了无数人。
所以，大家一定要在这上面多辅导，这里面有大意义。
能让他减下无数斤的负荷，一下子就轻松了，就看你看得破看不破，有没有福就在这里。
一下子看破了，你永生永世的安乐就已经在心中了，从此再也没什么愁，没什么虑，那就天天都快乐。
别人问你为什么快乐？
就是因为已经没事了，从轮回公司里退休了。
以后你在热忙人群里走的时候，大家就觉得，这是一个高异之人，是一个世外之人，唯有他这么安闲。
你走在街上，走在地铁站里去看，人们匆匆忙忙的，一个接一个鱼贯而下，那种心情的紧张就是因为他著在现世法里面。
认为今天还有一大堆琐事要完成，没有完成压力很大，完成了一个还要妄想另一个，他的心始终不肯停歇，哪里有安歇的时候呢？
而你这个老和尚在城市的街里，你好像是个三百万年前的人一样，因为你的心是这般安宁、寂静，无论是在街头、在商厦、在地铁站、在港湾，在何时何处，都是一片寂静。
什么缘故呢？
因为你的心开始悠闲了，轮回的琐事单已经从无数减成了零。
心头无事何处不乐？
这时候你才真正得到了生命的享受。
比如我们现在拿一杯茶，没事的时候好好泯一口，彼此围炉话谈一次，谈的都是道，或者出去悠闲地走一趟，无处不是乐。
如果心头有事，那无处不是苦。
外面没东西，而你的心已经压力重重、阴影重重、胶著重重、竞争重重、思虑重重、妄想重重、不甘心重重、不得意重重，
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