高三语文晨读材料2.docx
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高三语文晨读材料2
2012年高三语文晨读材料2
2012年高三语文晨读材料2
2012年高三语文晨读材料十一到二十
2012年高三语文晨读材料十一
一、【美文赏读】
用反馈来提高效率
心理学家罗司和亨利曾做过一个著名的反馈效应心理实验：
他们把一个班的学生分为三组，每天学习后就进行测验，测验后分别给予不同的反馈方式：
第一组每天告知学习结果；第二组每周告知一次学习结果；第三组只测试不告知学习结果。
八周后，心理学家将第一组和第三组的反馈方式对调，第二组反馈方式不变。
此后，第三组的成绩有突出进步；而第一组的学习成绩逐步下降；第二组成绩稳步上升。
这则实验说明，反馈方式的不同对学习的促进作用也不同。
及时知道自己的学习成绩对学习有重要的促进作用，而且及时反馈远比反馈效果更好。
学习者对自己学习结果的及时了解，对学习积极性有强化作用，有助于提高学习效率。
其实，我们一辈子都在学习。
可是，狭义的老师与成绩单不可能永远跟着我们。
所以，每天晚上，你入睡前都不妨清算一下，今天我做了什么，得到了什么。
这样的睡觉是件美事，是对白天所有行动的奖赏
有一位朋友曾经送我一帖修炼EQ的咒语：
凡事发生必有其目的，其结果必有助于我；然后再问自己，发生这件事带给我什么好处？
晚上上床前也要这样问自己：
今天我得到了什么好处？
如此，一定会让自己更踏实。
如果每天都有成本与收益的核算，就可以更清楚每天的价值所在，其实也是给自己的最大安慰与鼓励。
夕阳是白天的句号，满天星辰是我们内心的盘点，得失尽在其中。
猴子为什么没有进化成为人？
我六岁的儿子回答说：
因为它们从来就没有成绩单。
有点意思。
二、【诗歌鉴赏】未展芭蕉（钱珝）
冷烛无烟绿蜡干，芳心犹卷怯春寒。
一缄书札藏何事，会被东风暗拆看。
丰富而优美的联想，往往是诗歌创作获得成功的重要因素，特别是咏物诗，诗意的联想更显得重要。
首句从未展芭蕉的形状、色泽设喻。
由未展芭蕉的形状联想到蜡烛，这并不新颖；无烟与干也是很平常的形容。
值得一提的是冷烛、绿蜡之喻。
蜡烛通常给人的感觉是红亮、温暖，这里却说绿、冷，不仅造语新颖，而且表达出诗人的独特感受。
绿蜡给人以翠脂凝绿的美丽联想；冷烛一语，则使人感到那紧紧卷缩的蕉烛上面似乎笼罩着一层早春的寒意。
芳心犹卷怯春寒。
卷成烛状的芭蕉，最里一层俗称蕉心。
诗人别开生面，赋予它一个美好的名称──芳心。
这是巧妙的暗喻：
把未展芭蕉比成芳心未展的少女。
从表面看，和首句冷烛、绿蜡之喻似乎脱榫，其实，无论从形象上、意念上，两句都是一脉相通的。
蜡烛有心还惜别。
有心惜别的蜡烛本来就可用以形容多情的少女，所以蕉心──烛心──芳心的联想原很自然。
绿蜡一语所显示的翠脂凝绿、亭亭玉立的形象，也容易使人联想到美丽的女性。
在诗人想象中，这在料峭春寒中卷缩着芳心的芭蕉，仿佛是一位含情脉脉的少女，由于寒意袭人的环境的束缚，只能暂时把自己的情怀隐藏在心底。
如果说，上一句还只是以物喻物，从未展芭蕉的外在形状、色泽上进行描摹刻画，求其形似；那么这一句则通过诗意的想象与联想，把未展芭蕉人格化了，达到了人、物浑然一体的神似境界。
句中的犹字、怯字，都极见用意。
犹字不只明写目前的芳心未展，而且暗寓将来的充分舒展，与末句的会被东风暗拆遥相呼应。
怯字不仅生动地描绘出未展芭蕉在早春寒意包围中卷缩不舒的形状和柔弱轻盈的身姿，而且写出了它的感觉与感情，而诗人的细意体贴、深切同情也自然流注于笔端。
三、四两句却又另外设喻。
古代的书札卷成圆筒形，与未展芭蕉相似所以这里把未展芭蕉比作未拆封的书札。
从第二句以芳心未展的少女设喻过渡到这一句以缄封的书札设喻，似乎又不相连属但读时却感到浑然一片。
这奥妙就在藏字上。
书札紧紧封缄着，它的内容──写信者的一片芳心就深藏在里面，好象不愿意让人知道它的奥秘。
这和上句的芳心犹卷在意念上完全相通，不过上句侧重于表现客观环境的束缚，这一句则侧重于表现主观上的隐藏不露。
未曾舒展的少女情怀和包蕴着深情的少女书札，本来就很容易引起由此及彼的联想。
但三四两句并非用另一比喻简单地重复第二句的内容，而是通过藏何事的设问和会被东风暗拆看的遥想，展示了新的意境，抒发了更美好的情思。
在诗人想象中，这未展芭蕉象是深藏着美好情愫的密封的少女书札，严守着内心的秘密。
然而，随着寒气的消逝，芳春的到来，和煦的东风总会暗暗拆开书札，使美好的情愫呈露在无边的春色之中。
既然如此，又何必深藏内心的奥秘，不主动地坦露情怀，迎接东风欢呼春天的到来呢？
这后一层意思，诗人并没有点明读者却不难理会。
句中的会字，下得毫不着力，却让人感到芭蕉由怯于春寒而不展，到被东风吹开，是顺乎自然规律的；而暗字则极精细地显示出这一变化过程是在不知不觉中进行的。
2012年高三语文晨读材料十二
一、美文品读
野性的生命
田雷
曾经，被电视上的《动物世界》深深地吸引着，虽然并不那么喜欢看电视（而它至今仍是经久不衰的热门节目）。
喜欢它，并不是因为难得见到这些凶猛的大型野生动物的新鲜感，而是那在莽原旷野中，驰骋天地间的自由与彪悍，是那捍卫生命的勇猛搏斗和艰辛觅食的生命意志，是那份生命在我的独立、自尊和自信。
曾经见过一幅照片，并深深地为之而振奋。
那是雪地里一双狼的眼睛，凝神注视着我，坚定、深邃、英气逼人、摄人心魄。
它积聚着强悍的力量，蓄势待发，随时攻击觅食或者反应攻击，捍卫自己生命的存在和尊严。
还见过一幅荒漠上奔腾的两匹斑马的照片，地面上扬起的尘土更突出了它们高昂着头仰天嘶鸣的奔放向上的气势；其雄浑壮阔与豪迈，在铅灰色的沉沉乌云的映衬下，越发地激荡人心，如同风尘古道上一首回肠荡气的战歌。
而这里是海拔五千多米的高寒缺氧地带，任何动物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在极其艰难，但是它们依然凭借着对生存的强烈渴望和不屈的生命意志，大范围地迁徒，艰苦地寻找水源和草场，在充满危险的静谧中顽强地生活着，构成茫茫草原上跳动的生命旋律，成为美丽草原上的生命风景线。
欣赏，是有的。
毕竟在城市中，生活在钢筋水泥构筑成的空间里，需要面临和应付工作中的压力以及人和人之间的竞争，是极其难得有机会见到野生动物的。
尤其是大型野生动物；更不要说亲眼目睹并亲临感受那山林间、草原上、旷野中自由地纵横驰聘的英豪气度。
但更多的是，常常地被这种野性的激情感染着；渴望如它们一样的盎然的生机勃勃，激扬奔放；聆听着它们强劲的生命节拍和旋律，在心灵深处荡起强烈的回应和信念，那可以追溯到原始人类时期与生俱来的对生命的真诚信仰，而终于领悟了生命。
正是由于自然界其他万物生灵（尤其是野生动物）的存在，才使人类在这个世界中不再孤独。
野生动物不仅仅是人类的朋友，它们更是世界中与人类一样的平等的生命，有个性，有灵魂，更有张扬的激情——为自己生命的尊严和追求奋斗拼搏的激情。
自由、自信、奔放、激昂，生命本该如此。
如果没有了野生动物，已经被文明越来越远的隔绝了自然的我们，又该从何、如何去欣赏生命的激扬，领悟生命的真谛呢？
对于自然而言，每一个生灵都是平等的、自由的，生命是充满激情的。
自然界充满了残酷的竞争：
有骄傲的胜利，有惨烈的失败，更有无情的死亡；有甘甜，更有艰辛和苦难；但是无论如何，不能也不会没有生命的激情。
自然竞争是残酷的、野性的，然而整个自然界是和谐的、完善的。
人类来到世界，也是自然界的一个组成分子，向往野性，回归自然是人类内心深处埋藏着的本性。
约束自己，善待生灵，敬重生命，保护自然。
地球上不能只剩下人类自己，地球也不只为人类而存在。
二、【作文素材】生命的价值
不要让昨日的沮丧令明天的梦想黯然失色！
在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。
面对会议室里的200个人，他问：
谁要这20美元？
一只只手举了起来。
他接着说：
我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。
他说着将钞
票揉成一团，然后问：
谁还要？
仍有人举起手来。
他又说：
那么，假如我这样做又会怎么样呢？
他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。
尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。
现在谁还要？
还是有人举起手来。
朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。
无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。
人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。
我们觉得自己似乎一文不值。
但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。
在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。
2010年高三语文晨读材料十三
专题阅读：
敬畏生命
生命是一张美丽的网
峄桐
当人类的目光伸向宇宙的时候，我们发现，触目所及的是一片无尽的荒凉。
而当我们回首自己所居住的星球，则是一片五彩斑斓、生机盎然的景象，对于生活在陆地上的人类来讲，我们的周围是一片绿色的世界，而构成这绿色世界的，便是生生不息的亿万种生命——植物、动物、微生物，它们犹如一张美丽的网，在装点着这个荒凉的宇宙。
可是，60亿世界公民中，有几人时常意识到这一点？
有几人在吃饭穿衣、劳作休闲的空隙里，感念过造化提供给我们的这一片美丽的花园？
想到过要敬畏生命、爱惜自然，维护生命之网的长治久安？
人类开始了解自身对地球的消极影响，结果让人触目惊心：
地球上已无一块净土，珠峰雪样中含汞含锰，大西洋底有铅铬沉积，南极企鹅体内含苯，北极云雾在加浓变酸——在这样的自然环境中，地球上每天有上百种生命灭绝……生命之网面临着巨大的人为灾难，地球人的生存已危如累卵。
1914年，苏格兰生物学家汤普逊率先提出了生命之网的概念。
密歇根大学的伊文斯说，总有一天，我们的子孙会明白，和人一样，动物也有不可剥夺的权利。
法国学者史怀泽更提出了敬畏生命这一全新的伦理价值观：
当一个人把植物和动物的生命看得与他的生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人。
在海德格尔看来，人和动物植物一样，都是从属于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他们的维护者，人应当学会诗意地栖居在大地上。
然而，在生存的压力之下，在贪婪的物欲甚嚣尘上的时候，伟人的呼声显得是那样的微弱。
现在每天都有一百多个物种从地球上消失，另有145种哺乳动物、437种鸟类、69种两栖类、400多种无脊椎动物和250种植物正处在灭绝的边缘。
残酷的现实让我们清醒，环境问题的实质，不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题，在于我们是否有一种对生命尊重的感情，那种民吾同胞，物吾与也的感情。
其实，在正常情况下，自然界中新种的出现和老种的衰亡，速度大体上是一致的，但是人为的原因加速了物种的灭绝，由于每一个种都是大量遗传信息的贮藏者，所以每一个物种的灭绝都是生命之网的一个网眼的开裂，它给整个生命世界带来的危害难以估量。
因为在复杂的生命系统中，我们难以测算，一个与人类的功利距离较远的物种的消失，将会给生命之网的最终消失带来什么。
有个叫西雅图的印第安人的酋长，曾说过一段发人深省的话，我愿意拿来献给每一个活着的生命，并作为此文的结尾：
人类属于大地，但大地不属于人类。
世界上万物都是相互关联的，就像血液把我们身体的各个部分连结在一起。
生命之网并非人类所编织，人类不过是这个网络中的一根线，一个结。
但人类可做的一切，最终会影响到这个网络，也影响到人类本身。
[品评]
依据伟人理论，紧紧围绕生命之网这一比喻阐发开来，高屋建瓴地指出——环境问题的实质，不是技术和经济问题，而是文化和价值取向问题，在于我们是否有一种对生命尊重的感情，使文章充满了理性的光辉。
还注意运用确凿的数据和事实来述说人类贪欲造成的罪恶，正是人类的滥捕、滥伐，才导致一个个物种在地球上迅速灭绝，这是生物的悲剧，更是人类的悲剧。
因为现实触目惊心，致使的笔端也蕴含感情，比如60亿世界公民中，有几人时常意识到这一点？
……维护生命之网的长治久安？
一段，反问句并举，既深情又深邃，醒人耳目。
2012年高三语文晨读材料十四
【精彩片段】4、每个人都有最难写好的字。
有人故弄玄虚地说：
是‘人’字。
有人正义凛然地说：
是‘党’字。
有人一脸向往地说：
是‘美’字。
有人咽着口水说：
是‘财’字。
我不作评述。
我最难以写好的、也是天天必练的，是十字。
从书法上来说，这个十字最难把握分寸：
扁担横、悬针竖是基础，但能写好一横一竖的人全中国恐怕不到1000个；最刁钻的，还不是这一横一竖，而是横和竖相交的部位及所成的角度，可谓失之毫厘，谬以千里也。
从人生意义来说：
这一竖乃是做人的品格，筋骨，脊梁，当然得写得正直，即德；这扁担似的一横乃是为人所要有的才华，是能改变环境的本事，不然活着对人类事业没点贡献岂不是白走一生？
这便是才。
而德与才只有配合得好才能发挥最大的效用，不然，德歪了或才歪了，又或者两者都歪了，这个十字就站不稳了，倒了下来，成为一个X，这人生便被判了个死刑。
做个真正意义上的人，首先得像我一样：
把十字练好。
【诗歌鉴赏】
伤田家（聂夷中）
二月卖新丝，五月粜新谷。
医得眼前疮，剜却心头肉。
我愿君王心，化作光明烛。
不照绮罗筵，只照逃亡屋。
唐末广大农村破产，农民遭受的剥削更加惨重，至于颠沛流离，无以生存。
在这样的严酷背景上，产生了可与李绅《悯农》二首前后辉映的聂夷中《伤田家》。
有人甚至将此诗与柳宗元《捕蛇者说》并论，以为言简意足，可匹柳文（《唐诗别裁集》）。
开篇就揭露封建社会农村一种典型怪事：
二月蚕种始生，五月秧苗始插，哪有丝卖？
哪有谷粜（出卖粮食）？
居然二月卖新丝，五月粜新谷。
这乃是卖青──将尚未产出的农产品预先贱价抵押。
正用血汗喂养、栽培的东西，是一年衣食，是心头肉呵，但被挖去了。
两言卖新，令人悲酸。
卖青是迫于生计，而首先是迫于赋敛。
一本将父耕原上田，子劚山下荒。
六月禾未秀，官家已修仓四句与此诗合并，就透露出个中消息。
这使人联想到民谣：
新禾不入箱，新麦不登场。
殆及八九月，狗吠空垣墙。
（《高宗永淳中童谣》）明年衣食将何如，已在不言之中。
紧接二句用一个形象比喻：
医得眼前疮，剜却心头肉。
它通俗、平易、恰切。
眼前疮固然比喻眼前急难，心头肉固然比喻丝谷等农家命根，但这比喻所取得的惊人效果决非顾得眼前顾不了将来的概念化表述能及万一。
挖肉补疮，这是何等惨痛的形象！
唯其能入骨三分地揭示那血淋淋的现实，叫人一读就铭刻在心，永志不忘。
诚然，挖肉补疮，自古未闻，但如此写来最能尽情，既深刻又典型，因而成为千古传诵的名句。
我愿君王心以下是诗人陈情，表达改良现实的愿望，颇合新乐府倡导者提出的惟歌生民病，愿得天子知（白居易《寄唐生》）的精神。
这里寄希望于君主开明固然有其历史局限性，但用意主要是讽刺与谲谏。
我愿君王心，化为光明烛，即委婉指出当时君王之心还不是光明烛；望其不照绮罗筵，只照逃亡屋，即客观反映其一向只代表豪富的利益而不恤民病，不满之意见于言外，妙在运用反笔揭示皇帝昏聩，世道不公。
绮罗筵与逃亡屋构成鲜明对比，反映出两极分化的尖锐阶级对立的社会现实，增强了批判性。
它形象地暗示出农家卖青破产的原因，又由逃亡二字点出其结果必然是：
殚其地之出，竭其庐之入，呼号而徙，饥渴而顿踣，非死而徙尔（《捕蛇者说》），充满对田家的同情，可谓言简意足。
胡震亨论唐诗，认为聂夷中等人洗剥到极净极省，不觉自成一体，而夷中诗尤关教化（《唐音癸签》），从此诗即可看出。
其所以如此，与语言的朴素凝炼同取材造境的典型都是分不开的。
2012年高三语文晨读材料十五
【诗歌鉴赏】——表现手法
常说的表现方法指的是：
白描、象征、衬托、渲染、对比、抑扬、动静结合、正侧结合、虚实结合。
1白描
中国画技法名。
用墨线勾描物象，不着颜色的画法。
也有略施淡墨渲染。
多数指人物和花卉画。
也泛指文学创作上的一种表现手法，即使用简练的笔墨，不加烘托，刻画出鲜明生动的形象。
如北朝民歌《敕勒川》中天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊就是对草原景象的白描，显得简洁有风骨，写出了草原的壮美，点染出牧民的生活。
又如刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》《送灵彻上人》两首可谓是此中名篇。
逢雪宿芙蓉山主人
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
送灵彻上人
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
前者初看是一幅风雪夜归人的画图。
前两句是一组静的景物，日薄西山，苍山隐隐，半山腰闪出茅草的房屋，一片萧疏凄凉的景色。
画面中心是诗人拖着疲惫的身子正向茅草屋慢慢移动着，透出断肠人在天涯的况味。
而后两句是一组动的画面，天色漆黑，风雪交加，犬吠声打破了山村的寂静，诗人被主人迎入柴门。
归字用得很妙，有宾至如归之感，日暮途穷，继之以风雪，极尽旅途之苦，风雪中得入柴门，是在凄凉中得安乐境，带来了一股温暖的气息。
苍山，风雪，白屋，柴门，犬吠，归人，层次分明，有远有近，有声有色，形成了风雪夜归人的画境。
这画境是一个象，而诗人的兴就是画面中寓含不尽的韵味。
如题为宿芙蓉山主人，但主人并未在画面上出现，而是从风雪夜归人的画面上透出主人的好客之情。
诗人就是通过夜归人刹那间的感触，来写主人的美好心灵。
旅途的艰难，仕途的坎坷，风雪严寒，世态炎凉，而在萧条的山村，白屋人家却保留着这美好的情谊，这才是诗人的兴之所在，整篇饱含着含蓄蕴藉的不尽韵味。
后者写山林幽深，夕阳西下时送人的惆怅情境，境界幽远，耐人寻味。
苍苍是色调，苍苍翠竹，使人不由产生翠竹如海的联想，杳杳是声音，杳杳钟声，深山寺院的那份清幽，对于读者来说是不言而喻的。
就是在这样的清幽环境下，在一个黄昏，诗人送灵彻上人远行，那份静寂，那份孤清，值得读者可以细细寻味。
带字的活用，使得整个画面充满动感。
灵彻上人在诗人和读者的心中，似乎走在不尽的夕阳当中。
最后一句写的是灵彻越走越远了，只有青山陪伴着诗人守着那份清幽。
前两句主要是静写，后两句静中有动，而这其中的动也有静的画面。
竹林，寺院，钟声，斜阳，僧人，青山，构成一幅无比美妙的图画。
从中，我们远远地感受到一种别样的韵味。
但这韵味到底是什么呢？
我们一下子很难说出来。
从这里，我们不难看出诗人的用心良苦。
这就需要读者细细去品味诗中的含蓄蕴藉。
诗人的兴就是诗人通过对一个如绘的山水画面的营建，表现出云闲飘逸的闲适的感受，使读者心灵在夕阳送友图中得到澄澈虚空。
这两首诗写得含蓄空灵，启人深思。
【精彩片段】
永远不要说放弃，无论前途多坎坷，无论风暴如何猛烈，明天，太阳依然会升起！
易仆生：
每个人都是自己前途最权威的设计者和建设者。
歌德：
你若失去了勇敢，你也就把一切都失掉了。
希尔顿：
一块普通的钢板只值5美元，如果把这块钢制成马蹄铁，它就值10.5美元；如果做成钢针，就值3550.8美元；如果制成手表的摆针，价值就可以攀升到25万美元……改变的只是形态，提升的却是价值。
2012年高三语文晨读材料十六
专题阅读：
敬畏生命
为所有动物不受虐待（节选）
莽萍
人有许多种学习的方式，全看他们怎样看待世界。
如果觉得世界上的一切都可以为人所用，人是一切生物的中心和主宰，就会无视其他生命的价值，就会把任意滥用和伤害能力低下的其他生物视为当然。
如果我们把自己看作地球生命共同体中的一员，就会发现，我们的许多做法都值得检讨。
譬如，在中学阶段就用小动物活体来做所谓实验，就是一个不人道的设计，对于学生的心灵是一种伤害，而不是健康的养料。
这一点，连有的学生都已经意识到了。
可是我们的教育体制和成人教师却没有反省。
有一位著名大学附属中学的学生，因为反对这种残酷的实验课，跟学校和老师作了多次交涉，恳求老师能不能不要伤害青蛙，或者分成小组，共同解剖一只青蛙，而不是人手一只。
可是，她到底没有劝说成功，于是就决定在那一天拒绝到校上课。
那是她整个学期第一次请假不去学校。
她的勇气有没有引起注意，有没有成为下一次类似实验课的真正有意义的障碍，我不知道，但是，我真心为这个中学生的爱和勇气感到骄傲。
她不因为生命弱小就去欺负，不因为善小就不为。
现在许多国家都取消了小学和中学的动物活体实验。
这是近几十年来环境伦理观念和道德进步的结果。
生物学已经建立很多年了，写作的书籍成千上万，现在还有了各种模型、图谱和视听网络可以用来学习。
而我们却要在赶上发达国家的实验水平的口号下，努力设置活体动物实验课。
的确，在以往的历史上，一些西方国家有过名目繁多的残害动物的实验，但是，随着动物保护哲学和生命伦理观念的强烈冲击，动物福利组织的实际抗争
得到极大的认同，中学里野蛮的动物实验课逐步被取消，换成观察动物在自然环境下的生活，或者解剖动物尸体来学习。
为什么我们非要做日渐被别人废除的残酷实验呢？
在中学阶段，有什么知识是非要透过折磨动物来学习的呢？
可能，我们需要赶上的不是生物课的实验水平，而是其他的东西，比如对待动物生命的态度。
香港环保先驱温石麟在回忆自己怎样走上以保护自然为己任的道路上来时，首先想到的是自己的生物老师——他大学预科的生物教授。
这位外籍老师是他爱护自然的最初的带领者。
一次，他们去香港海边作海岸生态考察。
那位老师站在退潮的烂泥里，告诉正在寻找生物样本的学生们：
你们可以取上来观察，但是，完事后要放回原位，因为他们是属于这里的，我们是大自然的观察者，不应该破坏、扰乱大自然的平衡。
这位赤脚站在烂泥里的教师，一直引导着他的学生走向尊敬生命、爱护自然的生活。
我深信，这就是教育。
善待自然、善待动物是需要学习的，没有人天生具备这种态度。
二、诗歌鉴赏——表现手法2
2象征
象征指借助某一具体形象，以表现某种抽象的概念、思想或感情。
其特点是利用象征物与被象征物之间的某种类似，使被象征物的某一内容得到含蓄而形象的表现。
在文学作品中，象征通常是以具体事物来暗示的思想、态度与感情的方式。
他就象暗喻或明喻省去了第一部分，只留下第二部分，它有自己的实体，却代表另一种东西。
比如松、竹、梅、菊花一类事物被人们赋予特定的象征意义，诗人常借助它们表达一定的思想感情，如陆游的《卜算子咏梅》，以梅自喻，表现自己不与争宠邀媚、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的铮铮傲骨。
有些是某些诗句本身含有一定象征意义，有些是全诗常通过具体事物来说理，即说理诗或咏物诗。
如虞世南的《蝉》中居高声自远，非是藉秋风，是在强调立身高洁的人，并不需要某种外在凭借，自能声名远播。
2012年高三语文晨读材料十七
一、美文品读
简
单
地
活
着
高建
简单地活着，这是一种人生境界。
能做到这一点，就叫高人了。
长着眼睛，但是不看；长着耳朵，但是不听；长着嘴巴，但是不问不说；长着脑袋，但是不想。
你看那一棵树站在那里，一块石头卧在那里，一匹马在草原上悠闲地甩着尾巴，它们是多么的简单呀！
站在阳台上，你朝底下一看，你会觉得中国人活得真累、真复杂。
这座城市里，大家都在匆匆忙忙地赶路。
你急什么急呀。
天底下的路长着呢！
你赶一生，也赶不完的。
你在贪婪地挣钱，那么，这钱也是挣不完的。
西安印钞厂的那个胶印机的大轮子只个几分钟，它产出来的钱就把你这一生吞没了。
那么谋官吧，当年万里觅封候，古人也常有这想法的。
可是处心积虑一生，到退休的那一天，你发现前面的阶梯还高着哩！
我在死亡之海罗布泊住过十三天。
每天每日，盘腿坐在一个高高的雅丹上，看日出日落。
我像一个高僧一样从这个角度来看人类秩序，发现我们其实都被聪明人给骗了。
从这个角度看世界，你会发现人类几千年来煞费苦心所建立起来的文明秩序，其间充满了许多的伪善成分。
你会发现人们像蜜蜂、苍蝇一样的忙碌，实际上都是瞎忙、穷忙。
有一个更高的规则在那里站着，这就是简单。
所以我行我素，所以淡泊度日，所以我不为眼前这些俗人俗事所扰，心如止水地做着我自己认为最重要的事。
伍子胥过昭关，一夜白头。
十几年后，伍子胥率吴国大军大败楚国后，将杀了自己父兄的楚平王的尸骨刨出来，鞭尸三百。
旁边有人说：
伍将军啊，你要注意影响啊，旁人会说你。
可那伍子胥把胡子一捋，眼睛一瞪，叫道：
我老伍都这一把年纪了，要影响干什么？
这伍子胥真是个有性格的人，他活到一种境界了！
（745字）
二、【诗歌鉴赏】——表现手
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