仿佛晳老掠菁.docx
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仿佛晳老掠菁
仿佛皙老掠菁
出版说明
1999年1月11日至19日，仿佛先生于广西柳州，应诸学者要求，讲解老子《道德经》。
此次讲经，仿佛先生先对《道德经》的经名、大旨、背景、集录、以及老子诸方面的情况均作了基本讲解；随后，又精摘经中关键句条，与诸学者剖辨、解析、参究，最后有所总结。
缘因本次讲经，乃紧随之于仿佛先生所开设之太极学三皙之参研班后，亦为专对参研太极三皙哲理之学者们所讲，故讲解中特以太极三皙之哲理，与老子《道德经》之句条，相与融照，互为砥磨，交参共析。
一为反证老子经奥，二为佐究三皙玄旨，与过去之讲老，截然不同。
故本次讲经，殊具特色，读者诸君，当先知此。
为使广大读者能有感其境，编者依录音整理成书之时，已尽量保持现场论述景况，即保留叙讲，保留问答，保留争论。
为此，故本书成文，可分别为二：
一是仿佛先生叙讲部分；
二是众人参究讨论部分。
．．．．．．
仿佛先生本次讲经，不依老子《道德经》八十一章之固有顺序而讲，亦不逐其全文皆讲。
只择其中关键之句而讲，集中精力，专论哲义，以求诸学者能于实际颖悟中透达老子之思想之颖慧内涵，希望学者能于如是上裨有进益。
众所周知，老子此书，不同凡响，义贯入世出世之道；学赅生命生存之理。
以故通解全书，诚不如实入一句。
故编撰者以为，凡于老子之学确有兴趣者，果能于其一句有所透破颖悟，则胜于通篇读诵圆解多多。
仿佛先生尝言：
凡能圆解老子全书而头头是道者，以皆自落俗见世解故，不能真解老子矣。
书中所列如“老子化生规”、“老子对待观”、“老子流行律”等诸讲，皆以太极三皙之哲理，而格析老子之经句者；反之，亦以老子之道言经语，来合参三皙之哲见。
中华太极学，本即上祖老子之道德奥义发展而来，千百年间，承传不断，大哲巨擘，增益不止，始乃完备而成今之太极学哲义。
今以今会古，指流证源，却是别有一番意趣。
故此次讲经，乃为源流聚汇，古今相映，以彰显中华大道之端倪云。
古人云：
神龙见首不见尾。
夫大道无形，大哲无象，而于玄机幽显之际，犹能警觉知者，方为真解老子者！
惟愿读者诸君能审心默照，而察微知着焉。
——道德之名实：
道之为名，不得已之强名，万物以容；
道之为实，因人见而指言，万物以应。
德之为名，借道行而立名，万物以生；
德之为实，成道行而立实，万物以成。
道之名，有三层深义：
第一、首走为道。
第二、人行为道。
太极学认为，道常无为，悟常有为。
第三、道无重复。
行道如摸黑上山。
故老子乃曰：
道常无为！
为凡诸有为，皆不能入道故。
仿佛有云：
道本无师！
老子最智慧的道见，即此强名二字而已！
强字者何？
道也！
夫道本无象，自宜强名，以此喻彼，如是如是！
道非生命知见，却又应是知见本身。
故：
人不见道，道不见人；人若见道，道自见人！
道得人见，人乃合道！
道得物见，物乃合道！
天地人物，宇宙长穹。
一体皆具，一体皆道！
生命本道，故不能见知；道本生命，故可以返悟！
道，如是而已。
道是所有规律的规律，所以道没有规律。
动静互根，静为动本
老子讲：
反者道之动。
这个反，是道的动力。
反怎么会是动力呢？
——对，反，这里面有道。
一般人讲动，都是讲的推动。
可是，如果动是起于动，那么第一动是哪里来的呢？
现代物理学家一直在寻找宇宙的第一推动力，但是他们找不到。
他们也不可能找到。
为什么？
就因为他们是从“推动力”这三个字去找的。
推是动，动是动，力也是动，这三个都是动；推是有，动是有，力也是有。
他们从这三个动有之中怎么可能找到宇宙的第一推动力呢？
你在动中找动的根本，又怎么可能找到呢？
要知道，动的根本，就一定不在动上，而在动的对立面或相与同一的原本上。
所以，这是一个哲学的问题，或者说是一个智慧的问题。
你们看，老子早就讲了：
“反者道之动”。
动是从它的反面产生的，亦即是从静来的。
所以，静为动之有本。
中国的先哲们几千年前就认识到了这个问题，因此早就有了“静极生动”的说法。
中国的智慧和哲学，可谓博大精深，几千年前发现的哲理，今天的西方科学还没有发现，还认识不了，甚至还认为这不科学。
真是令人可悲可叹。
动的能量含在静中，它的源头在静中。
所以静之极必然生动，动之极又必然归静。
而动与静又源缘一体，所以这个世界才动静不止，循环不止。
不然“第一推动力”从何来呢？
其实，真要有了第一推动力，那可就糟了，因为能量消耗，费退趋静，再大的能量都会用竭，宇宙岂不早已成了死寂灭寞，一无生机存在了？
与这个问题相关的还有一些问题：
物质的推动力在物质吗？
精神的推动力在精神吗？
气的推动力在气吗？
我们大家都可以来参一参这些问题。
说到动，现在有句流行的话，叫生命在于运动。
所以人们都喜欢动，还认为人是动物。
仿佛先生有一次应约写了两篇文章，第一篇叫《生命在于运动》，演绎现代医学科学关于生命在于运动的道理。
人们看了很赞赏，觉得道理讲得很合理，论证也很充分，但是觉得无多新见，不合乎他的一惯情理。
第二篇文章，不出所料，反过来了，题目一展，叫做《生机在于静止》。
他们一看，吓了一跳：
这．．．．．．怎么可以静止呢？
静止不就死了吗？
所以他们似乎不能接受。
但是看完了文章以后，他们就明白了，人的真正生机，其实就在这相对静止上，这才是生生的本来——生命的动能，生机的起复，乃至生生的奥妙，也正在这一静之中。
正是由于这个原因，所以人的修炼一定要进入静定的状态，那你才能够真正地进入道行的境界。
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道是自然本来之行，德是使然人为之行。
德为道之基，道为德之主，道体而德用，两者相因互果，一体两用。
老子讲的道德，是先天本来之德，生命之德；
孔子讲的道德，是后天当来之德，生存之德。
——万物生死，皆道行之德：
道德之行，大哉生死！
人生省生，故皆恋生；人生昧死，故皆恶死。
死亡寂灭，如同逾越处境，当其时，不会感到害怕。
似乎是又到了一个新的境界；只有将去未去，由此而未达彼者，才会感到害怕！
生，是永恒的；命，是短暂的。
故曰：
方生方死，方死方生；生死方方，方方无尽。
生命像水一样，不论怎么被兼并组合，它永远还都是水。
它永远存在！
物质精神的存在规律——物质精神必相与而一体存在；物资必藉精神能动而存在，精神必凭物质基础而存在。
精神物质，一体两用。
——生命的排泄物，也是生命。
生命不在外象内设，生命不在人见界定，生命是一种自我的自在存在！
在生命的转换轮回中，生命的生与死，不是现有的人见界定，不是人见界定的种种说法。
在这里，生死，似乎只是外在形式的某种转换而已。
无论它如何转换，它的生命，都是永恒的。
而这个永恒，也就是道！
——道德之象数：
道之为象，无可为象，接物成象；
道之为数，无可为数，生其一数。
德之为象，应于生利，养益万有；
德之为数，应一二三，三为其数。
象数之理，是象生在前，数生在后。
故曰：
数无象不立；象无数不用。
哲理——定而不定，不定而定
凡是定的东西都不能再定了，不定的东西则可以再定。
水和气是不定的，所以它们可以随便再定；而石头与钢铁是相对固定的，所以它们便不能再随便定。
此哲理告诉我们：
所有事物的变化是因为它本身不定，如果它本身是定的，就不能再变了。
太极学关于有界流行的规律又告诉我们：
任何事物都是不定的，都是要变化的。
由于它必须要变化，所以这个流行的哲理规律才能被定下来。
一之存在，见不到；凡见到的，都是三。
太极学称为“一见落三”。
一切感知，离不开对待。
比如，黑暗与光明成一对待，天生盲人看不到光明，也就没有黑暗的认知条件，所以也就没有这个知解概念。
而且，对待体一旦不能同立，那么任何一方都不可能独立！
所以，光明与黑暗，这两个对立的存在，天盲者都不会知道。
那么这个“三”是什么呢？
对待立，这第三者也就是具有感观认知功能的观察者。
现在，我写出来给大家看一下：
黑暗
——观察者
光明
如果有一个观察者，他只见过黑暗，而没有看到过光明，他会有黑暗的概念吗？
不会。
他不会知道什么叫黑暗。
所以，观察者亦必须法落对待，方能实施知解观感。
故而，光明、黑暗和知感这三个因素，不论是只有哪两个，都成不了事，必须三个和谐地结合起来，不然就无法知解。
——道德之理义
道之为理，本来之理，自然之理；
道之为义，如是之义，本知之义。
德之为理，体道之理，体道合理；
德之为义，行道之义，行道合义。
何为物情事理？
人之生存，是必应世。
以故：
生存世行，待人接物，颐养谋生，物需生焉！
惟因有物，得失生焉，利害牵心，情感生焉！
情生于中，言发乎外，相与辩驳，理由生焉！
理生争生，争起斗萌，输赢得失，事端生焉！
事之与理，相反相成，相因互果，人见生焉！
人类之争吵，名之曰讲理！
讲理相对对抗，亦必合乎哲理！
此哲理为何？
亦不外三皙而已！
故曰：
理辩之对，反成对待，欲操胜券，在立标杆！
本无无理，末有有理。
道本无理，何理可说？
返求本来，本来没理。
大道无理，因世有理；本来无理，当来有理！
三理之成，人事之生
本来之理、自然之理、使然之理。
三理之中，本来为道之原，自然为道之体，使然为道之用。
由是而本原体用齐备，道之为理，毕矣。
道即本来，即如是。
如是者，如其之是，如行其是，故能如如之是，无往而不是，是为如是。
人类见解与五阶思维
什么是五阶思维？
人类思维，最初的思维可以称之为对应思维。
我们把它叫做对端。
也就是说，好坏、长短、光明、黑暗，等等，全分得清清楚楚，这是一性思维。
有了这种对端的对应性思维以后，又会逐渐明白，这一端与那一端的统一性与共应性，思维到了这个阶段，于是就进入二性思维。
进入二性思维也就表明已进入了第三端思维。
然后思维再发展，再由第三端进入第四端、五端的思维。
一旦进入五端思维，也就等于进入了三界五性思维。
图示如下：
0
（无——+——有）道
有无
当我们看到有的时候，就会发现前面的无；在有和无之间，又会发现有无；而有无的前面还有一个东西，如果没有这个东西，那么有、无、以及有无又从哪里来呢？
所以这个东西就在有、无和有无的上面，这就达到了四性思维。
那么再进一步，我们还可以发现，在这整个规律的外面，还有一个，这个叫什么？
叫“道”。
人类已经发现了道，而我们把这个发现过程的阶段性思维境界，叫做五性思维，或曰五阶思维。
我们所说的“道”，要到思维的第五阶才能发现，一性、二性思维，发现不了道。
当我们讲理义的时候，就能发现：
我们所要讲的这个理，必须在思维上进到这个对应的阶，才能真正明白。
这就是思维的境界性所决定的。
那么我们所讲的这些五阶思维的理，在生活中有没有价值呢？
可以说没有价值。
因为对一般人而言，他只要知道什么是好，什么是坏，买鸡蛋哪个是大的、哪个是小的就行了。
他要五性思维干什么？
知道甚至熟悉这些日常生活，甚至加上某些工作或技术工艺，都只要一性思维就足够应付的了。
再多一点，也是浪费。
无怪医学科学家们说：
常人对自己脑组织及脑细胞的应用，尚不足百分之五！
所以人在生活中，一性思维就足以应付；有二性思维就已经是很聪明的人了；如果接近三性思维，那他就可能是搞哲学探究的，或者是搞某些方面的专门研究发明的，不然他不需要这样的上乘思维。
而要想真正进入这个三性思维的智慧境界，进而进入三性思维以上的境界，就需要有特别的锻炼与修炼，甚至悟证。
那么老子能提出这个“道”，它属于几性思维呢？
——对，五性或五性以上。
如果还是五性以下，他提不出五性。
所以老子的思维一定在五性或五性以上。
不然的话，他没法说出这类五性思维的话来。
五性以上，这可不是一个容易臻达的境界！
——道德之体用：
道之为体，天道为体，自然为体；
道之为用，地道为用，使然为用。
德之为体，体道为体，体以合道；
德之为用，行道为用，用以合道。
太极学术语——胜境决定优长。
智慧悟证。
——道德之玄微
道之为玄，大而无外，博而无垠；
道之为微，小而无内，约而无尽。
德之为玄，形而难舍，象而难限；
德之为微，气而难约，神而难归。
——道德之结语
道无德有，道性德灵，道体德用，道名德实；
道变德常，道应德合，道奇德偶，道阳德阴；
道吞德吐，道内德外，道隐德显，道和德争；
道统德分，道约德博．．．．．．
——解老三难
一、版本不定，易解于伪。
二、用字避讹，易析于误。
三、章句排乱，易袭于定。
参究老子，意根求食
大家知道，生命都需要吃生命，这才能维持生命。
但是，一般人不知道我们人类的六根都要吃东西。
除了嘴吃食，鼻吸气外，眼视光，耳听声，鼻嗅味，身受觉，其实这都是吃。
我们的意根呢？
它也要吃东西。
它吃什么呢？
吃知识。
现在大家听课，就是意根在“吃饭”，吃得好，那也是一种享受。
读老子，参老子，这就是我们意根上最好的美味佳肴，为什么？
因为这是智慧性的知识。
昔孔夫子讲过：
食、色，性也。
——我读到这时，当即感到应该再加一个“知”字。
为什么要加知呢？
因为知是人类意根的食粮。
其实，只要大家稍加留意，便不难发现，有时人为了知欲的满足、渴求，竟可置食、色于不顾！
甚至连亲情也可以割舍。
有的人为了求知、求证而探险，竟置自身安危于不顾！
古人嗜读嗜学，常有废寝忘食，通宵达旦之喻，可见学知识、求知解，或未知探索，也是人类本欲中之一大天性。
所以我要说：
食、色、知，性也。
由是可知，知、也是性。
求知欲，也是人生之大欲。
但是我们在求知的时候，也和饮食一样，不能吃得太多。
吃得太多，肠胃不好，那要消化不良，反而吸收少。
像之老子这样的课程，尤其要精嚼细咽，慢慢品味，以帮助消化，增强食欲。
老子这样的美味，比较难以消化，如果你当时真的消化领会了，你当时就听懂了，一触就通了，那就永远都通了；如果这句话当时你只是吞下去，你没有听懂，就是没有消化，那可就白费了。
因为没有消化听懂，那么可以说，这是囫囵吞枣，只需一会儿，你的意根就把它排泄掉了。
所以，能当时听懂是很重要的。
听懂了，你就有这个感觉了，然后你再去看老子，你就会找到更好的感觉。
不然的话，你消化不了，还是没用。
为此，我的讲学，也不能讲得太深，更不能讲得太快。
——老子的化生思想
道生一，一生二，二生三，三生万物。
~42章
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
~2章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
~25章
道常无名（而无不名）~32章
道常无为，而无不为。
~37章
天下万物生于有，有生于无。
~40章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
理生——机生——形生——知生
老子棒喝千古之处
我们通过老子生见观：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
从这句话来看老子哲理，老子哲观，就可以看到，老子的思想确实很伟大。
首先，他提出了万事万物是从无到有的。
这一点，他也就解决了人类对生命本身所固有的深深困惑。
人类的困惑，最大的问题，就是执在这个“有”上。
因为人们总是认为一切的有，都是有生的，人们根本想不到那第一个有，是无生的。
所以，不管人类怎么想，他都不会从有想到无去。
就因为这点，老子在当年便能够提出“道生一”这句话，就足以棒喝千古。
可以这么说，直到今天，也还没有人能超过他的这一生命、生物、生殖的生生、生化思想。
我们太极门学理，便是通过继承老子思想而发展起来的。
西方人由于文化传统的原因，更是由于思想总是落物质定式的原因，理见大都落诸有相困惑，即过于执着实体实质。
他们看问题，往往是直观的、执着的、定式的，所以他们往往认为：
无，就是没有。
所以我在西方讲无生有，他们就很难理解，你要给他们不断举例，解释半天，他们方始似懂非懂。
他们实在不能理解，无为什么能生出有来。
现在我问大家，什么是无？
——对，无言以对。
那要说还没有说出来，言在大家心里，这个阶段就叫无。
或者叫有无也行。
没关系，这个只是个理。
明白这个道理以后，你就知道，什么叫“无”。
这个无，只是没有表现出来而已。
你用六根感官感觉不到它的存在，则就叫“无”。
所以老子的“无”，它的哲理的本义，就是不显。
故而，未显之象，谓之“无”。
对待观的六大界定告诉我们：
凡言落端，立言必偏！
讲有无相生，当三义齐出
本来，无和有，是一个哲理，只是人的一个分别性知见。
什么是有？
什么是无？
这本是靠人的见解把它分开的，太极学称之为界别观。
对于人来说，人的这个见解，在生活中是必须的。
你要是没有这个观念，那你的生活就要成问题，你就没法适应这个物质纷繁的世界。
但是，你注意了：
因为有了这个观念，所以你就不能真正认识事物的本来！
这也是对待。
为什么？
因为事物的有无，本来是一体的，一体，所以能应境而变用，而两用。
当我们的化生进到先后天的那个契交境界的时候，在有和无紧密相连的那个一瞬念间，那个时空中，有和无是一体的。
所以说“有无相生”这句话，因此而有三个含义——注意了，不是我们平时说的一个，而是三个：
有无相生：
有无共生；
有无互生；
有无变生。
我们太极学在说“有无相生”的时候，那是三义齐出，即一体三义的。
第一个，是有无共生。
有无共生，就是有无一体，一体而生。
如果你不能理解这个问题，那你就不能真正理解无生有。
我们人见界定的无，和我们知解界定的有，是我们人见的观念上无和有，并非客在那些个事实上的有和无。
因为，从道上讲，有和无原是一体，甚至本来一体。
所以，老子在讲无生有、有无相生的时候，它们是一体的化生。
注意了，这是第一义。
如果没有这个第一义，那么后面的“一”就没法生出来。
你想，如果没有这个第一义，那么连这个“有”都没有，哪还会说到无生有、有无相生呢？
生的问题也就根本不存在，所有的事物也都无法萌生出来。
因为有无一体，无就是有，有就是无，所以无生就是有生，有生也就是无生，所以无才能生有，有才能生无，无有才能共生、相生。
其实，这也就是无有共生有无！
所以说，这是有无相生的第一义。
第二个，有无互生。
有可以生无，无也可以生有。
我们平时讲这个的时候，都是一言带过，因为不是专门要讲这个问题，现在我要把它专门讲一讲。
注意，说有无互生，它的根据就在这儿——共生。
共生说告诉我们，无有共生有无。
但是，无、有、又能生生，无能生有，有亦生无。
就因为有无是一体，所以才能够共生而复互生；如果是两体，那怎么生呢？
因为是一体共生，所以无从有来，有从无来，若阴阳之相生然。
这里，若是从有与无的分别来说，那么有从无生，无从有生，它们是互生的。
第三个，有无交变而生。
这个有无交变，也就是先后天的交通演化。
有了有无共生，有无互生以后，有无就因分别而交变，而成新的生化了。
到了这个时候，无有相交，而生无生有，那么所有的生也都展示出来了。
这也就叫交生活变生。
这样，“有无相生”从哲理上来说就完整了。
如果不是太极学化生规的三义齐出，那么只要问你一句：
无怎么生有？
有无怎么相生？
那你就傻了，你没法回答。
六根界定，不落端见
有和有相生，人们好像都能理解，因为他能够看见。
那么为什么说“有无相生”就难以理解了呢？
因为常人在界定了有无观念以后，就把这个界线立死了：
这边是有，那边是无，不能丝毫混淆。
这也情有可原，像那数钱一样，不把这个界线立死，得失不分，他也没法生活。
在如常生活中，这个杯子里有水就是有水，没水就是没水，不可能既有水又没水。
所以，任何概念的执着，都是因为我们生活在这个现实的对待世界中所形成的，所以必须要有一个确定的界定，这是为了让我们适应日常生活的种种需要。
但是，人们不知道，所谓的这种确定的界定，都是在那不确定中产生的。
大家听懂没有？
如果没有不确定的概念在前面，确定的概念也就不会产生。
说这个话的时候，我就反过来：
因为有了确定的概念，才有不确定的概念；因为有了不确定的概念，才有确定的概念。
这叫什么？
对了！
——这叫“有无相生”。
如果你说，我有确定的概念，就是没有不确定的概念。
那你就错了。
如果你说，有了这个，就一定生那个，那也错了。
因为在哲理上，这叫“落入端见”。
所以，认为一定是有生有，那叫端见；一定是无生有，那也叫端见；认为有无混着生，那也叫端见。
而只有把这三个合在一起来解释“有无相生”，那你才能够不落端见，你的哲理观念才可以说是比较完整了。
那么我要问大家，我们的根据是什么呢？
我们所立的这个理，总要有足够的根据才行，否则这个理就立不起来。
那么这个理立在什么地方呢？
生：
立在三皙上。
生：
立在本上。
生：
立在自然上。
生：
立在一体上．．．．．．
师：
脑袋再转转。
我们太极学无所立，这无所立也有所立，它就立在人见难逾之处。
我们这个“有无相生”的理，就立在人见难逾处。
那么它的根据，就立在人见难逾处。
所以只要你是人，我一说出来，你就得承认。
好！
你们说这个根据是什么？
生：
是六根。
师：
对！
确切地说，是六根界定——我们的术语叫“感观界定”。
没有六根，怎么立有无？
没有有无，还说什么？
立在六根上界定有无，只要你是人，你能反对吗？
这就叫人见难逾处。
看得见又看不见，看不见还看得见。
所以你就得承认。
如果你一开口，就说是立在本上，人家就会问：
什么叫本？
那你就麻烦了。
老子之道，有物混成
老子讲的这个“道”，居然能生“一”，大家说，老子的这个“道”指的是什么？
（众笑）
你们不要笑，我曾经问过我的老师，这个道到底是母的还是公的？
（众哄笑）
我那时才十一二岁。
大家说，道是母的还是公的？
．．．．．．
啊？
公母一体？
（众笑）
其实老子这部书上说的道，真的还不分男女。
在《道德经》上你找，看看有没有男女之说？
没有。
老子只讲雌雄、牝牡，他不讲男女。
可见周代的时候，男女这个词汇还没有形成。
你看，随便问个问题，大家都懵住了。
可见要读《老子》还是很难的。
大家天天在说“道”，可是现在一问，不知“道”了。
刚才这个“无”，我要是不说出来的话，大家也要懵。
生：
老子的道是一个影子，有了“一”它就有了，没有“一”的时候，它就．．．．．．
师：
没有“一”怎么样？
生：
没有“一”的时候还．．．．．．还在，但是又．．．．．．它，道本来不是“一”。
师：
对，道本来不是“一”，但是因“一”而有指了，这个“一”一指，道就显义了。
这．．．．．．真是有点神奇啊。
你们感觉找到了，谁再来表达一下。
生：
是“有物混成”吧？
师：
对，“有物混成，先天地生”。
好，大家注意，道——“有物混成”。
所以，记住，“道生一”的“道”应该怎么解释呢？
“有物混成”、“恍兮惚兮”，都可以。
只要“有物混成”这话说了，其他的怎么说都可以。
注意了！
你千万不要说，“道”就是“无”。
为什么？
因为从哲理上，你自己的立论落端了，僵死了。
这是你的人见落着而反把这道僵死了——但这只是你死了，道没死——这是你的人见被见执僵死住了，不能怪道。
解扣与反扣，须破掉见碍
传说有一个居士供养一个老禅师。
有一次居士叫他的女儿去试他，老禅师坐在那儿纹丝不动。
居士火了：
你这个老秃驴，人性都没有，哪还有什么佛性，出去出去！
那老禅师也没话说，只好被赶出去了。
有人就问我，如果先生你遇到这样的事，怎么办？
我说我只要两句话，就让那个居士无话可说，请我上座。
他问：
哪两句话？
我说：
我反问那个居士，你供养我这么多年，是供佛还是供僧？
如果是供佛，佛本无心，你拿这个女孩子来试佛，这算是什么意思？
如果是供僧，那正是因为我没有成佛，所以你才供养我，那么你用色来试僧，也太下作，你这是起的什么心呢？
我这两句话一说，你说这个居士还怎么赶我走呢？
我举这个例子，是要给大家解扣。
你们看，历史上的各种经，不管是佛经还是道书，所讲的难题，我都可以给你们解扣，因为，他们都在对待观里。
那次与学生谈起庄子的一个禅机，也是这样：
庄子对惠施说：
你看那条鱼在水里游得多快乐啊！
惠施立即给他一棒子：
你又不是鱼，你怎么知道鱼快乐呢？
庄子马上回敬：
你又不是我，你怎么知道我不知道呢？
惠施又对说：
既然我不能知道你，那你也不能知道鱼。
庄子说：
咱们还是回到这个问的本来吧，是你问我怎么知道的鱼很快乐，这就已经说明我知道鱼很快乐了，不是吗？
惠施就哑口无言了。
学生问我，如果我是惠
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