婆罗馆清言.docx

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婆罗馆清言

婆罗馆清言（明）（译、评）

25○住傍野鸟称山居席有僧人添幽趣

杨柳岸芦苇汀，池边须有野鸟，方称山居；香积饭水田衣，

斋头，才著比丘，便成幽趣。

[注释]

①香积饭：

众香国的香积如来，曾用钵盂盛饭给维摩居士派

来的菩萨，故将僧人的厨房称为香积厨，将僧人的饮食称为

香积饭。

这里指僧人所食的素食。

②水田衣：

即袈裟。

袈裟多用方形布连缀而成，好像水田的

界埂，故称水田衣，也叫百衲衣。

③比丘：

梵文的音译，指出家后受过具足戒的男僧。

泛指僧

侣。

[译文]

岸上杨柳依依，汀中芦苇低伏，池塘边聚集许多野鸟，这才

称得上是山居；吃的是素食饭，穿的是百衲衣，斋舍中刚刚

住进僧侣，幽静之趣便自然形成。

26○竹风一阵心骨冷梅月半弯体气仙

竹风一阵，飘橙茶灶疏烟；梅月半弯，掩映书窗残雪。

真使人心骨俱冷，体气欲仙。

[注释]

①飘飏：

即飘扬，随风飘动。

茶灶：

茶馆。

[译文]

竹林中刮过一阵风，吹散从茶馆飘出的缕缕疏烟；腊梅和着

夜空的弯月，映照着书窗外的残雪。

如此景象，使人心骨俱

感寒冷，体气飘飘欲仙。

27○月夜想前贤神明如洗涤

登华子冈，月夜犬声若豹；游赤壁矶，秋江鹤影如人。

但想

前贤，神明开涤。

[注释]

①华子岗：

麻源第三谷。

谢灵运有《入华子岗是麻源第三谷》

诗。

唐李善注云：

'故老相传华子期者，禄里弟子，翔集此

顶，故华子为称也。

'

②赤壁矶：

赤壁有三国赤壁与东坡赤壁之分。

③鹤影：

仙鹤之影。

苏东坡《后赤壁赋》记其遇仙鹤事：

'时夜将半，四顾寂寥。

适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄

裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾可去，予亦就睡。

梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下。

揖予而言曰：

‘赤壁之游乐乎？

'问其姓名，俯而不答。

‘呜呼噫嘻！

我知之矣。

畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？

'道士顾笑，予亦惊寤。

开户视之，不见其处。

'

[译文]

月夜登上华子岗，山谷寂静，犬吠宛然豹声；秋天游于赤壁

矶，澄净江水，映照出鹤影如人。

只要想一想前代贤哲，神

情就豁然开朗清净。

28○山河是天眼世界即法身

山河天眼里，不知山河即是天眼；世界法身中，不知世

界即是法身。

[注释]

①天眼：

即天极之眼，佛教所说五眼之一，能透视六道、远

近、上下、前后、内外及未来等。

②法身：

佛教称佛的真身为法身。

后用以指高僧之身。

[译文]

人们仅知道山水等自然景物都在佛的天眼里，不知山水等自然景物本身也是天眼；人们仅知道世界存在于佛的法身之中，不知世界本来就是法身。

淡适的生命情境的自得，此一自得乃是指儒学传统中被肯定的「洒落」。

它不是指肆意放荡，无所顾忌，所指涉的是心灵自由的一种特徵，是摆脱了一切对声色货利的占有欲和以自我为中心的意识，而达到的超越限制牵扰束缚的解放境界。

此条是对真性自若的境界描写。

在观照生命现象中，藉物体悟得真理，常是禅者悟道方式之一，所以悟者说：

「青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若」。

（《景德传灯录》卷六）

29○销有以入空从空以出有

如来为凡夫说空，以凡夫著有故；为二乘人说有，以二乘人

沉空故。

著有则入轮转之途，沉空则碍普度之路。

是故大圣

人，销有以入空，一法不立；从空以出有，万法森然。

[注释]

①著有：

执着于实有之物。

②二乘：

即佛教的大乘和小乘。

大乘，梵语为摩诃衍，意为

乘车运载。

大乘，比喻修行法门如乘大车。

大乘佛教流行之

后，原部派佛教被贬为小乘，以其教意仅能用于个人修行。

③沉空：

落于空处，与'著有'意思相反。

④轮转：

即轮回。

⑤圣人：

原指人格品德最高的人。

此处指佛祖。

[译文]

佛祖如来为凡夫俗子讲解'空'的意义，因为凡夫俗子都执着

于实有之物。

他之所以为尊奉大乘教与小乘教的人讲解'有'，

是因为他们都执着于虚无之空。

执着于实有之物，就会陷入

因果轮回之途；执着于虚无之空，就会妨碍普度众生之路。

所以，佛祖消融实有之物，以入虚无之空。

一法不立，就可

以从虚无之空跳出实有之物，如此则各种佛法森然而备。

【注】观人之修持虽於万缘诸相中锻鍊出虚空自性，故不论

是遭逢是非之场或逆顺之境皆能消遥自在。

但如来说法因人

而有所权变，众生若为万有染著则说万法无自性，一法不立；

众生若沉迷於空性则说自性含万法，万法森然，不论著有或

沉空皆非修道正法。

唯有入空出空，有无俱扫、空有两忘，

方能达至真妄不二，事理无碍，露「无所住而生其心」的圆

融真性。

屠隆淡适之生命情境以无我为本，一切万有皆空，皆无常，

故本体对外境不起染著、不起妄念，不停滞于某一种想法或

念中始成。

其自性是不滞念不迷相。

30○菜根宜隐者陋室称幽人

黄蜱淡饭，允宜山泽之裰；曲几匡床，久绝华清之梦。

[注释]

①齑（jī）：

切成细末的腌菜、酱菜及调味的葱姜蒜等。

②允宜：

相称。

癯（qǘ）：

消瘦，贫瘠。

③匡床：

方正安适之床。

④华清之梦：

比喻男女情事。

[译文]吃白饭就咸菜，人之清瘦与山泽之清癯很相称；倚曲

几卧匡床，已经很久没有做华清之梦这样的情事了。

31○土葬木葬无分别火葬水葬一任他

棺则朽于木，裸则朽于土，土木何劳分别；沉则化于水，焚则化于火，火水安用商量。

[注释]

①裸：

即裸葬，一种很古老的葬法。

西汉时，杨王孙将死之

时对儿子说：

'我欲裸葬，以返朴归真。

一定不要违背我的意

思。

死后就用布袋盛尸，入土七尺，放进去之后，从足部把

布袋抽出来，让我的身体和土融合在一起。

'事见《汉书·杨

王孙传》。

[译文]

用棺木安葬，身体则腐朽于木；裸体安葬，身体则腐朽于土。

土葬还是木葬，何必还要区分？

沉于江中，身体则化于水；

用火焚烧，身体则化于火。

水葬还是火葬，哪里还用着商量？

32○问妇索新酒呼童烹好茶

红润凝脂，花上才过微雨；翠匀浅黛，柳边乍拂轻风。

问妇

索酿，瓮有新噍；呼童煮茶，门临好客。

先生此时，情兴何

如。

[注释]

①黛：

青黑色。

②刍（chú）：

喂牲口的草。

这里用来指薄酒。

[译文]

刚刚经过细雨的湿润，红润的花朵比凝脂还要滑腻；春日轻

风吹拂之后，柳叶的嫩绿之色比浅黛还要均匀。

问夫人索要

佳酿，瓮中有新酿的薄酒；呼童儿烹煮清茶，门前刚好有佳

客光临。

这种时候，先生兴致如何？

【注】古隐居生活

33○樽中有酒即长乐岂管明朝米有无（像老年徐文长，唐伯虎一样的狂客）

痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君，无违夫子。

醉人盈座，簪

裾半尽酒家；食客满堂，瓶瓮不离米肆。

灯烛莹莹，且耽夜

酌；爨烟寂寂，安问晨炊。

生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。

[注释]

①细君：

细，小。

细君，即小君。

古时，诸侯之妻称小君，

后世因以'细君'作为妻的代称。

②簪裾：

原指显贵者的服饰，这里指借家当。

③米肆：

米店。

集市买卖之处为肆。

[译文]

狂妄之人像傻了一样，特别喜欢呼宾邀朋。

他的妻子真是贤

惠啊，从来没有违逆过丈夫的意愿。

满座都是喝醉酒的人，

家当有一半都送给了酒家换酒了；满屋子都是吃饭的客人，

只好不停地拿瓶瓮去米肆买米。

34○灯独荧荧，且耽夜酌。

爨烟寂寂，①安问晨炊。

生来

不解攒眉，②老去弥堪鼓腹。

③

[注释]

①爨（cuàn）烟：

炊烟。

②攒（cuán）眉：

皱眉，忧虑不快的样子。

③鼓腹：

鼓起肚子，即饱食。

。

[译文]

一灯荧荧独照，尚且沉湎于夜饮；清晨不见炊烟，哪里用问

早上餐饭。

生来就不知皱眉忧虑，到老时更是吃饱即安。

【注】老年更要少烦恼。

35○夜来徒多烦恼晓起依旧贫穷

若想钱而钱来，何故不想；若愁米而米至，人固当愁。

晓起

依旧贫穷，夜来徒多烦恼。

[注释]

①固：

本来，原本。

[译文]

如果想钱钱就能来，人们为什么不去想？

如果愁米米就能

到，人们本就应该发愁。

想来想去早晨起来依旧贫穷，愁来

愁去夜里就寝徒多烦忧。

【注】多想，不过自寻烦恼，不想，一样过日子。

这世界只有三件事：

自己的事，别人的事，天注定的事。

出

身贫寒是天注定的事，所以自己要安于守贫。

人家“富二代”

“官二代”穷尽淫奢，关你屁事。

做好自己的事，也许富贵自然而至，风水本来就是轮流转吗，

好人最后还是有好的福报。

36○遭际胜前贤此心聊自慰

白仲奇穷，悍妇同于冯衍；德园高隐，孤居颇似王维。

我固

当胜之。

[注释]

①白仲：

字子中，明朝晋陵（今江苏常州）人。

康敏公之孙。

一生落魄，甚能饮酒。

长于书法，颇得晋人神韵。

②冯衍：

字敬通，东汉京兆杜陵（今陕西西安东南）人。

其

妻任氏悍妒异常，不许冯衍蓄媵妾。

冯衍年纪大的时候，任

氏竟然还将其从家中逐出。

③王维：

见前注。

[译文]

白仲非常穷困，但其妻却像冯衍之妻一样悍妒异常；德园虽

为高隐，但其孤居的境况却与王维很相似。

我固然应该胜过

他们。

【注】屠隆先生幸也。

37○美色如霞转瞬空弦歌如水弹指

灭

明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。

人能以明

霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。

[注释]

①瞬眼：

转瞬，眨眼。

②业障：

罪孽。

前世所作的种种恶果，成为今世的障碍，故

称业障。

业，过去的所作所为。

③弦歌：

亦作'絃歌'，指用琴瑟伴奏而歌。

[译文]

明霞绚烂可爱，眨眼就成空；流水清音堪听，过耳而不恋。

人如果能视美色为转瞬即逝的明霞，自然就会减轻罪孽；人

如果能听弦歌如听逝去的淙淙流水，自然就不会妨害性灵。

老子的观点，外界的食物会蒙蔽认得本能，使人目盲、耳聋、

口爽、心狂、心妨。

圣人能断绝外界的贪欲，保持内心的宁

静。

佛家也倡导六根清净、息心静念。

这主要是外物烦扰，求真不易。

其实，张开五指永不闭拢是畸形，紧握拳头无法张开也是畸形。

圣人眼里，明霞自是明霞，美色自是美色，岂可昧明霞而忘美色，昧美色而独明霞？

一视同仁耳。

禅门公案：

两个和尚在回寺院的途中，在河岸遇到一个非常漂亮的女人。

她和和尚一样要到对岸去，但是水太深了，所以其中一个和尚就背她过河。

他的同伴因此很愤慨，喋喋不休地谴责他，说他不顾清规，说他忘了自己是个和尚，怎么胆敢去背一个女人？

人们将会怎样说?

他们的宗教不就要因此遭受非议等等。

那个被称为不守清规的和尚，耐着性子听这没完没了的说教，终于打断了他的话，说：

“兄弟，我已将那个女人放

下在那河岸，而你现在仍然背着她吗？

”

38○诗堪适性莫争名酒可怡情勿骂座

诗堪适性，笑子美之苦吟；酒可怡情，嫌渊明之酷嗜。

若诗

而嫉妒争名，岂云适性；若酒而猖狂骂座，安取怡情。

[注释]

①子美：

即杜甫，字子美，自号少陵野老

②渊明：

即陶渊明，

③骂座：

辱骂同座的人。

[译文]

作诗以适性为妙，笑子美之苦吟觅句；饮酒以怡情为快，嫌渊明之嗜酒贪杯。

若为诗而嫉妒争名，想的是借诗歌博得他人的赞赏,怎能说是以诗歌来抒发个人的性情？

若借酒撒酒疯，肆无忌惮地辱骂他人，怎能说是用酒来让人心情高兴？

对于一般学佛士大夫来说．既然没有佛戒约束，当然就不必

忌讳喝酒了。

他们甚至认为，对于学佛而言．酒不是坏东西，可以从酒中体会到般若性空的奥理。

文人与酒似乎有着天生

的因缘．没有酒也就意味着没有诗，生活会变得一片苍白。

宋代一些道学家也深得酒中之趣．他们对饮酒的态度与禅僧、诗人是完全一致的。

不妨说，在酒这方面．他们有很多共同语言。

道学家邵雍的《安乐窝中酒一樽》便写尽了饮酒的乐趣：

安乐窝中酒一樽，非唯养气又颐真；频频到口徽成醉，拍拍满怀都是春

何异君臣初际会，又同天地乍鲴纭；醺酣情味难名状，酝酿功夫莫指陈

斟有浅深存燮理，坎无多少寄经纶；凤凰楼下逍遥客。

郏鄢城中自在人

高阁望时花似锦，小车行处草如菌；卷舒万世兴亡手，出入

千重云水身

雨后静观山意思，风前闲看月精神；这般事业权衡别，振古英雄恐未闻

邵雍（？

～1077），字尧夫，号伊川丈人。

其先范阳人，从父徙共城，晚迁河南。

他研究《周易》象数之学，妙悟神契，多所自得。

他也是宋代道学家中最富有诗情的一位，把自己在洛阳的宅第命名为“安乐窝”，非常鲜明地道出了宋人以追求现世安乐为目标的人生导向。

据说，邵雍每天清晨焚香燕坐，哺时酌酒三四杯，微醺即止，兴至辄哦诗自咏。

他的诗作写得雍容舒缓，一个突出特点是，处处洋溢着发自内心的快乐。

这种快乐来自于对宇宙人生获得深刻认知之后的一种感悟。

酒在邵雍这里，不是通常所谓的“消愁”作用

{而是在微醉之时．发挥和延伸快乐，在当下获得永生的体验。

那斟酌的燮理，酝酿的功夫，醺酣的感觉．不都充满道情与禅意吗?

这种饮酒态度确实是“振古英雄恐未闻”的，可以说，邵雍

是中国古代虽懂得饮酒之趣者之一。

道学家们的诗作是不可

以用一般的“文学”常理来衡量品评的，只有一个同样对“道”

探有契悟的人。

才能体会其中那难以言状的美。

39○疾风过耳耳不留微云点空空自洁

铄金玷玉，从来不乏彼谗人；沉垢索瘢，尤好求多于佳士。

止作疾风过耳，何妨微云点空。

[注释]

①铄（shuò）金玷玉：

比喻用谗言诋毁正直清白的人。

铄金，

原指熔化金属，这里指众口所毁，能令金石销镕；玷玉，原

指让白玉玷污，这里指诋毁别人的清白。

②谗人：

谎言恶语谗害别人的人。

③沈垢：

沉积的污垢。

沈，即沉。

瘢（bān）：

疤痕。

[译文]

众口可以铄金,白玉被指有瑕，世上从来不缺少用谗言诋毁

别人清白的人；洗去身上的污垢,寻找留下的疤痕,世上对好

人过分求全责备的人本来就很多。

奸言谗语也好，求全责备

也罢，只当作是疾风从耳边掠过，何妨视为微云点缀在天空。

40○学道历千魔而莫退遇辱坚百忍以自持

学道历千魔而莫退，遇辱坚百忍以自持。

到底无损毫毛，转

使人称盛德。

当时之神气不乱，入夜之魂梦亦清。

[注释]

①千魔：

千般魔障。

指各种挫折和困难。

②百忍：

忍受各种屈辱。

[译文]

修行路上历经千般魔障也不要想着后退，遇到屈辱也要百般

忍受坚定自己的信心。

到头来不仅自己无损毫毛，人们反而

会称赞你的盛德。

只要当时神闲气定，到了夜晚做梦也会清

静。

【注】佛教中称之为“自受用”，你自己已经有受用了啊！

自己有了见识了，自己的生活也过得很愉快、圆满。

自己上

无愧于天，下无愧于地，面对是非成败得失，面对社会上的

方方面面，自己都能做到心中有数，时时都能心平气和、神

闲气定，那就觉得很了然啦。

41○金吾厚享千钟，①命悭于豆浆；②学士御食二器，数定于橘汤。

③余幼丁贫贱，每藜藿之饭不充；④壮忽持斋，⑤想肉食之簿已尽。

[注释]

①金吾：

即执金吾，汉代督巡三辅治安的长官。

金吾，指两

端涂金的铜棒，官员执之以示权威。

千钟：

古时六斛四升为

一钟。

千钟，言官禄丰厚。

②悭（qiān）：

吝啬。

③御食：

进用食物。

御，进奉，进用。

④藜藿（líhuò）：

野菜。

藜，一年生草本植物，嫩叶可食；

藿，豆叶。

此处指粗劣的饭菜。

⑤持斋：

吃斋。

只食用素食，不食荤腥。

[译文]

执金吾享千钟厚禄，命中却吝啬到只饮豆浆；学士每餐本当

进用两菜，命中却注定只能饮用清汤。

我幼年遭遇贫贱，每

顿都是粗茶淡饭；年长忽又信佛持斋，想来是肉食生活已经

完结。

【注】养生之说。

42○王勃恃才李白薄福

大臣雅度，嫌王勃之恃才；明主知人，想李白之薄福。

【注】[注释]

①王勃：

字子安，绛州龙门（今山西河津）人，初唐诗人，与

杨炯、卢照邻、骆宾王并称'初唐四杰'。

王勃才华早露，未

成年即被视为神童，对策高第后，授朝散郎。

后入沛王李贤

府为侍读。

咸亨三年（672），补虢州参军，因擅杀官奴当诛，

遇赦除名。

其父受累贬为交趾令。

王勃南下探亲，路经南昌，

写下了著名的《滕王阁序》。

②明主：

这里指唐玄宗。

唐代诗人孟浩然《岁暮归南山》有

'不才明主弃，多病故人疏'诗句。

③李白：

字太白，号青莲居士。

[译文]

大臣虽然雅量大度，气宇不凡，却还是嫌王勃傲物恃才；唐

明皇是英明之主，慧眼识人，无奈李白福薄没有做官的缘分。

【注】性格决定命运，王勃从小被人称为神童，居‘初唐四

杰之冠’，但此人恃才傲物，若非逞强又怎么会渡海溺水而

亡？

可怜时年只有２８岁，文章再好，终是虚华，文字最美，

也是虚无，落霞孤鹜，秋水长天埋葬了王勃。