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诏策第十九作文
诏策第十九
原文皇帝御宇，其言也神。
渊嘿①黼扆，而响盈四表，唯②诏策乎？
昔轩辕唐虞，同称为命。
命之为义，制性③之本也。
其在三代，事兼诰誓④。
誓以训戎⑤，诰以敷⑥政，命喻自天，故授官锡胤。
易之姤象，后以施命诰四方。
诰命动民，若天下之有风矣。
降及七国⑦，并称曰命，命者，使也。
秦并天下，改命曰制。
汉初定仪则，则命有四品：
一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。
敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。
策者，简也。
制者，裁也。
诏者，告也。
敕者，正也。
诗云畏此简书。
易称君子以制数度。
礼称明神之诏。
书⑧称敕天之命。
并本经典以立名目。
远诏近命，习秦制也。
记称丝纶，所以应接群后。
虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。
王言之大，动入史策，其出如绋，不反若汗。
是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右⑨多文士，光武加意于书辞：
岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
注释①渊嘿：
沉默。
渊，深渊；嘿，同默。
②唯：
只。
③制性：
儒家认为天命叫性，性是天生的。
天子要根据天命来制定人性，助善去恶。
④诰：
发布施政命令。
誓：
起兵讨伐宣言。
⑤戎：
军事。
⑥敷：
展布、实行。
⑦七国：
战国时代。
⑧书：
指《尚书》。
⑨陇右：
东汉初武将隗嚣驻地，在今甘肃一带。
此处指隗嚣和汉光武帝通书信。
译文皇帝统治天下，他的话是神圣的。
他静坐在御座上，而他的声音却可以传遍四方，就是因为诏书、策书的作用吧！
从前轩辕黄帝和唐尧虞舜的时代，作为天子的话都称为命。
命本来的意义，就是古时帝王给有功德的人赐姓。
在夏、商、周三代的时候，还兼有了诰和誓的作用。
誓命是用来教训军队的，诰命是用来敷告政事的。
命是从天命借用来的，所以用来给有功之人授予官爵和赐福后代。
《周易》的《姤卦·象辞》说：
天子用颁布命令来告诫教训四方臣民。
诰命发动臣民的作用，就好像起大风那样，只要风一吹，草就会随风而动。
下到战国时代，就都称为命，命，就是使的意思。
秦始皇并吞六国，统一了天下，把命改叫做制。
汉代初年制定法制，把命分为四类：
一类叫策书，二类叫制书，三类叫诏书，四类叫戒敕或敕书。
敕书用来告诫州郡地方长官，诏书用来告示百官，制书用来施行赦免罪行的命令，策书用来封赐王侯。
策，就是简策；制，就是裁断；诏，就是告诉；敕，就是改正。
《诗经》说，害怕这告急的简书；《周易》说，君子节制的来制定礼的等级制度；《周礼》说，向北方诏告明察事理之神，《尚书》说，敕正奉行上天的命令。
从上述可见，策、制、诏、敕，都是根据经典来确立的名称。
在远处的就用诏书，在近处的就用命令，这是习用秦朝的制度。
《礼记》说，如果君王的话像丝一样细，那它传出去就会像钓鱼线一样粗，所以君王对群臣说话要谨慎。
虞舜看重发布帝命的纳言工作，周王因看重纳言官员而把他比作为王的喉舌。
因此两汉起草诏书文告，就由尚书省来主管。
君王的话影响很大，说了就要写进历史书。
如果他说的话只有钓鱼线那么细，那传播出去就会有引棺的大绳那么粗，而且君王的号令一出，就像汗水一样，不能收回。
所以淮南王刘安有英才很会做文章，汉武帝每次给他回信或赐书，都要叫司马相如审定草稿，陇右地方隗嚣的门下会作文章的人很多，汉光武帝回答他们的事情时，都特别注意诏书的文辞。
岂在当时传为佳话，也使后世谨慎了。
原文观文景以前，诏体浮杂①；武帝崇儒，选言弘奥。
策封三王②，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代；及制诏严助③，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。
孝宣玺④书，责博于陈遂⑤，亦故旧之厚也。
逮光武拨乱⑥，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。
诏赐邓禹，称司徒为尧⑦；敕责侯霸，称黄钺一下：
若斯之类，实乖宪章。
暨明章⑧崇学，雅诏间出⑨。
和安政弛，礼阁⑩鲜才，每为诏敕，假手外请。
建安之末，文理代兴，潘勖九锡，典雅逸群；卫觊禅诰，符命炳耀，弗可加已。
自魏晋诰策，职在中书，刘放张华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。
魏文帝下诏，辞义多伟，至于作威作福，其万虑之一弊乎？
晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书：
自斯以后，体宪风流矣。
注释①汉文帝景帝不用儒生，所以说诏体浮杂。
②三王：
指汉武帝的三个儿子齐王刘闳、燕王刘旦、广陵王刘胥。
③严助：
汉武帝的宠臣。
④孝宣：
汉宣帝刘询。
玺：
皇帝的印。
⑤责博于陈遂：
《汉书·游侠传》记载，汉宣帝为太子时，常和陈遂一起下棋赌博，并多次欠陈遂的债。
宣帝即位后，起用陈遂为太原太守，并写信开玩笑说：
制诰太原太守，官尊禄厚，可以偿博进矣。
陈遂，西汉游侠。
责博，问起赌债的事。
责，问。
⑥拨乱：
拨治王莽之乱。
⑦诏赐邓禹二句：
光武帝封邓禹为司徒，在给他的诏书中说司徒，尧也，赞美过分。
邓禹，东汉初大将，光武帝的大司徒。
⑧明章：
东汉明帝刘庄和章帝刘炟。
⑨间出：
轮替出现。
⑩礼阁：
汉代尚书省称为礼阁。
潘勖（ｘù）：
东汉末文人。
替曹操写《册魏公九锡文》。
魏公：
即曹操。
九锡：
汉献帝赐给曹操的车马等九种器物，是最高等级的赏赐。
锡，同赐。
符命：
天命的征验，是曹丕和他的臣下造作的。
中书：
中书省，魏晋主管政务和起草诏书的机关。
洋洋：
盛多的样子。
作威作福：
《三国志·魏志·蒋济传》称曹丕给征南将军夏侯尚的诏书中说他可以作威作福，杀人活人。
他的臣下对此提出意见，曹丕接受这个批评，派人追回原诏。
明帝：
东晋明帝司马绍。
体宪：
中书省的体制有法度。
风流：
风气流传下去。
译文看西汉文帝、景帝以前，诏书的内容浮泛杂乱；到了汉武帝，尊崇儒家，诏书选用的语言弘博典奥。
他为封三个儿子为王所写的《策封三王文》，文辞跟《尚书》中的训、典相同；它的劝告警诚意义既深刻又温雅，为后代留下了典范。
他在给宠臣严助的诏书中，就说他厌倦了在朝值班，让他出外做会稽太守，这是表示他对所宠爱的人才的恩典。
汉宣帝写给老朋友陈遂盖有皇帝大印的书信，问起欠他赌债的事，也表现了老朋友的深情厚意。
到了东汉光武帝平定世乱，注重文化，然而他写诏策全凭自己的喜怒而定，有时不免偏激失当，滥用文辞。
如像他赐给邓禹的诏书，竟然称司徒邓禹是尧；他责备侯霸的敕书，居然说：
我的斧钺一砍下来，在人世间就没有你居住的地方了。
这一类诏书、敕书，实在违反法制。
后来东汉明帝和章帝时期，都尊祟儒学，文辞典雅的诏书屡屡出现。
到了和帝和安帝时代，政务衰败松弛，起草诏书、敕书的尚书省缺乏人才，每次为皇帝起草诏书、敕书，都要请外人来代笔。
东汉建安末年，有文采和理智的诏书、策书兴起，如潘勖的《册魏公九锡文》，文辞典雅超群，卫觊代汉献帝起草的《为汉帝禅魏王诏》，称述天命得征验极为显著，不能够再增加了。
自从魏晋以来的诏书、策书的职责，归中书省掌管，魏的刘放，西晋的张华都掌管了这个职务。
他们为皇帝起草的发号司令的诏书、策书，真算是洋洋大观了。
魏文帝曹丕下的诏书，言辞和意义大多都很宏伟的，至于他给夏侯尚下的诏书中要其部下作威作福，这种不妥当的话，是他千虑一失吧！
东晋元帝中兴以后，只有明帝看重人才，因为温峤的文辞清丽雅正，所以亲自下诏令任命他为中书令。
从此以后，中书省的体制有了法度，成为风气流传下去。
原文夫王言崇秘，大观在上①，所以百辟其刑，万邦作孚②。
故授官选贤，则义炳重离之辉；优文③封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉④之华；治戎燮⑤伐，则声有洊雷⑥之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：
此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪⑦，此其事也。
魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违⑧，晓治要矣。
及晋武⑨敕戒，备告百官：
敕都督以兵要，戒州牧以董司⑩，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
注释①大观在上：
在上的言行，大为在下的所观听。
见于《周易·观卦·象辞》。
②万邦作孚：
《诗经·大雅·文王》：
仪刑文王，万邦作孚。
意思是只要效法学习周文王，天下万邦都会信任服从你。
作孚，加以信服。
③优文：
优待的文辞，即褒扬奖励之文。
④星汉：
指银河。
⑤燮（ｘｉè）：
协同、谐和。
⑥洊雷：
重叠的雷声。
⑦周穆：
周穆王。
《穆天子传》卷一载：
丙寅，天子属宫效器，乃命正公郊父受敕宪。
郊父：
周穆王的大臣。
宪：
教令。
⑧依违：
犹豫不决。
依，从；违，反。
⑨晋武：
晋武帝司马炎。
⑩戒州牧以董司：
司马炎有《太康初省州牧诏》。
州牧，一州之长，地方行政长官。
董司，督察管理。
勒牙门：
司马炎著有《勒牙门》，已失传。
勒，治、约束。
牙门，树牙旗的军门，指军队。
译文帝王的言语崇高而又神秘，处在上位，大为在下的臣民所重视观望，所以诸侯都来效法，万邦都要信服顺从。
因此授命官职，选任贤能，那诏书的含义就要像日月照耀四方的光辉；优待褒扬，策封王侯，那策书散发的恩惠就像和风细雨般的滋润；敕书戒诫，恒常教导，那笔墨中吐出银河的光彩；治理军事，协同讨伐，那文诰就要有重叠霹雳的声威；原谅错误，宽赦罪过，那赦文就要写得有如春天的朝露一样滋润；明确惩罚，以正法纪，那文诰就要写得有如秋天霜冻一样寒烈：
这些就是写作诏策敕书的大概要求。
用来作为戒正之用的敕书，实际上是一种更为切实的诏书，像周穆王命令郊父接受敕书的命令，这就是告戒文。
魏武帝曹操说作敕书诫正臣民，应根据事实，说话有所指，不要犹豫不决，不能依违两可，是懂得政治的。
到了晋武帝司马炎作敕书，戒诫百官，对各种官吏都有所告诫：
《敕都督》告诫都督将领要通晓军事要领，《太康初省州牧诏》告诫州牧地方长官要监督管理政务，《泰始五年戒郡国计吏》警告郡守官员要悯恤百姓的疾苦，《勒牙门》告诫部队将领要抵敌卫国。
这些敕书、诏书都具有古代的训诫和典法的意义。
原文戒者，慎也，禹称戒之用休。
君父至尊，在三罔极①，汉高祖之敕太子，东方朔之戒子②，亦顾命之作也。
及马援③已下，各贻家戒。
班姬④女戒，足称母师也。
教者，效也，出言而民效也。
契敷五教⑤，故王侯称教⑥。
昔郑弘之守南阳，条教⑦为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕施⑧，乃治体乖也。
若诸葛孔明⑨之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
自教以下，则又有命。
《诗》云有命自天⑩，明命为重也；《周礼》曰师氏诏王，明诏为轻也。
今诏重而命轻者，古今之变也。
注释①在三：
《国语·晋语一》：
父生之，师教之，君食之。
称为在三。
罔：
无穷。
②戒子：
东方朔的《诫子诗》，诫子要做官守正，以官代民。
③马援：
东汉初将领，有《戒兄子严敦书》，反对他们好议论人长短，乱批评法制。
④班姬：
班昭，班固之妹，东汉女作家，有《女诫》七篇。
⑤契：
传说中舜的臣子，管教化。
《尚书·舜典》说舜时百姓不亲，于是叫契公布五教。
五教：
即五常之教：
父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。
⑥王侯称教：
明代徐师曾《文体明辨序说》：
秦法，王侯称教；而汉时大臣亦得用之，若京兆尹王尊出教告属县是也。
故陈绎曾以为大臣告众之词。
⑦条教：
《汉书·郑弘传》说他作南阳太守条教法度，为后所述。
条教：
即条例教令。
其条教今已不存。
⑧文教丽而罕施：
司马彪在《九州春秋》中说孔融在北海，教令温雅，却难以悉行。
⑨诸葛孔明：
诸葛亮，字孔明，三国时蜀丞相，著名政治家。
其教令有《答蒋琬教》等。
⑩有命自天：
《诗经·大雅·大明》：
有命自天，命此文王。
译文戒，就是谨慎的意思，夏禹说用美好的话来警诫他。
君王、父亲和老师是最尊严的，这三者给人的恩德是无穷的。
汉高祖刘邦的《手敕太子文》，东方朔的《诫子诗》，也都是临终遗嘱的作品。
到东汉马援的《戒兄子严敦书》以后，许多人都遗留下了家戒。
班昭著的《女诫》，完全可以称为辅母和女师了。
教，就是效法的意思，说出话来让百姓照着去做。
舜叫契公布五种教诲，所以后来王侯大臣对百姓的训示便称为教。
从前郑弘为南阳太守，他发布的一条条教令为后世所称道，这就是因为他治理政事的头绪明白。
孔融做北海太守，他的教令写得有文采但是很难推行，这是因为教令违背了政治体制。
如诸葛亮的教令，内容详细周到，文辞简明；东晋庾稚恭的教令，明白而决断。
他们的教令都是道理得当文辞恰切，是好的教令。
在教令这种文体之外，还有命这种文体。
《诗经》说有命令从天神那里发出，授命文王取代殷商作天子，表明命是上对下，是重要的。
《周礼》说教育官师氏诏告天子周王，这说明诏是臣下报告天子的用辞，没有命那么重要。
可是现今诏成为皇帝专用的文体，诏变得比命重要了。
这就是古代和今天文体的变化。
原文赞曰：
皇王施令，寅严宗诰。
我有丝言①，兆民伊好。
辉音②峻举，鸿风远蹈。
腾义飞辞，涣其大号③。
注释①丝言：
王言如丝，指慎重的号令。
②辉音：
德音，诏诰传达的天子的声音。
③涣其大号：
意思是天子涣然发其号令，如出汗一般。
涣，散布。
号，号令。
译文总结：
帝王天子发号施令，臣民恭敬严肃地接收那诏诰。
天子认为我有轻轻的话，万民是欢喜的。
光辉的诏诰高高扬起，宏大的教化向远处传播。
诏策的意义和文辞到处飞扬，洽于民心涣然发出伟大令号。
评析《诏策》的诏和策都是文体的名称。
诏即诏书，策即策书，都是皇帝的诏令文告。
这类文体名目很多，后代统称做诏令。
本篇反映了魏晋以前的诏策文的大概发展情况。
全篇分三部分：
一、讲诏、策的起源、它的主要分类及其基本的含义，并且谈论了历代诏策的发展变化和有关作品的评价。
二、讲不同内容的诏、策的不同写作特点。
三、附论和诏、策相近的三种文体戒、教、令，这三种诏策，可以用于君对臣、臣对民、父对子。
诏策是古代的一种应用文，都是直接为统治阶级服务的，并且和广大人民关系重大，所以历代皇帝及其御用文人都极重视。
诏策文是我国古代散文的重要文体之一，刘勰对不同内容的诏策提出了不同的写作要求，如授官选贤的文告要写得义炳重离之辉，军事讨伐的文告要写得声有洊雷之震，封策王侯的文告要写得气含风雨之润。
虽然都是为了写出封建帝王的威仪、恩润、贤明，但要求行文和内容协调，写出特点，都是对的。
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