高考备考作文题及标杆作文儒家文化类7篇附点评.docx
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高考备考作文题及标杆作文儒家文化类7篇附点评
2021高考备考作文题及标杆作文：
“儒家文化”类7篇
【原题回放】
子思受邀回到高中母校与学弟学妹们进行交流。
听说子思正在跟研究生导师学习儒家文化，有些同学表示担心：
“我对儒家文化有些了解，比如‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？
”
如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？
要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【范文】
01
守得儒道方得和美
亲爱的同学：
你好！
作为学长，我非常高兴你对儒家文化有如此现实的考量。
的确，你的担心不无道理，但我想告诉你，守得儒文化，方得大同。
坚守儒家文化，对于个人和社会，都有大益处。
儒家文化以“仁”和“礼”为核心，弘扬道德和至善的力量，但听上去没有任何强制力，这也许正是你担心的来由。
但你的担心却是以仅有你一个人去践行这种道德行为立论的前提的，故而略显单薄。
但如果设想人人都践行并弘扬这种理念，其中的美德力量也必然能引导个人行为规范，推动社会向大同并轨。
如果这样说不够清楚，那么我就从“守”、“破”、“离”三方面来进一步解释。
守，即坚守本心，不为外物所动。
三毛曾经说过：
“心之如何，有如万丈迷津，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。
”你对待儒家文化，就应当保持类似的态度，不管别人怎么做，不管世界怎么变，你坚持礼让，坚持以德服人，其实是你坚守自我，不向逆流妥协的体现。
况且如果人人都能在喧嚣中守得一份儒家文化的宁静，那么又何惧被争抢无序的人群侵夺了正当的权力？
破，即打破惯性思维，看到这个世界好的一面。
我们今天的社会，已经在核心价值观、精神文明建设中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社会集体认可度在稳步提升，诸如你提及的乱象已基本无迹可寻。
故而你这种十分现实的考虑很好，但社会已经悄然改变，你的忧虑大可打消了。
离，即锐意创新，给儒家文化找到一条通往现今的路。
时代在变革，社会在发展，儒家文化如果一成不变，确实会跟不上时代的步伐。
所以如果你能在保持儒道积极核心内涵的基础上，将其与时代要求相符合，那么更多的人会乐于接受它，并主动践行儒道，而不会再有这些顾虑。
印度诗人泰戈尔曾经说过：
“那些把灯背在背上的人，他们的身影投射在自己面前，成为前路的阴影。
”儒家文化博大精深，本应是指引社会前进的明灯，如果你过度忧虑，它也会变成前进进路上的阴影。
所以，希望你记住，坚守儒道，方得大同，为儒道守破离，你会看到世界和谐的风景。
希望我的回答让你满意，也希望你能坚持热爱儒家文化。
学长子思
2020年12月3日
【点评】
结合作文原材料，合理选择角度与对象，采用书信体成文，是一部分考生在文体上创新的首选，我要说的是，书信体不是得高分的必由之路。
本文虽然采用书信体，但是行文中体现的“思想性”远远超越了“文体”本身。
围绕“儒学的现实困惑”，该考生创造性地提出了“守破离”三个维度加以阐释，虽然不一定科学准确，但基本上能自圆其说，这番勇气与胆量，可为广大考生示范！
02
人人自律，不愁公车
子思笃古好儒，于高中时代便颇有文名。
毕业后，受邀回校讲演，其间遭一生诘问：
“夫子倡‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’等道理，但若真将之推及生活，岂非连公车都挤不上？
我若子思，必会回答：
夫子所倡之‘礼’、‘德’皆非针对某一单一个体，而是对整个社会而言的。
试想，若人人克己自律，等公交车时自会排队等候，又何谈‘挤’呢？
此生有此疑问，自是未得肯綮（不准确）。
夫子生于春秋战火之中，其时周室辙东，王纲渐坠，诸侯坐大，攻伐益甚。
在那个年代，道德之标杆欲倾，故宣圣提出“克己复礼”，希冀能以此扶正人们的道德观念。
因为在当时若仅凭夫子一己之力，是不可能阻止大国间的相互征讨的，所以他希望人们自己觉悟，人人克己、推己及人而近取诸譬，最终达到天下太平的境界。
宣尼公“礼”、“德”，不仅有人人自我约束的意义，也有“上行下效”的意味。
譬如他说“为政以德、譬若北辰、居其所而众星拱之。
”统治者就好比天上太阳、月亮，他的德行是为人所效仿、歌颂的。
相悖于法家冷酷的法治、术治、势治，先师更是提倡“焉用杀”？
“君子之德风，小人之德曹，草上之风，必偃”。
有了一个楷模供人效仿，民皆会如子来（化用《诗经·大雅·灵台》“经史勿亟，庶民子来”），根本就不需要严加管理。
处在一个人人争相追逐贤能，去恶向善的社会中，怎么还需要为挤公车而发愁呢？
当然，在春秋那时，夫子的思想是很可笑的，是以子路宿于石门是见讥于守门侍卫。
但将夫子的理论推广到当今的社会，必定是有极大价值的。
社会本就是人与人组成的共同体，穷其根本便会发现，治理社会便是修身正心。
自律者使自己这滴水变得澄清，若千千万万滴水皆为清澈，社会这条河流又怎会污浊呢？
“礼禁未然之前，法施必然之后”，固夫子之“礼”，能使人耻且格，即有了人之四端，又为何会不顾廉耻，去与人争抢而上公车呢？
人人克己，何愁公车？
君子之于道，颠沛造次亦不能去之，何况只是为了赶几分钟，就抛却礼义，与人争抢，挤上公车呢？
何况，沐浴在人人自律的社会氛围中，就算跖民复生，也会谦让排队的吧！
【总评】
文章段落精干、条理清晰、引用合理。
文章密切关注写作要求——回应学生对儒家学说如何规范当今社会秩序的疑问。
文章简要引述材料之后即亮出中心观点，然后分两个方面论述，并就自己积累的《论语》、《三字经》、《诗经》等传统经典格言，展开合理引用和充分阐述。
文章条理清晰、文完意足。
在限时作文中，能够如此准确地引用正是该生出类拔萃的地方。
语言表达简洁精炼有力量。
尽管有几处细节表达需要推敲，但该考生表现出的文言文引用和表达能力、熔铸经史语言的能力、文言文表达的勇气和“务去陈言”的写作心态，是非常值得赞赏的。
文章也因此形成了简洁精炼、内蕴浑厚的语言风格。
03
不妨做一个行儒道的少年
这位同学，你好。
首先我对于你能有所了解并认同儒家文化表示十分欣慰，但你同时怀疑行儒家文化在现实生活中的实用性。
在这里，我想打消你的疑虑，请你放心地在生活中做一个行儒道的少年。
为什么要在生活中行儒道呢？
首先，我们无需质疑儒家文化深厚的底蕴及其正确性。
悠悠千年传承，无数人、事考验她、磨炼她、优化她，使之至今俨然一块温润无瑕的美玉，以其荣光再滋润我中华子孙。
其次，儒家文化的濡染能提升你的修养。
修养的提升外化为儒雅的气质，你难道不愿自己也能如翩翩之君子吗?
当你能在生活中“约之以礼”，即以礼仪来约束自己的行力时，你便懂得谈吐应温和，脚步宜轻缓，待人需包容，正是君子之举。
同时，当你已行儒道后，他人也会受你和煦之风的吹拂，当你渐渐“推己及人”，学会理解他人的感受，朋友间也许就少了几次不必要的争吵，邻里间免了几场不必有的纠葛，当你将自身修养所得之“德”示人，你不再下意识伸出拳头解决问题，而别人依旧顺服，便做到了“以德服人"。
此时，他人也会认定你便是一位君子。
这样一来，你行使历经千载的儒家文化，由己及人地被认可为翩翩君子，此般如何?
所以做一个行儒道的少年吧。
至于你怀疑行儒道会不会连公交车都挤不上，我想说的是:
也许儒家文化不是你优先就座的会员卡，但是她一定能让你在此纷乱拥挤的时刻，少一分戾气，多一分谦让，当不行儒道的他们挤得那样狠狈不堪时，你却仍旧儒雅出众——我辈岂是囿于挤公交之人?
如此是不是多一分大气?
当然，立刻做到像古代众先贤般终身行儒道是不易的，但是行儒道仍可从小事开始。
只要从此时此刻开始，从细微处思索儒文化的行事方式。
等宣讲结束，试着让其他同学先走，试着降低自己说活的音量；等下次挤公交的时候，试着不大力推搡别人，试着把座位让给更需要的人。
当每件小事都能做到“约之以礼”“推己及人”，你会渐渐发现行儒道成了自然之举，成了内心流露。
孔子弟子三千，贤者七十二，但他所创之儒家文化的影响流及至今，哪止这三千人?
我愿你，愿我们都能做一个行儒道之人，愿你成为孔子跨越千年的弟子，成为下一个贤者。
做一个行儒道的少年吧。
【点评】
文章标题“生动、简洁、富有青春气息”；文章第一段，扣住“回应”这一任务抓住阅卷老师的眼睛，然后自然亮出观点，追寻背后的深层次原因，最后结合现实，合理剖析行儒道的方式方法。
层次明晰，便于快速阅卷。
在行文中，漂亮的衔接、有底蕴的文句、准确的用例、甚至标点符号的丰富，都会为自身的作文增色。
希望考生们铭记考场作文的规则，同时营造更多的亮点！
04
莫把解药当毒鸩
儒术独尊之时，和字当道慢而有序；科技称霸今日，效率至上稳中求快。
两相对照，儒之于今日之社会似乎水火不相容。
却不知，儒学精华在当下可当解药而非毒鸩。
挤不上公交的担忧确乎难免存在，但静言思之，此等焦虑纯属“叶公好龙”。
（“叶公好龙”，比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是害怕。
但是观后文论述，主要论及对儒家文化内涵的错误解读，而非虚假推崇、喜爱。
）这反应了对儒家思想理解的剑走偏锋，是把谦和有礼异化成一团和气，将谦谦君子误解成了软弱男子，把礼让等同于让，把谦和等价于附和。
如此观之，儒礼本无罪，对他的错误解读是原罪之觞。
换言之，该同学的无理焦虑，映射出的是以“和”为思想内核的传统观念与当今浮躁世风的不可调和矛盾。
木心先生所推崇的“从前慢”是“和”栖居的温和土壤，而今人所慨叹的“总浮总疏总麻木”，则是浮躁红尘滋长的温床。
我们赞扬上世纪英伦社会的绅士风气，却不可避免今日的女士优先车厢中全是男性。
我们欣赏慢时光里邻里谦让大众熟知，却无法改变今日人人封闭自我为主。
假若人们都熟谙儒之谦让有礼，又怎么会出现“挤不上公交”的窘境？
昔日温润如玉的君子啊，真的需要儒学精核来唤醒。
要知道，儒学文化能绵延上千年，至今在中华文化的庞大体系中自成一个派别，必然是有其活力和时代感的。
《礼记》有言：
“时止则止，时行则行，其道也光明。
”（语出《易传·艮》，原文如下：
“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
”意为当止则止，当行则行。
但是观后文论述，考生似乎将其解释为“时代变化，行事也应当与之共同变化”，有引喻失义之嫌。
）做事如此，儒学发扬亦如是。
在当下对个人竞争力的要求越来越高的背景板下，儒学选择的“与时变，与俗化”，是在申明底线的前提下，给人随和亲切，让人自觉感悟。
谦和与强势也能碰撞出思维和谐的火花。
宰相赵普叹曰：
“半部《论语》治天下。
”一语道破儒学的现实意义，更在一定程度上点出了传统文化的弘扬由径。
古人尚且如此，我们又何能将儒家大智弃如泥沙？
不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，这是儒家淡薄安贫的缩影。
不曾忘，文化兴国是治国纲领之一，经世致用的人才是国之所望所求。
这些又何尝不是儒道中“积极用世”思想的外化？
时代的潮流浩浩汤汤，杂质被冲刷真金被保留。
去腐来新，儒之大道，文化传扬之正道，切莫止于来时路。
【点评】
本文“颜值”很高，在考场中无疑能够令阅卷人眼前一亮。
高颜值，源于考生对文字高超的驾驭能力：
对仗的语句使文章富有韵律，简练的文字使行文干脆利落，自创词汇有陌生化效果而不晦涩，从容的文字风格与论述内容相得益彰，成语、名言、名人事例也为文章增色不少。
这篇文章的另一个优点是论述的层层推进：
先指出对方的错误，再分析具体问题产生的原因、解决的办法；从个别事件中的论述，延伸到更广大层面的意义和价值。
这样的论证思路，既紧扣材料，又不拘泥于材料，以广阔的视野完成了写作任务。
上海高考作文多年来保持一贯风格，即注重二元思辨。
此类型作文，能锻炼学生思辨能力，高三学生不妨一试。
一、2020崇明区二模作文
现实生活中，有些人并没有因为信息获取的途径便捷、获得的信息多样，而改变更倾向于依据自以为对的信息作出判断的情况。
对此你有怎样的思考？
请写一篇文章，谈谈你的看法。
要求：
（1）自拟题目；
（2）文体不限（诗歌除外）。
【范文】
跳出自己的“预设”
如今是信息爆炸的时代，但是多元化的信息却未能让人们的认知更趋于多元化。
有些人总能在海量的信息中“精确”地找到符合自己刻板认识的信息，尽量避免与多元认知进行平等的对话。
深究该现象的原因，与人们的思维惰性不无关系。
尼尔·波兹曼在其著作《娱乐至死》中分析人们习惯于获得能加深自己固有认识，却排斥与固有观点相对立的多元认识的原因时，用了“思维惯性”一词，其本质便是人们只愿意停留于固有的观念认识，享受其带给自我的安心感、控制感，但不愿意冒风险去接触与自身固有认识相对立的观点，从而避免自我崩塌的无力感，也即人的思维有惰性。
这种思维惰性的本质，又何异于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？
倾向于依靠自以为对的信息作出判断，带来的结果只能是不断地加深自己的刻板成见，而不是不断地丰富自己的多元认识从而以更辽阔的眼界、更宽容的心态容纳多元认识，得到更客观、中肯的认识。
一旦人的固有认识存在价值上的偏差，以这种只搜寻符合自我“预设”为对的信息帮助判断，只会让人在偏执的道路上愈行愈远，更有可能造成某些人罔顾真理，“坚持”其刻板信仰、认识的极端现象。
这无疑是对真理的不敬畏，对其价值的消解，而谁又能保证自己的固有认识是完美无暇、无懈可击的呢？
由此可见，有意筛选符合自身固有认识的信息，将获得信息的过程等价于加固刻板认识的过程，是对真理的一种蔑视，而柴静说：
“缺乏对真理敬畏的民族，是没有前途的。
”如此观之，岂不悲哉！
因而，我们必须培养在信息浪潮中运用理性避开只寻找符合自我“预设”的信息的能力。
借用鲁迅先生“拿来主义”的思想，面对多元的信息，不论其是否符合我们的“预设”，不妨先“拿来”，“拿来”的过程便是“博闻”的过程，丰富自己的多元化认识，而不是囿于自己的固有“预设”。
只有勇于获取、思考与自己相异乃至相对立的观点、认识，我们才能在比较重辨析，从而获得更为客观，更接近真理的判断。
在这个过程中，我们必须暂时舍弃自己的主观想象，全然以客体的角度评判多元认识中各方的优劣，给自己的思维以“碰撞”空间。
唯有这样跳出自我“预设”，接受、倾听多元认识的思维方式，才是对真理最大程度上的尊重、敬畏。
信息时代，愿每个人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“预设”。
二、2020宝山区二模作文
医生救治患者：
有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。
哲人忠告人们：
重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。
面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示？
请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求:
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
【范文】
在苦厄中寻找诗意人生
医生救治患者，有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰；然而哲人却认为，重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。
人生在世，肉体与精神的苦厄总有无法消解的时候，我们诉诸的，应是在苦厄中寻找诗意人生。
医生能治愈的仅是肉体的伤痛，即使如此，治愈也仅仅是“有时”的。
常常，对于肉体的磨难,医生也只能“帮助”或是“安慰”。
史铁生瘫痪的双腿一如他瘫痪的精神，“无法治愈”使他一度忘记生的意义，疾病几欲逼疯了他，使他一心向死。
然而，肉体的磨难虽令他跌入地狱，但他在文学中找寻回了生的意义。
他在《我与地坛》中如此写道：
“当一个人理解了生命的意义，苦难与悲剧也是幸福。
”他带着他残缺的肉体与病痛，但活出的是完整的人生。
不仅是肉体的磨难，人世间来自生活的苦厄折磨着精神，似乎生命本身是经历苦难而洗尽铅华的过程。
人们总为了“治愈”而费尽力气，却忘记“治愈”本身是一种强求，人生的苦厄是生活的强行画押，重要的并非“治愈”，而是带着病痛活下去。
“世界以痛吻我，我将报之以歌”。
面对人生的种种苦厄，治愈他并非是从根源上解决痛苦。
生命的苦厄源源不断，甚至“治愈”之后依旧残存着精神上的苦痛。
既然无法诉诸治愈，不如思考生活的意义。
倘若生命的意义是追寻“美”，那么，苦厄也是一种美，悲剧也是一种美。
我们无需治愈它，也无需强逼迫自己成为装满苦难而生活着的容器。
我们直面病痛，是在直面一种生命的美感。
我们带着病痛活下去，并非带着沉重的镣铐，而是带着丰厚的羽翼在活着。
我们能笑对苦厄，并与之共舞。
尼采在《悲剧的诞生》中，曾提出两个不同的对立面。
乐观精神乃为生活的外观，他遮盖生活的面纱而扩散表面的美好，而最接近生活本真的却是揭露生活、直面悲剧的酒神精神。
“倘若生命是台悲剧，那便有声有色地演出这场悲剧”，这是一种果敢的人生，有硬度有丰满度的人生，这是一个人的个体对生命的苦厄最有力的抗争。
“美，能让人在任何境遇下活出生命的意义，我们不仅要带着病痛活下去，更要活出诗意的审美人生。
面对疾病，面对人世的种种苦厄，我们诉诸审美的人生意义。
疾病与苦厄的脚镣困不住渴望飞翔与共舞的姿态。
以诗意眼光看待人生，则“生命”无非是供我垂钓的河流。
三、2020浦东高三二模
一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。
这似乎是一个普遍现象。
请写一篇文章谈谈你的认识和思考。
【范文】
入乎其内,出乎其外
著名剧作家赖声川曾言：
“人就是要打开自己。
”在信息技术啸聚挥帜的时代，我们轻而易举地便能看到他人的生活，了解他人，并给予自己立人一些启迪与借鉴。
因此，年轻的我们乐此不疲地“打开自己”，重塑自我，循环往复，水不停歇。
诚然，总有经典大家的身体力行使我们仿佛顿悟，并汲汲“吸取”；总有世俗标准的强大影响，令我们不得已去套用，调整自身。
但在这个不断成为任何人的过程中，我们失去甚至忘却自我的存在，也失去了廓然自立的能力。
首先是年轻造成的认识体悟不充分不深刻，曾经被羡慕的年轻的资本——可塑性强，固然与成长和认识自己有极大的助推作用，可如若不结合自身而加以运用，则会使矛盾向相反的方向转化。
在对外探索和向外汲取的前提，应是有自我这一主体，而非舍本逐末地无目的式借鉴。
我们或因缺乏对自身的充分认识而拥有假定、臆想的观念，致使一切“成为”都变成空中楼阁。
在此意义上，个体自我意识的觉醒能带来自我超越的降临。
周国平先生一向强调“自我的觉醒”，无论是对于生命体验的深刻反思，还是理性之力的“崛起”，拥有自我意识必然是实现自我超越，甚至是同古今贤人并驾齐驱的坚强基石，这不仅关乎认识自我，更是能立足自我，并投身“大事业，大学问”，带来那份特立独行的底气。
在一个瞬息万变的时代，身为年轻一代的我们，尤应塑起其内生精神，使自己的精神直立起来。
纵使他人既地狱，哪怕时代的风暴来袭，也能够廓然自立，不为任何诱惑、任何由强大的世俗催生的条条框框所动摇束缚。
诚如历史学教授阎步克所说：
每个墓碑之下，都是一部世界史，每一个人的心中，都有一个宇宙。
跳脱出自己的舒适度，我们会找到所艳羡的那种人格，也会因大千世界的千姿百态而眼花缭乱。
唯有在卓然自立后，我们能带着己心中的那个宇宙中心注视苍生，以静力量对抗外界的热与浮动，并在吸取他人和想成为的“任何人”身上之精华，奉行拿来主义而非丢弃“全身主义”之后，实现个体转型，积淀年轻的真正“资本”。
当然，这廊然自立并非是要我们同外界隔绝，如此隔阂并不是可取之策，伍尔芙曾拥有“一间自己的房间”，行走于世，始终不忘走进自己的内心；胡适先生年如一日地坚守自我，但又积极“入世”，为着时代的苦难贡献自身，同时“不说时髦话，不唱时髦的调子”，终成大家中的一员。
平衡个体与外界，“入乎其内”而又“出乎其外”，大抵是廓然自立的真谛所在。
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