楚辞对后世七言诗的影响.ppt

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楚辞体对后世的影响教学目标与重难点：

1、了解诗体变化，区分概念2、掌握诗歌的韵律与节奏，欣赏诗歌之美3、理解诗歌的感发：

“情动于中而形于言”、“气之动物，物之感人”楚辞体“楚歌体”主要指楚辞里的九歌。

九歌是楚地祭祀鬼神时所唱的歌。

九歌是楚辞的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据汉族民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。

九歌共十一篇：

东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）。

多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；国殇一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。

楚国地处南方，气候潮热，有深山大泽和浓密的草木，所以楚地的人非常富于幻想。

他们想像在那些深山密林和河流中有许多神灵，比如山有山的神、水有水的神、云有云的神、太阳有太阳的神等等。

因此汉朝人说他们“其俗信鬼而好祠”（楚辞章句九歌序），就是说，他们相信鬼神而且经常祭祀鬼神。

祭祀的时候要由巫来召唤鬼神。

当他们请神降下来的时候，如果请的是一个男神，就要用女巫来唱歌；如果请的是一个女神，就要用男巫来唱歌。

唱歌时用的完全是一种男女爱情的口吻，来表示邀请和期待，这就是祭祀鬼神的巫歌。

九歌，就属于这种巫歌。

九歌虽然是巫歌，但它们是用男女爱情的口吻来叙写的，写的是一种对爱情的期待和召唤，这种感情就很浪漫了。

中西方都喜欢用男女爱情来做象征喻托，圣经里的雅歌，就都是爱情的诗歌。

后来，其他西方诗人也常常用爱情的口吻来写宗教的感情。

为什么东西方不约而同地都有这个传统呢？

因为男女爱情是人类所共有的一种性情，所以，你对理想、对政治、对宗教的追求都可以通过爱情来表现；而当你看到诗歌中那些对爱情的热烈期待和召唤时，也往往会引发出对理想、对政治、对宗教的感情联想。

九歌湘夫人九歌湘夫人中的开头四句：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

夫人降临在江北小洲，我望眼欲穿心中哀愁。

秋风袅袅万木飘落叶，波涌浪翻千里洞庭秋。

所谓“湘君”和“湘夫人”，指的是湘水中的神仙，也就是帝尧的女儿娥皇和女英。

这里边也有一段神话传说，据说帝尧把自己的两个女儿嫁给了舜，舜做了天子之后，有一次到南方去巡视考察，结果就死于苍梧，但舜到底葬在哪里，竟没有人知道。

所以他的两个妃子娥皇和女英就在湘水边哭泣，泪水沾到竹子上，竹子就都变成了斑竹。

由于娥皇和女英是帝尧的女儿，所以被称为“帝子”，人们相信她俩死后都做了湘水的神仙。

歌者说，女神现在已经降落在洞庭湖北面的一个沙洲上，那儿真远，我费了很大劲儿也看不清楚，所以心里觉得悲伤。

我现在所能看见的，只有水面上袅袅的秋风，和随风飘落在水波上的落叶。

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”“眇眇”，是眯起眼来细看却又看不清楚的样子，表现出一种急于想看，但一时又难以看到的焦急心情。

“袅袅”，是很轻柔地摆动的样子，经常用来形容春天的柳条，也用来形容身材苗条的女孩子。

“袅袅兮秋风”是什么意思？

秋风在那里摆动吗？

你怎么知道秋风在动？

南唐冯延巳有一首词：

“风乍起，吹皱一池春水”（谒金门）。

他说，你怎么知道风刮起来了？

因为满池的春水都起了波纹了。

“洞庭波兮木叶下”也是如此，“波”字本是名词，但在这里用作动词，是湖水起了波纹的意思。

而且不但湖水的波纹告诉你起了秋风，你还看到了更能说明问题的东西树上的叶子都随风飘落下来了。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

九歌确实写得很美，不但感情浪漫，还写出了人对大自然景物的一种新鲜活泼的兴发感动。

九歌的句型。

九歌不但篇幅比离骚短，句子也比离骚短。

湘夫人这开头四句的结构分别是：

“兮”字前边有三个字，后边有两个宇；“兮”字前后各两个字；“兮”字前后各三个字。

九歌里最常用的是哪一种呢？

就是“兮”字前后各三个字的那一种，也就是“洞庭波兮木叶下”这种句型，九歌少司命入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

司命神进来时没有讲话，走的时候也没有告辞，飘然而来，倏忽而去，以旋风为车，车上插着彩云的旗。

人世间最可悲哀的是离别；而人世间最快乐的是认识一个新的好朋友。

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

这四句诗，每句都是七个字，每一句韵律的节奏都是“四三”的，要这样读：

“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”。

这种韵律节奏，和后来七言诗的韵律节奏是一致的。

韵律中国诗歌体式的形成与中国文字的特色有关。

中国文字都是单形体、单音节的，必须造成一种有节奏的韵律，读起来才好听。

而一个字、两个字、三个字都很难造成有节奏的韵律，要想达到这个目的最少要四个字，也就是“二二”的节奏。

诗经里的诗都是我国早期诗歌，其基本韵律就是“二二”的节奏。

楚辞的楚歌体，它的基本韵律是“四三”的节奏，而中国诗歌中最重要的一个体式七言诗，它的基本韵律也是“四三”的节奏。

楚辞里的“楚歌体”是很值得注意的一个体式，因为它可以说是后世的七言诗之滥觞。

九歌九歌国殇国殇操吴戈兮被犀甲，车错毂操吴戈兮被犀甲，车错毂g兮短兵接。

兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐凌余阵兮躐li余行，左骖余行，左骖cn殪殪y兮右刃伤。

兮右刃伤。

霾霾mi两轮兮絷两轮兮絷zh绊住绊住四马，援玉枹四马，援玉枹f兮击鸣鼓。

兮击鸣鼓。

骖骖cn：

古时用四匹马驾车，中间的两匹叫服，两旁的两匹叫骖。

枹枹f：

鼓槌手持吴戈身披犀牛甲，车轮交错短兵相厮杀。

旌旗蔽日啊敌人如云，乱箭交坠啊勇士争先。

强敌冲我阵队列遭践，左骖倒地右服被刀扎。

两轮深陷啊四马被拴，挥动鼓槌响鼓勇拼杀。

九歌九歌国殇国殇天时怼du怨恨兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路遥远。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

苍天哀怨啊神灵怒发，将士阵亡尸横荒山下。

勇夫出征一去不复返，荒原渺茫道路多遥远。

佩带长剑秦弓拿在手，身首分离雄心永不变。

九歌九歌国殇国殇诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

诚：

实在是。

勇：

勇气。

武：

武艺。

不可凌：

言战士宁死不屈，志不可夺。

神以灵：

精神不死，神魂显灵。

真是既勇敢啊又能武，始终刚强啊不可侵凌。

身虽死啊精神显威灵，魂魄刚毅啊为鬼中雄。

汉朝的诗则受楚歌体的影响较大战国之后，秦统一了天下。

秦朝传世很短，在诗歌上也没有什么值得注意的成就。

秦之后就是汉，汉朝的赋受到了骚体的影响，而汉朝的诗则受楚歌体的影响较大。

汉初的诗主要有三类：

一类是继承了诗经的四言体；一类是继承了楚辞的楚歌体；一类是新创的五言体。

汉初的诗主要有三类：

1、继承了诗经的四言体；2、继承了楚辞的楚歌体；3、新创的五言体。

四言体主要用于庙堂祭祀的场合，比较严肃，比较公式化，但艺术价值不高。

五言体是从汉朝开始兴起的一个重要诗体。

汉初的楚歌体，在汉朝初年，人们即兴抒情而写诗时，多半都用楚歌体。

汉高祖刘邦的大风歌。

司马迁在史记中是这样记载的：

高祖定天下，还过沛留，置酒沛宫，悉召故人父老子弟佐酒。

发沛中儿，得百二十人，教之歌。

酒酣，上击筑歌曰：

“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？

”“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方？

”汉初人们习惯用楚歌体即兴抒情汉初人们习惯用楚歌体即兴抒情，这首，这首大风大风歌歌就是汉高祖即兴抒情的诗。

就是汉高祖即兴抒情的诗。

“大风起兮云飞大风起兮云飞扬扬”，很可能是写实，也许那天恰好是有风的天，很可能是写实，也许那天恰好是有风的天气，大风吹得白云在天上飞飘。

然而这现实的景气，大风吹得白云在天上飞飘。

然而这现实的景物给了作者一种兴发感动。

物给了作者一种兴发感动。

诗的好坏往往不在于你写了哪一种形象，而在诗的好坏往往不在于你写了哪一种形象，而在于你所表现出来的那种整体的感觉。

于你所表现出来的那种整体的感觉。

风，是大风；云，是飞扬的云。

它给人一种风风，是大风；云，是飞扬的云。

它给人一种风起云涌的感觉。

从秦朝末年开始，各地豪杰纷纷起云涌的感觉。

从秦朝末年开始，各地豪杰纷纷起兵，其间有多少战争的胜负和政局的变化！

起兵，其间有多少战争的胜负和政局的变化！

“大风起兮云飞扬大风起兮云飞扬”这一眼前的景象，就使汉高祖这一眼前的景象，就使汉高祖的内心产生了兴发感动。

他说，我在经历了这激的内心产生了兴发感动。

他说，我在经历了这激烈的风云变化之后，现在终于烈的风云变化之后，现在终于“威加海内兮归故威加海内兮归故乡乡”了！

了！

这真是这真是十分得意十分得意的话，的话，一定要有前一句一定要有前一句的风云变化，才陪衬出这一句的志得意满。

的风云变化，才陪衬出这一句的志得意满。

刘邦是创业之君，他的帝位不是父辈传给他的，而是他刘邦是创业之君，他的帝位不是父辈传给他的，而是他遭际了这种风云变化的时代，打败了所有的对手而夺取的遭际了这种风云变化的时代，打败了所有的对手而夺取的。

“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，这两句，概括，这两句，概括了刘邦整个的人生经历，同时也充分表现出他在取得最后了刘邦整个的人生经历，同时也充分表现出他在取得最后胜利之后的喜悦与自得胜利之后的喜悦与自得。

项羽也曾说过，项羽也曾说过，“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？

者？

”可见在秦汉时期，富贵而归故乡，被人们认为是人可见在秦汉时期，富贵而归故乡，被人们认为是人生最得意的事情。

生最得意的事情。

然而，创业虽然艰难，守成也不容易。

所以汉高祖在志然而，创业虽然艰难，守成也不容易。

所以汉高祖在志得意满之后，马上就产生了忧虑得意满之后，马上就产生了忧虑“安得猛士兮守四方安得猛士兮守四方”，如何才能得到勇猛的将士，为我保住这天下的土地呢，如何才能得到勇猛的将士，为我保住这天下的土地呢？

你看，汉高祖这短短的三句诗里边包含着多少内容，可你看，汉高祖这短短的三句诗里边包含着多少内容，可他本人并不是一个诗人！

他本人并不是一个诗人！

诗歌是诗歌是“情动于中而形于言情动于中而形于言”。

你只要有了基本的文学修养，当哪一天你的感情真的有所你只要有了基本的文学修养，当哪一天你的感情真的有所激动时，自然就会写出很好的诗来。

激动时，自然就会写出很好的诗来。

在刘邦的那个时代所在刘邦的那个时代所流行的是楚歌体，所以他脱口而出的就是楚歌体的流行的是楚歌体，所以他脱口而出的就是楚歌体的大风大风歌歌了。

了。

项羽的垓下歌比大风歌更有名的楚歌体的诗是项羽的垓下歌：

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何！

虞兮虞兮奈若何？

这首诗是项羽在垓下作的，所以人们把它称为垓下歌。

项羽是秦末起兵诸侯的盟主，号为西楚霸王。

他起兵八年，身经七十余战，所向无敌，武力本来比刘邦强大，但他性格上最大的弱点就是不能接受别人的劝告，不善于任用那些有才能的人，所以终于遭到失败。

当刘邦的军队把项羽包围在垓下时，使用了心理战术。

因为项羽的士兵多数是楚人，汉军就在夜里唱起楚歌，使项羽的军队军心不稳，以为汉军已经占领了他们的家乡。

项羽听到汉军唱楚歌也明白自己已经完全失败了，史记上说，他这时就“悲歌慷慨”，作了一首诗：

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何！

虞兮虞兮奈若何？

“力拔山兮气盖世力拔山兮气盖世”-极言其孔武有力。

我的极言其孔武有力。

我的力量可以拔起一座山来，我的勇气超过了世上所力量可以拔起一座山来，我的勇气超过了世上所有的人。

有的人。

“时不利兮骓不逝时不利兮骓不逝”我得到的机会不好，所我得到的机会不好，所以连我的马都跑不快了。

以连我的马都跑不快了。

项羽是一个至死也没有觉悟的人。

刘邦虽然是一个无赖，但他肯听人劝。

郦食其见刘邦时，刘邦坐在那里让侍女洗脚。

郦食其就指责他说，你如果想得天下，怎能用这种态度来接待有才能的人？

刘邦听了马上就停止洗脚，恭恭敬敬地接见了郦食其，而这个人后来就用自己的游说才能，说服了很多诸侯归降刘邦。

项羽手下有个范增也很有才能，可是项羽就是不听他的，气得他后来疽发背而死。

项羽始终不承认是自己的性格导致失败，史记记载，他直到将死时还说：

“此天亡我，非战之罪也。

”。

“骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”史记还记载，项羽有一位心爱的虞美人，还有一匹心爱的乌骓马。

“骓不逝兮可奈