历史视域中的诸子学.pptx

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20182018年全国课标卷年全国课标卷11论述类文本讲析论述类文本讲析诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

性。

“新子学新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从以从“照着讲照着讲”和和“接着讲接着讲”两个方面来理解。

一般而言，两个方面来理解。

一般而言，“照着照着讲讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与与“照着讲照着讲”相关的是相关的是“接着讲接着讲”。

从思想的发展与诸子之学。

从思想的发展与诸子之学的关联看，的关联看，“接着讲接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。

以近代以来中西思品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。

以近代以来中西思想的互动为背景，想的互动为背景，“接着讲接着讲”无法回避中西思想之间的关系。

在中无法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，西之学已相遇的背景下，“接着讲接着讲”同时展开为中西之学的交融，同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，对于传统的诸子之学，“新子学新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲照着讲”与与“接着讲接着讲”二者无法分离。

从逻辑上说，任何新二者无法分离。

从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从思想的形成，都不能从“无无”开始，它总是基于既有的思想演讲过开始，它总是基于既有的思想演讲过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。

程，并需要对既有思想范围进行反思批判。

“照着讲照着讲”的意义，在的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。

在此意义上，继的思想提供理论之源。

在此意义上，“照着讲照着讲”是是“接着讲接着讲”的的出发点。

然而，仅仅停留在出发点。

然而，仅仅停留在“照着讲照着讲”，思想便容易止于过去，难，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。

就此而言，在以继续前行，可能无助于思想的创新。

就此而言，在“照着讲照着讲”之之后，需要继之以后，需要继之以“接着讲接着讲”。

“接着讲接着讲”的基本精神，是突破以往的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。

思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。

进而言之，从现实的过程看，进而言之，从现实的过程看，“照着讲照着讲”与与“接着讲接着讲”总是相互渗总是相互渗入：

入：

“照着讲照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含与阐释已内含“接着讲接着讲”；“接着讲接着讲”基于已有的思想发展，也相基于已有的思想发展，也相应地内含应地内含“照着讲照着讲”。

“新子学新子学”应追求应追求“照着讲照着讲”与与“接着讲接着讲”的统一。

的统一。

文章思路文章思路第第11段：

段：

写写诸子之学的兴起与发展；诸子之学的兴起与发展；第第22段：

段：

重点重点写写“新子学新子学”与与“诸子之学诸子之学”一样，具有历史一样，具有历史的承继性与思想的创造性，可两方面理解，接着引出如何的承继性与思想的创造性，可两方面理解，接着引出如何“照着讲照着讲”；第第33段：

段：

主要主要讲如何讲如何“接着讲接着讲”；第第44段：

段：

主要主要讲讲“照着讲照着讲”和和“接着讲接着讲”无法分离的关系。

无法分离的关系。

AA.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分代思想的组成部分。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广在广义上，诸子之学则义上，诸子之学则不限于不限于先秦而先秦而绵延于此后绵延于此后中国思想发展的整个过中国思想发展的整个过程，这一过程程，这一过程至今至今仍没有终结。

仍没有终结。

AA项正确，项正确，参照第参照第11段最后一句话，只是变换了一下说法，注意原句段最后一句话，只是变换了一下说法，注意原句中的中的“不限于不限于”“”“绵延于此后绵延于此后”“”“至今至今”；B.B.“照着讲照着讲”主要指对经典的主要指对经典的整理整理和实证性研究，并和实证性研究，并发掘发掘历史上历史上思想家的思想内涵。

思想家的思想内涵。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲照着讲”和和“接接着讲着讲”两个方面来理解。

一般而言，两个方面来理解。

一般而言，“照着讲照着讲”，主要是从历史角度对以往，主要是从历史角度对以往经典作具体的经典作具体的实证性研究实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

，等等。

这方面的研这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应也应总结其中总结其中具有创造性和生命力的内容具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

想资源。

BB项正确，项正确，对应第对应第22段第段第44、55句话，选项中的句话，选项中的“实证性研究实证性研究”是照抄，是照抄，选项中的选项中的“整理整理”对应原句中的对应原句中的“训诂、校勘、文献编纂，等等训诂、校勘、文献编纂，等等”，选项中的，选项中的“发掘发掘”对应原句中的对应原句中的“总结其中总结其中”；CC.“接着讲接着讲”主要指主要指接续接续诸子注重思想创造的传统，在诸子注重思想创造的传统，在新条件下新条件下形成创造形成创造性的思想性的思想。

与与“照着讲照着讲”相关的是相关的是“接着讲接着讲”。

从思想的发展与诸子之学的关联看，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续延续诸诸子注重思想创造的传统。

子注重思想创造的传统。

以近代以来中西思想的互动为背景，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲接着讲”无无法回避中西思想之间的关系。

法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，在中西之学已相遇的背景下，“接着讲接着讲”同时同时展开为中西之学的交融展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要建构与发展过程。

中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统。

相对于传统的诸子之学，的诸子之学，“新子学新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

无疑获得了新的内涵与新的形态。

CC项正确，对应第项正确，对应第33段中的内容，选项中的段中的内容，选项中的“接续接续”对应原句中的对应原句中的“延续延续”一一词，选项中词，选项中“在新条件下在新条件下”指原文中的指原文中的“在中西之学已相遇的背景下在中西之学已相遇的背景下”，“形成创造性的思想形成创造性的思想”对应第对应第33段倒第段倒第22行中的行中的“同时表现为世界文化发展过程同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统中创造性的思想系统”；DD.不同于以往诸子之学，不同于以往诸子之学，“新子学新子学”受西方思想影响，受西方思想影响，脱离了既有思想演脱离了既有思想演进的过程。

进的过程。

“照着讲照着讲”与与“接着讲接着讲”二者无法分离。

从逻辑上说，二者无法分离。

从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从任何新思想的形成，都不能从“无无”开始，它总是基于既有的思想演讲过程开始，它总是基于既有的思想演讲过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。

，并需要对既有思想范围进行反思批判。

“照着照着讲讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。

想提供理论之源。

在此意义上，在此意义上，“照着讲照着讲”是是“接着讲接着讲”的出发点。

然而，仅仅停留在的出发点。

然而，仅仅停留在“照着讲照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。

就此而言，在，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。

就此而言，在“照着讲照着讲”之后，需要继之以之后，需要继之以“接着讲接着讲”。

“接着讲接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。

进而言之，从现实的过程看，进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。

进而言之，从现实的过程看，“照着讲照着讲”与与“接着讲接着讲”总是相互渗入：

总是相互渗入：

“照着讲照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含这种重构与阐释已内含“接着讲接着讲”；“接着讲接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含基于已有的思想发展，也相应地内含“照照着讲着讲”。

“新子学新子学”应追求应追求“照着讲照着讲”与与“接着讲接着讲”的统一。

的统一。

DD项混淆是非。

项混淆是非。

“脱离了既有思想演进的过程脱离了既有思想演进的过程”错误，原文说错误，原文说“任何新思想的任何新思想的形成形成总是总是基于既有的思想演进过程基于既有的思想演进过程”，而且结合，而且结合“照着讲的意义，在于照着讲的意义，在于为后继的思想提供理论之源为后继的思想提供理论之源”可知，可知，“新子学新子学”是通过是通过“照着讲照着讲”得到得到“理理论之源论之源”的。

的。

AA.文章采用了对比