第二十一章中国经济思想史之张之洞经济思想.ppt

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第二十一章第二十一章张之洞经济思想张之洞经济思想近代中国官僚资本主义思想的形成近代中国官僚资本主义思想的形成第一节张子洞生平第二节张子洞与洋务思潮第三节劝学篇与中体西用第四节利权分离说第一节张子洞生平张之洞（18371909）字孝达，又字香涛，号香涛、香岩，又号壶公、无竞居士，晚自号抱冰。

直隶南皮人。

1863年，26岁的张之洞考中一甲第三名进士，授翰林院编修，开始步入官场。

1867年起，历任浙江乡试副考官、湖北学政、四川乡试的考官、四川学政等职。

他在湖北建立经心书院，在四川创尊经书院。

1877年张之洞回到京城任职，先后任国子监司业，翰林院侍讲、内阁学士等职。

1881年底，张之洞被任命为山西巡抚，由闲散京官跃居封疆大吏。

这为他从清流派向洋务派转化提供了条件。

1881年，出任山西巡抚，革除陋规、整顿吏治、荐举人才、设立洋务局，创办令德书院，筹办山西练军和山西铁矿等。

开始向洋务派转化。

1884年，出任两广总督。

设缫丝局、枪炮局，开矿务局、制铁厂等。

设广雅书院。

1889年，因张之洞上奏修筑芦汉铁路，被清政府任命为湖广总督。

此后，除了1894年和1902年两度赴南京暂署两江总督外，张之洞长期经营湖北，大举兴办洋务，迅速成为洋务运动后期的重要首领。

先后开办汉阳铁厂（1894）、湖北枪炮厂（1890），设立织布、纺纱、缫丝、制麻四局，还创办了白沙洲造纸厂、武昌制革厂、湖北毡呢厂、湖北官砖厂等。

在他主政的18年间，兴实业、办教育、练新军、应商战、劝农桑、新城市、大力推行“湖北新政”，1903年，张之洞还赴京参与议订了奏定学尝堂章程，又称“癸卯学制”。

它是中国参酌日本和欧美学制而制订的第一部完整系统的近代学制。

1904年，获清政府批准1906年，全国停止科举制度，兴学校。

1907年，由协办大学士升为体仁阁大学士，授军机大臣，兼管学部。

并应召入京任实录馆总裁等。

1909年10月4日病逝，享年73岁，谥号文襄。

其书、文、函、牍、电稿等辑为张文襄公全集，共100余卷。

第二节张子洞与洋务思潮一、洋务思潮的基本内容

（一）变局说认识千古变局，力求把握机遇

（二）求富说以工商立国，振兴商务（三）自强说采西学，制洋务，师其所长（四）人材说废科举，改八股，造就人材张子洞与洋务思潮洋务思潮是一种思想，指的是鸦片战争后，面临内忧外患的清政府开明官员向西方学习的思想。

主要内容是：

中学为体，西学为用，简称中体西用。

指的是在维护清王朝的前提下，向西方学习先进的科学技术。

他实践了林则徐、魏源提出的师夷长技以制夷的思想，在洋务思潮的影响下兴起了洋务运动。

洋务思潮孕育了维新思潮，但又与其相对立。

张之洞是后起的著名的洋务派，他与曾国藩、左宗棠、胡林翼、李鸿章有所不同。

第一，他自己没有一支自编的军队，没有指挥过战争，未成为军阀集团的首领。

第二，他重视办教育，他着手经办的学堂很多，山西令德堂、广州广雅书院、四川尊经书院、湖北经心、西湖、江汉书院以及农务学堂、工艺学堂、武备自强学堂、商务学堂等，南京储才学堂、铁路学堂、陆军学堂、水师学堂等。

第三，保守思想比较浓厚，其“中学为体，西学为用”的思想构成洋务思潮的基本内容。

第三节劝学篇与中体西用劝学篇（1898年3月）共24篇，4万余字。

分“内篇”、“外篇”两部分。

其中“内篇”九:

同心、教忠、明纲、知类、宗经、正权、循序、守约、去毒；“外篇”十五:

益智、游学、设学、学制、广译、阅报、变法、变科举、农工商学、兵学、矿学、铁路、会通、非弭兵、非政教。

“图新时者言新学，虑言道者守旧学，莫衷于一。

旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡，旧者不知通，新者不知本，不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心。

”“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。

”劝学篇一开头便说一、中学为体，西学为用（旧学为体，西学为用）“新旧兼学。

四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。

旧学为体，西学为用，不使偏废。

”劝学篇外篇设学第三“自乙未（1895年）后，外患日亟，而士大夫顽固益深。

戊戌春，佥壬伺隙，邪说遂张，乃著劝学篇上下卷以辟之。

大抵会通中西，权衡新旧。

”“中学为体，西学为用”萌发于19世纪40年代魏源的“师夷制夷”，从60年代至90年代，冯桂芬、薛福成、沈寿康都有论及。

19世纪60年代，冯桂芬便提出：

“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。

”这是“中学为体，西学为用”的最早表述。

洋务派李鸿章发展军事工业、民用工业，仿造机器，把“中学为体，西学为用”变成社会实践。

轮船招商局、上海机器织布局、以及铁路的兴建，为社会发生巨大变动准备了物质基础。

1898年孙家鼐议覆开办京师大学堂定立宗旨，说：

“自应以中学为主，西学为辅，中学为体，西学为用。

中学有为备者，以西学补之，中学其失传者，以西学还之。

”这里讲的“中学为体，西学为用”是指的教育方针。

“所谓中学为体，西学为用者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。

”梁启超在清代学术概论1.中学之体，在于儒学。

本”指封建伦理；“通”指工商业、学校、报馆等“西艺”，可为变通举办。

“旧者不知通，新者不知本。

不知通，则无应敌制变之术；不知本，则有菲薄名教之心”。

似乎既批评新者菲薄名教，不知本；也批评旧者因噎废食，不知通。

实质是批评新者，要以封建伦理、纲常名教来正人心，以洋务派“旧学为体，西学为用”的口号来对抗维新派的变法纲领，攻击维新理论，“绝康、梁并谢天下”，以维护摇摇欲坠的官僚地主集权制度。

劝学篇的中心思想是:

纲常不能动摇，专制制度不能改变，中国的“圣教”是根本，是不能变的；西方资本主义国家的工艺、器械，则只能“补吾缺”此即设学篇提出的“旧学为体，新学为用”口号的含义。

2.保种必先保教，保教必先保国。

保国、保教、保种，“合为一心，是谓同心”。

劝学篇同心高唱“保国”说。

其所谓“保国”，无一字谈及救亡、反帝，而专“辟”康、梁保国、保种、保教学说。

谓:

保国、保教、保种，“合为一心，是谓同心”。

维新派所尊的“孔子之教”是加进了资产阶级政治内容的维新变法学说；而张之洞之所谓“教”，是“无悖于”封建经义，“无损于”封建社会圣人形象的“圣教”。

“三纲为中国神圣相传之至教”，“圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此”。

“行于中土，数千年而无改者，是古今之常经，中西之通义也。

”明纲“不可变者伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。

”外篇变法第七至于“西学”，也只能选择其中“无损于圣教者”来“补中学之缺”，“起中学之疾”。

3.西学为用，用在技术和工艺用“西学”之“末”巩固“中学”之“本”。

“今欲强中国，存中学，则不得不西学学”；内篇循序第七“儒术危矣。

以言乎迩，我不可不鉴于日本”；内篇守约第八“其意以为非效西法图富强无以保中国，无以保中国即无以保名教。

”辜鸿铭张文襄幕府纪闻严复：

马蹄与牛腿论：

“夫中国之开议学堂久矣，虽所论人殊，而总其大经，则不外中学为体，西学为用也；西政为本，而西艺为末也。

善夫金匮裘可桴孝廉之言曰：

体、用者，即一物而言之也。

有牛之体，则有负重之用；有马之体，则有致远之用。

未闻以牛为体，以马为用者也。

中西学之为异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。

故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡。

”1902年外交报第9和第10期与外交报主人书无论是中体西用，还是西体中用，归根到底是体为何物？

而不在于用为何物。

二者之辨核心在于体的指向。

效率与公平之辨实质也在于此。

第四节利权分离说一、否定民权“知君臣之纲，则民权之说不可行也”。

“民权之说，无一益而有百害”，“民权之说一倡，愚民必喜，乱民必作，纪纲不行，大乱四起”，“辨上下，定民志，斥民权之乱政”正权二、利权分离说“将以立公司、开工厂欤？

有资者自可集股营运，有技者自可合伙造机，本非官法所禁，何必有权?

”“机器造货厂，无官权之弹压，则一家获利，百家仿行，假冒牌名，工匠哄斗，谁为禁之?

”“不特无益于时，而且大累于世”，“不十年将化为灰烬，为尘埃，其灰其尘，偶因风扬起，闻者犹将掩鼻而过之”。

梁启超“保一官而亡一国”，“倾天下以顾一家”。

何启、胡里垣“将欲中国永不自立乎?

将欲中国永无文明之日”。