《老子》五章ppt.ppt

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“假作真时真亦假，假作真时真亦假，无为有处有还无无为有处有还无”这些诗句出自哪里啊？

无端弄笔是何人？

剿袭南华庄子文。

无端弄笔是何人？

剿袭南华庄子文。

不悔自家无见识，却将丑语低他人不悔自家无见识，却将丑语低他人“三教三教”指的是什么？

知道来源吗？

指的是什么？

知道来源吗？

儒家、儒家、道教道教、释（佛教）。

、释（佛教）。

孔子所创，并孔子所创，并非宗教，而汉非宗教，而汉儒为了抬高孔儒为了抬高孔子的地位，把子的地位，把儒家学说渲染儒家学说渲染的像宗教一样，的像宗教一样，就被人们看做就被人们看做宗教了宗教了以先秦老子以先秦老子“道道”的学说的学说为中心的学术流派。

为中心的学术流派。

庄子庄子继承和发展了老子的思想，继承和发展了老子的思想，被称为被称为“道德家道德家”，老子，老子哲学思想，具有朴素辩证哲学思想，具有朴素辩证法的思想。

汉代道教尊奉法的思想。

汉代道教尊奉老子为道教的始祖老子为道教的始祖。

东汉时东汉时传入我传入我国的佛国的佛教，以教，以其为印其为印度释迦度释迦牟尼所牟尼所创而简创而简称为释称为释一、教学要求一、教学要求v1.1.了解老子的生平和哲学观了解老子的生平和哲学观v2.2.把握把握道德经道德经的思想内涵和艺术手法的思想内涵和艺术手法老子姓老子姓李李名名耳，耳，字伯阳，谥曰字伯阳，谥曰聃聃，约，约春秋末年公元前春秋末年公元前580580年年500500年之间，年之间，史记史记载载“楚苦县厉乡曲仁里人楚苦县厉乡曲仁里人”。

楚国苦县厉乡，春秋时期楚国苦县厉乡，春秋时期道教奉为教主或教祖。

道教奉为教主或教祖。

老子西升化胡经老子西升化胡经序说第一序说第一：

“以为圣人生有老容，故号为以为圣人生有老容，故号为老子老子”。

老子其人老子其人思想家，哲学家，道家学派的创始人思想家，哲学家，道家学派的创始人，老子曾担任老子曾担任“周藏室之史周藏室之史”，深，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。

尹喜请求他著书关令尹喜。

尹喜请求他著书，“于是于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去千余言，而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所终莫知所终”。

老子道家学术，孕育三千年的中老子道家学术，孕育三千年的中国国心灵鸡汤心灵鸡汤，助您洗涤心灵。

，助您洗涤心灵。

老子是一位出色的智者，他所撰老子是一位出色的智者，他所撰的的道德经道德经是一个知识宝库，是一个知识宝库，内藏内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为几年前的纽约时报把老子列为古今十古今十大作家之首。

大作家之首。

关于关于道德经道德经道德经道德经又名又名老子老子，文约义，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。

老子哲学的核心思想刻的哲学思想。

老子哲学的核心思想是是“道生万物道生万物”的宇宙生成说，宇宙的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，天地万物是依照自然规律发展变化的，而而“道道”是世界的本源。

是世界的本源。

v老子哲学的精髓是他的朴素辩证法老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为思想，认为天地万物都是相反相成的天地万物都是相反相成的。

“有无相生，难易相成，高下相倾，音有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随声相和，前后相随”。

v他主张要把自己放在弱者地位，认他主张要把自己放在弱者地位，认为为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。

这种观点在一定条。

这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。

斗争，把转化看成是无条件的循环往复。

v在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，认，认为为只有无为才能无不为只有无为才能无不为，反映了当时统治者，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。

但他对的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。

但他对“侯王侯王”的告诫，如的告诫，如“民之饥，以其上食税民之饥，以其上食税之多，是以饥之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧民不畏死，奈何以死惧之之”却是很精辟的。

却是很精辟的。

v老子老子的历史观是落后的，要求回到的历史观是落后的，要求回到“小国寡民小国寡民”的时代的时代，“邻国相望，鸡犬之声邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来相闻，民至死不相往来”。

v1.1.道道可可道，非常道道，非常道。

名名可可名名，非，非常常名。

名。

v无无，名天地之，名天地之始始；有有，名万物之，名万物之母母。

故常故常v无无，欲以观其妙；，欲以观其妙；常有常有，欲以观其，欲以观其徼徼。

此。

此v两者，同两者，同出出而异名，同谓之而异名，同谓之玄玄。

玄玄之又之又v玄玄，众妙之门。

，众妙之门。

边界边界永恒永恒根本根本原始状态原始状态叫出叫出动动名称名名称名言说动言说动自然法则名自然法则名玄妙的道理玄妙的道理夫夫发语发语道，如果说得出，它就不是永恒的道，如果说得出，它就不是永恒的“道道”；名，如果说得出，也就不是永恒的名。

；名，如果说得出，也就不是永恒的名。

我们用我们用“无无”来命名万物之始，用来命名万物之始，用“有有”来命名万物之母。

来命名万物之母。

所以从永恒的所以从永恒的“无无”中可以观察宇宙的微中可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的妙之处，从永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限。

极限。

这两者来源相同，却各有不同的名称，它这两者来源相同，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。

们都可以说是玄妙的道理。

从道理中探求更深一层次的道理，这是探求从道理中探求更深一层次的道理，这是探求一切奥妙的门径。

一切奥妙的门径。

翻译一翻译一何谓何谓“道道”，“道道”的含义有哪的含义有哪些？

些？

v道是道是老子老子中最高的哲学范畴，中最高的哲学范畴，主要是为主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学。

了方便阐述其政治哲学和人生哲学。

v本章旨在说明：

本章旨在说明：

v1、道具有不可言说性，精深玄妙；、道具有不可言说性，精深玄妙；v2、道是万物的初始和根源，其余的文字都是、道是万物的初始和根源，其余的文字都是形容道的。

形容道的。

22、天下皆知、天下皆知美美之为之为美美，斯斯恶恶矣；皆矣；皆知知善善之为之为善善，斯，斯不善不善已。

故有无已。

故有无相生相生，难易难易相成相成，长短，长短相形相形，高下高下相倾相倾，音声，音声相和相和，前后，前后相随相随。

v互相对立而体现互相对立而体现恶恶互相对立而产生互相对立而产生互相对立而形成互相对立而形成丑丑就就善良的东西善良的东西形形/美的美的名名/美好的东西美好的东西互相对立而存在互相对立而存在互相对立而和谐互相对立而和谐翻译v天下的人都知道美好的东西是美的，天下的人都知道美好的东西是美的，就就知知道丑了；都知道善良的东西是善的，就知道丑了；都知道善良的东西是善的，就知道恶了。

所以，有和无是道恶了。

所以，有和无是互相对立而产生互相对立而产生的，难和易是由的，难和易是由互相对立而形成互相对立而形成的，长和的，长和短由短由互相对立而体现互相对立而体现的，高和下由的，高和下由互相对互相对立而存在立而存在的，音和声由的，音和声由互相对立而和谐互相对立而和谐的，的，前和后是互相对立而出现的。

前和后是互相对立而出现的。

v是以是以圣人圣人处无为处无为之事，之事，行不言行不言之教。

之教。

v万物万物作作焉而不为焉而不为始始。

v生而不生而不有有，为为而不而不恃恃，功成而弗，功成而弗居居。

v夫夫唯唯弗居，是以不去。

弗居，是以不去。

v顺应顺应自然规律顺应顺应自然规律自然生长自然生长恩泽恩泽占有占有始原始原推动推动因此因此自居自居失去失去因为因为翻译v因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。

任凭万物自然生长而自然规律来教化。

任凭万物自然生长而不为其始原。

生养了万物，而不据为己不为其始原。

生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不功成而不自居自居。

正因为不。

正因为不居功居功，所以他，所以他的功绩才永远不会失去。

的功绩才永远不会失去。

讨论：

你如何解读这两段话？

v道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。

象和事物都是相对的、变动的。

v美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。

不断地变动。

“有无相生、难易相成、长短有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。

作用，互相依赖，相互补充。

v老子强调每个人都要发挥创造的动力，但老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。

是不能让自己的私欲无限发展。

v“生而不有生而不有”、“为而不恃为而不恃”“”“功成而弗功成而弗居居”：

“生生”“”“为为”“”“功成功成”正是要人去正是要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去成就大众事业。

献力量，去成就大众事业。

v而顺应自然所得来的成果，却不必而顺应自然所得来的成果，却不必据为己有。

据为己有。

“不有不有”“”“不恃不恃”“”“弗居弗居”，即是要消除占有的冲动。

人类争端的根源，即是要消除占有的冲动。

人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹力鼓吹“功成而弗居功成而弗居”的精神。

的精神。

绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复复孝慈；孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文以为文不足，不足，故令有故令有所属所属：

见见素素抱朴抱朴，少私寡欲，绝学无，少私寡欲，绝学无忧忧。

放弃放弃回到回到困扰困扰朴素朴素持守持守表现表现依从依从把把写成文字写成文字翻译v放弃聪明和智慧放弃聪明和智慧百姓福利会增加百百姓福利会增加百倍。

放弃讲仁和义倍。

放弃讲仁和义让百姓回到天伦让百姓回到天伦之爱。

放弃追逐巧利之爱。

放弃追逐巧利盗贼就会消失。

盗贼就会消失。

仅仅写成文字，还不够。

让我再嘱告人仅仅写成文字，还不够。

让我再嘱告人们：

要坚守于朴素，减少私心与欲望，们：

要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。

放弃游学从而减少困扰。

现在我们提倡现在我们提倡“和谐社会和谐社会”，本章有和现实意义，本章有和现实意义？

v这章具体陈述老子的治国主张，有很强这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。

的现实针对性。

v这章老子首先讲应该去除哪些东西，再这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。

老子主张摒弃知识、从正面讲怎样做。

老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。

特别强调智慧、摒弃仁义等道德规范。

特别强调的是，的是，“素素”、“朴朴”都是指的是没有都是指的是没有搀杂搀杂“人为人为”因素的自然本性。

要防止因素的自然本性。

要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。

抱朴。

“老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。

特别强调的是，范。

特别强调的是，“素素”、“朴朴”都是指的是都是指的是没有搀杂没有搀杂“人为人为”因素的自然本性。

因素的自然本性。

”你怎么认你怎么认识老子的主张？

识老子的主张？

v天地大道，本无仁可言。

天地大道，本无仁可言。

v讲求仁义，表明大道已失。

讲求仁义，表明大道已失。

v对百姓怀有对百姓怀有“仁仁”也属多事，必然会打扰也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。

干涉