《老子》五章精品课件.ppt

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老老子子五五章章老子，姓李名耳，字伯老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，阳，楚国人，春秋春秋时期伟时期伟大的大的哲学家哲学家和和思想家思想家，道道家家学派创始人。

学派创始人。

老子又名老聃，相传老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆史（相当于国家图书馆馆长）。

长）。

他博学多才，孔子周他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子游列国时曾到洛阳向老子问礼。

问礼。

老子哲学老子哲学与与古希腊哲学古希腊哲学一一起构成了人类哲学的两个源头。

起构成了人类哲学的两个源头。

老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思想而想而被尊为被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，主张是，主张是“无无为而治为而治”。

老子。

老子的思想被的思想被庄子庄子所传承，并与所传承，并与儒儒家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国传统思想文化的内核。

传统思想文化的内核。

道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上老君太上老君”；从；从列仙传列仙传开始，老子就被尊为神仙。

开始，老子就被尊为神仙。

老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来”。

老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相成的。

认为天地万物都是相反相成的。

“有无相生，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。

关于关于老子老子老子老子又称又称老子五老子五千文千文、道德经道德经或或道德真经道德真经。

原为先秦诸子中原为先秦诸子中道家道家的的代表作，后为代表作，后为道教道教奉为主奉为主要经典。

要经典。

老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”是其的核心思想（是其的核心思想（“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然”）。

）。

（函谷）关令尹喜曰：

（函谷）关令尹喜曰：

“子子将隐矣，强为我著书。

将隐矣，强为我著书。

”于是老于是老子乃著书上下篇，言道德之意，子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去五千余言而去史记老子韩非列传史记老子韩非列传老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。

著上、下两篇，共五千言。

上篇起首为上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名”，故人，故人称称道经道经。

下篇起首为下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德德”，故人称为，故人称为德经德经，合，合称称道德经道德经。

道经道经言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇下篇德经德经，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。

之道。

上世纪上世纪8080年代，据联合国年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发名著中，译成外国文字出版发行量最大的是行量最大的是圣经圣经，其次，其次就是就是道德经道德经。

美国美国纽约时报纽约时报将将道道德经德经列为世界十大名著之首。

列为世界十大名著之首。

相关艺术作品展示相关艺术作品展示元元赵孟頫，赵孟頫，道德经道德经，北京故宫博物馆藏，北京故宫博物馆藏。

当今解读老子的书籍当今解读老子的书籍清代太清宫清代太清宫老子墓老子墓鹿邑太清鹿邑太清宫玄元殿玄元殿（悬李李鹏书匾匾“老子故里老子故里）第一章第一章道道可可道道，非常非常道。

道。

名可名可名名，非常名。

，非常名。

无，无，名名天地之始。

天地之始。

有，有，名名万物之母。

万物之母。

故常无，欲以观其妙。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其常有，欲以观其徼徼。

此两者，同出而异名，同谓之此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄。

玄之又玄，众妙之门。

玄之又玄，众妙之门。

第一章第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

道可道，非常道。

名可名，非常名。

（11）“道道”具有不可言说性，精深玄妙；具有不可言说性，精深玄妙；道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的“道道”；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。

易易“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”选自南怀谨选自南怀谨老子他说老子他说无，无，名名天地之始。

有，名万物之母。

天地之始。

有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

玄之又玄，众妙之门。

第一章第一章（22）“道道”是万物的根源和初始。

是万物的根源和初始。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

”。

（我们）用。

（我们）用“无无”来来命名命名天地万物之始，天地万物之始，用用“有有”来命名万物之母。

所以从永恒的来命名万物之母。

所以从永恒的“无无”中，可以观察宇宙的中，可以观察宇宙的微妙之处微妙之处；从；从永恒的永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限极限。

这两者是同一个来源却各有不同的名称，这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是它们都可以说是玄妙的道理玄妙的道理。

极远啊，又。

极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径极深，它是探求一切奥妙的门径老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作作老子老子中认为中认为天地万物大的本原为天地万物大的本原为“道道”，全书全书即围绕即围绕“道道”这一范畴展开这一范畴展开，“道道”是是“无无”，是一是一切存在的根源，切存在的根源，“无无”生生“有有，万物由此产生。

，万物由此产生。

“道道”永远存在，运行不息。

可以说永远存在，运行不息。

可以说“道道是中国古典是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影缩影”。

陈鼓应等陈鼓应等老子评传老子评传老子的道论是中国哲学本体论的开始老子的道论是中国哲学本体论的开始。

张岱年张岱年道家在中国哲学史上的地位道家在中国哲学史上的地位在这一章里，在这一章里，老子认为老子认为“道道”产生产生了天地万物，但它不可以用语言来说明了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个易举地加以领会，这需要一个从从“无无”到到“有有”的循序渐进的过程。

的循序渐进的过程。

老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

哲学思想的基石。

理解：

第二章第二章天下皆知美天下皆知美之之为美，为美，斯斯恶已；恶已；皆知善皆知善之之为善，斯不善已。

为善，斯不善已。

故有无相故有无相生生，难易相成，长短相，难易相成，长短相形形，高下相，高下相倾倾，音声相音声相和和，前后相随。

，前后相随。

道是绝对的、永恒的，但是道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。

象和事物都是相对的、变动的。

老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

所以，有无由都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现前后由互相对立而出现是以圣人处是以圣人处无为无为之事，行不言之教。

万物作焉之事，行不言之教。

万物作焉而不为始。

生而不有，为而不恃，功成而不居。

而不为始。

生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

夫唯弗居，是以不去。

第二章第二章因此，因此，“圣人圣人”用用“无为无为”去处事，用不言去教导，任凭万事去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。

万物生长变化，而不开创它。

生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。

为恩泽在己，功成而不自居。

正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。

正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。

“无为无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。

是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。

圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。

圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。

第二章第二章天下皆知美之为美，天下皆知美之为美，斯斯恶已；皆知善之为善，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不为始。

生而不有，为而不恃，不言之教。

万物作焉而不为始。

生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

自然万物相对的、变动的。

自然万物相对的、变动的。

圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。

圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。

“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”理解：

本章内容分理解：

本章内容分两两层次。

层次。

第一层意思第一层意思：

总结了自然现象及：

总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，乃至转化的例子，集中鲜明的体现了集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想。

他通过日常。

他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有万物存在，都具有相互依存、相互联相互依存、相互联系、相互作用系、相互作用的关系，论说了对立统的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

普遍的法则。

第二层意思第二层意思：

处于矛盾对立的客观：

处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？

世界，人们应当如何对待呢？

老人提出老人提出了了“无为无为”的观点的观点。

此处所讲的。

此处所讲的“无为无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发顺应自然、遵循事物客观发展的规律展的规律。

他以圣人为例，教导人们要。

他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为有所作为，但不是强作妄为。

十九章十九章绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以以为为文，文，不足不足。

故令有所。

故令有所属属：

见：

见素素抱抱朴朴，少，少思寡欲，思寡欲，绝学绝学无忧。

无忧。

译文：

放弃译文：

放弃聪明和智慧，百姓才会有百聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了倍的利益；抛弃了“仁仁”和和“义义”，百姓才，百姓才能回到孝慈。

放弃追逐巧利，盗贼就会消失。

能回到孝慈。

放弃追逐巧利，盗贼就会消失。

以上三条以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够的。

所以要使的。

所以要使人的认识有所人的认识有所从属从属：

表现：

表现单纯单纯、持守、持守朴素朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没