《民为贵》课件.ppt

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材料一材料一解解放放前前夕夕，国国统统区区“反反饥饥饿饿，反反内内战战”大大游游行行。

说明：

由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战说明：

由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境困境。

与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，。

与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。

大发国难财。

材料二材料二解解放放区区土土地地改改革革说明：

土地改革使许多赤贫的农民获得了生产说明：

土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。

实现了千百年来农民拥有土地的梦想。

为了保住手里的土地，解放区为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。

人民踊跃参军。

送送儿儿上上前前线线粟裕淮海战役的胜利，是山东老乡的小淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来的推车推出来的。

蒋介石我们不是被共产党打败的我们不是被共产党打败的,是被是被自己人打败的自己人打败的。

材料三材料三请对比这三则材料，谈谈你的看法请对比这三则材料，谈谈你的看法孟子曰：

民为贵，社孟子曰：

民为贵，社稷次之，君为轻。

稷次之，君为轻。

孟子孟子尽心下尽心下明确目标：

明确目标：

学习本章要学习本章要在理解思想内容的基础在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中面、深刻地理解本章中涉及涉及“民本思想民本思想”，分，分析其在现实生活中的意析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风一步领会孟子的论辩风格，品味格，品味孟子孟子善用善用对比的语言特色。

对比的语言特色。

一、给加红字注音一、给加红字注音社社稷稷（）粢盛粢盛（）放放桀桀（）伐伐纣纣（）弑弑君（君（）走走圹圹（）獭獭（）驱驱爵爵（）鹯鹯（）三年之三年之艾艾（）胥胥（）溺溺（）谆谆谆谆（）暴暴之于（之于（）朝觐朝觐（）讼讼狱（狱（）讴讴歌（歌（）篡篡（）jjzchzchngngjijizhzhuushkungtquzhniixxnzhnppChChoojjnnssngnguucucunn【原文原文11】孟子曰：

孟子曰：

“民为贵，民为贵，社稷社稷次之，君为轻。

次之，君为轻。

是故是故得乎丘民而得乎丘民而为天子，得乎天为天子，得乎天子为诸侯，得乎子为诸侯，得乎诸侯为大夫诸侯为大夫.诸侯诸侯危社稷，则变置。

危社稷，则变置。

牺牲牺牲既成，粢盛既成，粢盛既洁，既洁，祭祀以时祭祀以时，然而旱干水溢，然而旱干水溢，则变置社稷。

则变置社稷。

”文意疏通文意疏通1、社稷、社稷：

“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷神。

古代帝王都是谷神。

古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。

成了国家的代称。

2、是故是故：

因此。

：

因此。

3、牺牲、牺牲：

供祭祀用的：

供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

牛、羊、猪等祭品。

粢盛：

盛在祭器内用粢盛：

盛在祭器内用来祭祀的谷物。

来祭祀的谷物。

4、祭祀以时祭祀以时：

介宾：

介宾结构后置句，结构后置句，“以时以时”，按时，译为按时，译为“按时祭祀按时祭祀”。

参考译文参考译文：

孟子说孟子说：

“百姓是最重要的百姓是最重要的，土谷，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。

之神次于百姓，君主的地位更要轻些。

所以得到许多百姓的拥护就能所以得到许多百姓的拥护就能做天子做天子，得到天子信任就能得到天子信任就能做诸侯做诸侯，得到诸侯，得到诸侯信任就能信任就能做大夫。

做大夫。

诸侯危害了土谷之诸侯危害了土谷之神，那就神，那就改立诸侯。

改立诸侯。

祭祀用的牲畜是祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就祀的，然而还是干旱水涝，那就改立改立土谷之神土谷之神。

”【原文原文22】齐宣王问齐宣王问曰：

曰：

“汤放桀汤放桀，武，武王伐纣，王伐纣，有诸？

有诸？

”孟子对曰：

孟子对曰：

“于传于传有之。

有之。

”曰：

曰：

“臣弑其君，臣弑其君，可乎？

可乎？

”曰：

曰：

“贼仁者谓之贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。

贼，贼义者谓之残。

残贼之人，谓之一残贼之人，谓之一夫。

夫。

闻诛一夫纣矣，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

未闻弑君也。

”文意疏通文意疏通1、汤放桀、汤放桀：

放，流放：

放，流放2、有诸、有诸：

诸，兼词，相：

诸，兼词，相当于当于“之乎之乎”，有这回事，有这回事吗。

吗。

3、于传有之、于传有之：

传，指传：

传，指传记记4、残贼之人，谓之一夫：

、残贼之人，谓之一夫：

一夫，即独夫，指残暴无一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

道、众叛亲离的统治者。

参考译文：

参考译文：

齐宣王问道：

齐宣王问道：

“商汤流放夏商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？

桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？

”孟子回答：

孟子回答：

“在记载中有这些事。

在记载中有这些事。

”齐宣王说：

齐宣王说：

“臣子杀害君王，可以臣子杀害君王，可以吗？

吗？

”孟子说：

孟子说：

“贼害仁的人叫贼，贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。

贼害义的人叫残。

贼害仁和义的人叫贼害仁和义的人叫做独夫做独夫。

我听说武王诛灭了纣（商汤。

我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。

杀君。

”【原文原文】3孟子曰：

孟子曰：

“桀纣之失天下也桀纣之失天下也失其民也失其民也；失其民；失其民者，失其心也。

者，失其心也。

得得天下有道天下有道：

得其民，：

得其民，斯得天下矣斯得天下矣；得其；得其民有道：

得其心，民有道：

得其心，斯得民矣；得其心斯得民矣；得其心有道：

有道：

所欲与之聚所欲与之聚之之，所恶勿施，尔，所恶勿施，尔也。

也。

1、桀纣之失天下也，失其民也桀纣之失天下也，失其民也：

这是个判断句，判断句可以表示这是个判断句，判断句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。

此句译为某某是什么。

此句译为“桀和纣失桀和纣失天下，是由于失去了人民天下，是由于失去了人民”。

后面。

后面句子与此相同。

句子与此相同。

“之之”，取消句子，取消句子独立性。

独立性。

2、得天下有道、得天下有道：

道，古文中常道，古文中常出现这个词，不同语境中有不同出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为意思，此处译为“方法方法”。

3、斯得天下矣、斯得天下矣：

斯，那么，就。

斯，那么，就。

4、所欲与之聚之、所欲与之聚之：

第二个第二个“之，之，代词，代代词，代“所欲所欲”。

全句。

全句“（百姓）（百姓）想要的，给他们积蓄起来想要的，给他们积蓄起来”。

参考译文：

参考译文：

孟子说：

孟子说：

“桀和纣失天下，是桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去由于失去了人民；失去人民，是由于失去了了民心民心。

得天下有办法：

得到人民，就能。

得天下有办法：

得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：

赢得民心，得到天下了；得人民有办法：

赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：

他们想就能得到人民了；得民心有办法：

他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。

人民归向于仁，就像水流不强加给他们。

人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。

向低处、野兽奔向旷野一样。

【原文原文】民之归仁也，民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹犹水之就下、兽之走圹也。

故也。

故为渊驱鱼者为渊驱鱼者，獭，獭也；也；为丛驱爵为丛驱爵者，鹯也；者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣为汤武驱民者，桀与纣也。

今天下之君有也。

今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

驱矣。

虽欲无王虽欲无王，不可，不可得已。

今之欲王者，犹得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

身忧辱，以陷于死亡。

诗诗云云其何能淑，其何能淑，载胥及溺载胥及溺，此之谓也。

，此之谓也。

”5.犹水之就下、兽之走圹犹水之就下、兽之走圹：

就，接近，靠近，趋向。

此就，接近，靠近，趋向。

此处译为处译为“流向流向”。

两个。

两个“之之”字字均为取消句子独立性。

均为取消句子独立性。

6.为渊驱鱼，为丛驱爵为渊驱鱼，为丛驱爵：

为，为，介词，替、给。

介词，替、给。

“爵爵”通雀，这通雀，这两句现已成为固定成语，用来两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面把关系本来亲密的人推向对立面。

7.虽欲无王：

虽欲无王：

“虽虽”，常译为，常译为“虽虽然然”和和“即使即使”，全句假设时译为，全句假设时译为“即使即使”，已成为事实译为，已成为事实译为“虽然虽然”。

“王王”，名作动，称王。

全句译为，名作动，称王。

全句译为“即使不想称王即使不想称王”。

【译文译文】人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。

所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树向旷野一样。

所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。

是夏桀和商纣。

如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。

即使他不想称王天下，也们就会替他把人民赶来。

即使他不想称王天下，也不可能了。

现在想称王天下的人，好比害了七年的不可能了。

现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。

如果平时不积存，那就病要找存放多年的艾来治。

如果平时不积存，那就终身得不到。

如果不立志实行仁政，必将终身忧愁终身得不到。

如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。

受辱，以至子死亡。

诗经诗经上说：

上说：

那怎能把事那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。

办好，只有一块儿淹死了。

说的就是这种情况。

说的就是这种情况。

”【原文原文】万章曰：

万章曰：

“尧以天下与舜，尧以天下与舜，有有诸？

诸？

”孟子曰：

孟子曰：

“否；天子不能以天下否；天子不能以天下与人。

与人。

”“然则舜有天下也，孰与之？

然则舜有天下也，孰与之？

”曰：

曰：

“天与之天与之”“天与之者，天与之者，谆谆然谆谆然命之乎？

命之乎？

”曰：

曰：

“否；天不言，以行否；天不言，以行与事示之而已矣。

与事示之而已矣。

”曰：

曰：

“以行与事以行与事示之者，如之何？

示之者，如之何？

”曰：

曰：

“天子能荐天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。

之而已矣。

”曰：

曰：

“敢问荐之于天而天敢问荐之于天而天受之；受之；暴之于民而民受之暴之于民而民受之，如何？

，如何？

”文意疏通文意疏通1.尧以天下与舜尧以天下与舜：

与，给。

与，给。

2.谆谆然命之乎谆谆然命之乎：

谆谆然，耐心引谆谆然，耐心引导、恳切教诲的导、恳切教诲的样子。

然，样子。

然，形容词尾，形容词尾，的样子的样子3.暴之于民，而暴之于民，而民受之民受之：

暴，显：

暴，显露，公开。

露，公开。

【译文译文】万章问：

万章问：

“尧拿天下授与舜尧拿天下授与舜,有这回事吗有这回事吗?

”孟子说：

孟子说：

“不不,天子天子不能够拿天下授与人不能够拿天下授与人.”万章问：

万章问：

“那么舜得到天下那么舜得到天下,是是谁谁授与他的呢授与他的呢?

”孟子回答说：

孟子回答说：

“天天授与的授与的.”万章问：

万章问：

“天授与他时天授与他时,反复叮咛告诫他吗反复叮咛告诫他吗?

”孟子说：

孟子说：

“不不,天不说话天不说话,拿行动和事情来表示罢了拿行动和事情来表示罢了.”万章问：

万章问：

“拿行动和事情来表示拿行动和事情来表示,是怎样的呢是怎样的呢