《朱子语类》三则.ppt

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观书有感观书有感朱朱熹熹半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，问渠那得清如许，为有源头活水来。

为有源头活水来。

朱熹（朱熹（1130-12001130-1200），），字字元晦元晦，号，号晦庵晦庵，著名理，著名理学家，教育家，宋代学家，教育家，宋代理学理学思想的集大成者。

如果把思想的集大成者。

如果把孔孟看作前儒家的代表人孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。

朱熹的的代表人物。

朱熹的哲学哲学思想主要表现为思想主要表现为理学思想理学思想。

宋明理学是我国传统哲学宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明发展的最高形态，是宋明直至清朝前期主要的哲学直至清朝前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达思潮，影响中国社会长达九百年之久。

九百年之久。

关于朱熹关于朱熹理学兴起于北宋时期，理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载周敦颐和张载是理是理学的真正奠基人，理学体系真正形成学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、于程颢、程颐程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展高峰，出现两亲兄弟，南宋是理学的发展高峰，出现了了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学等重要的理学家。

到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，家。

到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是是王守仁心学王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。

明的崛起以及王学的广泛传播。

明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。

宋明理学对宋明理学作了深刻的反思和批判。

宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。

学术领域衰落了。

“天理天理”“人欲人欲”是其理学思想中一个重是其理学思想中一个重要的哲学命题。

朱子曰：

要的哲学命题。

朱子曰：

“饮食，天理也；山饮食，天理也；山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；三妻四妾，珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

人欲也。

”人不能不吃饭，这是正常的欲望，人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。

朱子认为欲。

朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个天理、人欲是人性中相对的两个方面方面，即，即道德规范与物质欲望之间的关系道德规范与物质欲望之间的关系问题，问题，从孔子的从孔子的“克己复礼克己复礼”，到孟子的，到孟子的“舍生取义舍生取义”，到宋明理学的，到宋明理学的“天理人欲天理人欲”乃乃至至“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的主张，的主张，都真实地反映了儒家在处理都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。

这种关系的态度与主张。

朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。

儒家经典过的。

儒家经典易易诗诗书书礼礼春秋春秋，朱熹都有注释和研究，朱熹都有注释和研究。

另外，在。

另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。

在朱熹的所有著述当中，影泛的学术兴趣。

在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是响最为深远的是四书章句集注四书章句集注。

朱熹将。

朱熹将大学大学中庸中庸与与论语论语和和孟子孟子并并称四书称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。

去世前还在修改。

朱子语类朱子语类是朱熹是朱熹与弟子问答的与弟子问答的语录语录汇编，汇编，其中密布着师徒间紧凑的其中密布着师徒间紧凑的对答，且以对答，且以口语式的文体口语式的文体记录下来，使朱子精深细记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平致的哲学观点变得极为平易而实用。

易而实用。

第一则第一则读书须读到不忍读书须读到不忍舍舍处，方是见得处，方是见得真味。

若读之数真味。

若读之数过过，略略晓其义即晓其义即厌厌之，之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。

盖人心之灵，天理所在，用之趣也。

盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。

只提醒精神，终日则愈明。

只提醒精神，终日着意着意，看，看得多少文字！

得多少文字！

穷穷得多少得多少义理义理。

徒为懒。

徒为懒倦，则精神自是倦，则精神自是愦愦愦愦，只，只恁恁昏塞不通，昏塞不通，可惜！

可惜！

kunn第一则翻译第一则翻译读书应该读到手不读书应该读到手不释释卷之时，才能领卷之时，才能领略到书中真意。

如果只是粗读几略到书中真意。

如果只是粗读几遍遍,大概大概了了解书中大义就感到解书中大义就感到满足满足，然后就去找其它，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。

人心的性其实也没有真正明白其中含义。

人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。

灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。

只要头脑清醒，整日只要头脑清醒，整日用心用心，那么，会看多，那么，会看多少书，少书，探究探究领会了多少领会了多少道理道理。

如果懒惰。

如果懒惰,那那么精神就会混乱不清么精神就会混乱不清,只是那样昏昏沉沉只是那样昏昏沉沉,不通道理不通道理,太可惜了。

太可惜了。

第一则分析：

讲读书的方法。

第一则分析：

讲读书的方法。

他主张他主张精读，熟读精思精读，熟读精思。

读书的目的是领会其中真味读书的目的是领会其中真味。

理解书中。

理解书中深刻的义理。

深刻的义理。

天理是儒家的最高的道德规范，穷天理天理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。

是提高精神境界。

课文所选的这一则语录，中心思想就是课文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思熟读精思。

所谓得所谓得“真味真味”，即，即对书中的义理有深刻的体会对书中的义理有深刻的体会。

朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他主张与他的哲学思想有密切的关系，他主张通过读书来通过读书来“穷穷理理”，来体认天理，来体认天理，即人伦、圣言、世故等儒家所讲，即人伦、圣言、世故等儒家所讲的仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提的仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提高精神境界。

高精神境界。

第二则第二则1问：

问：

“寻常遇事时，也知此寻常遇事时，也知此为为天理，天理，彼为人欲。

彼为人欲。

及及到做时，到做时，乃乃为为人欲人欲引引去，事去，事已已却悔，如何？

却悔，如何？

”曰：

曰：

“此便是无克己此便是无克己工夫工夫。

这样处，极要与他埽除打叠，方得。

如一条这样处，极要与他埽除打叠，方得。

如一条大路，又有一条小路。

明知合行大路，大路，又有一条小路。

明知合行大路，翻译翻译（弟子）问道：

（弟子）问道：

“一般遇到事情的时一般遇到事情的时候，也知道这候，也知道这是是天理，那是人欲。

天理，那是人欲。

等到等到做事情做事情时，时，却却又又被被人欲所人欲所引诱引诱，事后却后悔莫及，怎，事后却后悔莫及，怎么办呢？

么办呢？

”朱子回答说：

朱子回答说：

“这便是缺乏这便是缺乏克克己己的的功夫功夫。

对待情况，特别需要给他把问题。

对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。

就好像前面有一条大道，又梳理清楚才可以。

就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。

心里明知应该要走大道，有一条小道一样。

心里明知应该要走大道，第二则第二则2然小路面前有个物引然小路面前有个物引著著，自家不知不觉行从小，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。

此便是路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。

此便是天理人欲交战之天理人欲交战之机机。

须是遇事之时，。

须是遇事之时，便与克下便与克下，不得苟且放过。

此须明理以先之，勇猛以行之。

不得苟且放过。

此须明理以先之，勇猛以行之。

翻译翻译却被小道上的东西吸引却被小道上的东西吸引着着，自己不知，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。

这便是天理与人欲斗争的草，却又心生后悔。

这便是天理与人欲斗争的关键关键所在。

所以，必须在遇到具体问题的时候，所在。

所以，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。

就要克制自己。

不可以姑且放过。

这就要先明不可以姑且放过。

这就要先明白事理，接着勇敢地去做。

白事理，接着勇敢地去做。

第二则第二则3若是上智圣人若是上智圣人底底资质，不用资质，不用著著力，自然存天理力，自然存天理而行，不流于人欲。

若贤人资质次于圣人者，而行，不流于人欲。

若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。

若是中人之资质，须行之。

若是中人之资质，须大段著力大段著力，无一时，无一时一刻不照管一刻不照管克治克治，始得。

，始得。

翻译翻译如果如果是圣人那样是圣人那样的的资质，他就不用努力，资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。

自然按照天理去做，而不会流于人欲。

假如假如资资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。

后才去行动。

假如假如是普通人的资质，那就需要是普通人的资质，那就需要仔仔细用心细用心，每时每刻，每时每刻克制克制自己的私欲，那么，做事自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。

的时候才不至于被人欲所误导。

第二则第二则4曾子曰：

曾子曰：

仁以为己仁以为己任任，不亦，不亦重重乎！

死而后乎！

死而后已已，不亦远乎！

不亦远乎！

又曰：

又曰：

战战兢兢，如临深渊，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

而今而后，吾知免夫，小子！

如履薄冰。

而今而后，吾知免夫，小子！

直直是恁地用功是恁地用功，方得。

，方得。

”翻译翻译“曾子说：

曾子说：

以实行仁德作为自己一生以实行仁德作为自己一生的的使命使命，这不是很，这不是很沉重沉重吗？

为了这个使命到死吗？

为了这个使命到死方休方休，这不是很遥远吗？

，这不是很遥远吗？

他又说他又说正如正如诗诗经经所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。

从今以后，我才知道自又好像在薄冰上行走。

从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！

己是可以免于祸害刑戮的了！

学生们，学生们，应该应该要这样下大功夫要这样下大功夫才行。

才行。

”第二则分析：

讨论天理与人欲的关系。

第二则分析：

讨论天理与人欲的关系。

朱子认为理与欲的问题是道德规范朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系。

与人的物质欲望之间的关系。

朱子认为：

圣人至善，因此无欲；朱子认为：

圣人至善，因此无欲；贤人次于圣人，需深思。

贤人次于圣人，需深思。

众人天理受蔽，更需努力，修炼道众人天理受蔽，更需努力，修炼道德，以绝私欲。

德，以绝私欲。

曾子曰：

曾子曰：

“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，远。

仁以为己任，不亦重乎？

死而后已，不亦远乎？

不亦远乎？

”【译文译文】曾子说：

曾子说：

“读书人不可不读书人不可不志向远志向远大，意志坚毅大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥，因为他任务艰巨而路途遥远。

以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？

远。

以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？

到死才罢休不是很遥远吗？

到死才罢休不是很遥远吗？

”朱熹认为，以实践仁德为人生修养的毕朱熹认为，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因生目标，这是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽力去完成。

这也暗含着对前文此要尽心尽力去完成。

这也暗含着对前文所讲的所讲的理欲之辨、克己复礼理欲之辨、克己复礼的修养工夫要的修养工夫要认真对待的教导。

认真对待的教导。

战战战战兢兢兢兢，如临深渊，如履，如临深渊，如履薄薄冰。

而今而后，冰。

而今而后，吾知免吾知免夫夫，小子！

，小子！

诗经诗经小雅小雅：

“战战兢兢，如临深渊，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

如履薄冰。

”此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的此诗本是讽刺周幽王政