《中庸》节选.ppt

《中庸》节选.ppt

《《中庸》节选.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《中庸》节选.ppt（35页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

中庸中庸节选节选教学目标教学目标1、掌、掌“鲜鲜”“与与”“和和”“同同”“贼贼”在在文中的含义。

文中的含义。

2、理解孔子社会理想的哲学基础、理解孔子社会理想的哲学基础中庸中庸之道的精神实质。

之道的精神实质。

教学重难点教学重难点由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。

由浅入深地引导学生理解中庸的本质内涵。

一、文化背景一、文化背景中庸中庸原是原是礼记礼记中的中的一篇，一般认为一篇，一般认为中庸中庸是孔是孔子的孙子子思（前子的孙子子思（前483前前402）的著作）的著作。

据据史记史记孔子世家孔子世家记载，记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。

伯鱼生孔伋，字子思。

孔孔子子中庸中庸内容丰富，不仅提出了内容丰富，不仅提出了“中庸中庸”作为儒家的最高道德标准作为儒家的最高道德标准，而且还以此为，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。

所以，的各个方面。

所以，中庸中庸被推崇为被推崇为“实实学学”，被视为可供人们终身受用的经典。

，被视为可供人们终身受用的经典。

中庸中庸之所以受到后儒的重视，根本原之所以受到后儒的重视，根本原因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体上因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体上作了系统化的阐述。

其深刻而精微的思想内作了系统化的阐述。

其深刻而精微的思想内容，它所阐述的一整套政治伦理思想体系，容，它所阐述的一整套政治伦理思想体系，作为一种意识形态，是十分切合中国封建社作为一种意识形态，是十分切合中国封建社会的生产关系和政治制度的。

会的生产关系和政治制度的。

二、初步理解二、初步理解中庸论道，主要在中庸论道，主要在“慎独慎独”上下功上下功夫。

夫。

“莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

其独也。

”这句话揭示了这样一种情况：

这句话揭示了这样一种情况：

一些与一些与“道道”相背离的细微的萌芽在隐相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。

免使自己越来越偏离正道。

三、文本研读三、文本研读v天命之谓天命之谓性性，率率性之谓道，性之谓道，修修道之谓道之谓教教。

道。

道也者，不可也者，不可须臾须臾离也；可离，非道也。

离也；可离，非道也。

上天所赋予人的本质特性叫做本性，上天所赋予人的本质特性叫做本性，遵循着本性叫做道德，圣人修明道德，这遵循着本性叫做道德，圣人修明道德，这称之为教化。

这个正道，是片刻也不能够称之为教化。

这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

离开的，如果可以离开，就不是正道了。

本性本性遵循遵循修明修明教化教化片刻，一会儿片刻，一会儿是故君子是故君子戒慎戒慎乎乎其所不睹，恐惧乎其其所不睹，恐惧乎其所不闻。

所不闻。

莫见乎隐莫见乎隐，莫显乎微，故君，莫显乎微，故君子慎其独也。

子慎其独也。

因此君子在没有人看到的地方，更是小心因此君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。

在没有人听到的地方，更是恐惧害谨慎。

在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。

最隐暗的地方，也是最容易被发现的怕。

最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

谨慎。

警戒谨慎警戒谨慎在在没有什么比隐秘的地没有什么比隐秘的地方更易被发现方更易被发现喜怒哀乐之未喜怒哀乐之未发发，谓之中；发而皆，谓之中；发而皆中节中节，谓之，谓之和。

中也者，天下之大本也，和也者，天下之和。

中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道达道也。

也。

致致中和，天地中和，天地位位焉，万物焉，万物育育焉。

焉。

喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候，心是喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候，心是平静的，称之为平静的，称之为“中中”；如果感情表现都能符；如果感情表现都能符合节度，称之为合节度，称之为“和和”。

“中中”是天下万事万是天下万事万物的根本，物的根本，“和和”是天下普遍推行的准则。

如是天下普遍推行的准则。

如果能够达到果能够达到“中和中和”的境界，那么天地都能各的境界，那么天地都能各安其所，万物得以化育了。

安其所，万物得以化育了。

表现出来表现出来符合节度符合节度普遍推行的行为准则普遍推行的行为准则达到达到安于其位安于其位化育化育内容解析内容解析1、引入，道不可片刻离开、引入，道不可片刻离开2、提出君子应慎独、提出君子应慎独什么是道什么是道什么是性什么是性遵循本性做事遵循本性做事天赋禀性特质天赋禀性特质怎么慎独怎么慎独为什么为什么人不闻不睹之时亦谨慎警戒人不闻不睹之时亦谨慎警戒莫见乎隐，莫显乎微莫见乎隐，莫显乎微慎独自修是实现中庸之道的三原则之一，也是必由慎独自修是实现中庸之道的三原则之一，也是必由之路。

之路。

即自我教育自我约束自我监督即自我教育自我约束自我监督内容解析内容解析情感未发为中情感未发为中,发而中节为和，恰如其分即中庸发而中节为和，恰如其分即中庸4、中庸之道有何作用、中庸之道有何作用大本达道，可使天地位焉，万物育焉大本达道，可使天地位焉，万物育焉3、什么是中庸（中和）、什么是中庸（中和）仲尼曰：

仲尼曰：

“君子中庸，小人反中庸。

君子君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

小人而无忌惮也。

”孔子说：

孔子说：

“君子所作所为都合乎中庸的道理，君子所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能常常守以能合乎中庸的道理，是因为君子能常常守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。

是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。

”子曰：

子曰：

“中庸其中庸其至至矣乎！

民鲜能久矣！

矣乎！

民鲜能久矣！

”孔子说：

孔子说：

“中庸之道是天下最高的道德中庸之道是天下最高的道德标准呀，可是人们很少能做到，（这种标准呀，可是人们很少能做到，（这种情况）已经很长时间了。

情况）已经很长时间了。

”子曰：

子曰：

“道之不道之不行行也，我知之矣，也，我知之矣，知知者过之，者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：

贤者过愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：

贤者过之，之，不肖不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

也。

”孔子说：

孔子说：

“中庸之道不能推行的原因，我知中庸之道不能推行的原因，我知道了：

聪明的人自以为是，认识过了头；愚道了：

聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：

贤能的人做得太能弘扬的原因，我知道了：

贤能的人做得太过分：

无能的人根本做不到。

没有谁每天不过分：

无能的人根本做不到。

没有谁每天不要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。

”推行推行通通“智智”无能无能子曰：

子曰：

“好学近乎知，好学近乎知，力行力行近乎仁，知耻近乎仁，知耻近乎勇。

近乎勇。

”知斯三者，则知所以修身；知知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

则知所以治天下国家矣。

”孔子说：

孔子说：

“喜欢研究学问的，就接近智能了，喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的，就接近仁爱了，知道什么能够努力行善的，就接近仁爱了，知道什么是羞耻的，就接近勇敢了。

知道这三点，就是羞耻的，就接近勇敢了。

知道这三点，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知知道修身的方法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下国家的方法了。

治理天下国家的方法了。

”努力行善努力行善凡为天下国家有九经，曰：

修身也，尊贤凡为天下国家有九经，曰：

修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子子庶庶民也，民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，怀诸侯也。

远人也，怀诸侯也。

治理天下和国家有九条原则，那就是：

修治理天下和国家有九条原则，那就是：

修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。

客，安抚诸侯。

意动用法意动用法使动用法使动用法优待优待修身则道修身则道立立；尊贤则不惑；亲亲，则诸父昆弟；尊贤则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣则不不怨；敬大臣则不眩眩；体群臣，则士之报礼重；体群臣，则士之报礼重；子庶民则百姓子庶民则百姓劝劝；来百工，则财用足；柔远人，；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。

加强自身修养就能确立正道；尊崇贤人就不会加强自身修养就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣遇事就不会糊涂；体恤群臣，士人们敬重大臣遇事就不会糊涂；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。

畏了。

确立确立此指糊涂、迷惑此指糊涂、迷惑受到劝勉而勤奋努力受到劝勉而勤奋努力诚者，天之诚者，天之道道也；也；诚之诚之者，人之道也。

诚者，人之道也。

诚者，不者，不勉勉而而中中，不思而得，从容中道，圣，不思而得，从容中道，圣人也。

诚之者，择善而人也。

诚之者，择善而固执固执之者也。

博学之者也。

博学之之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。

真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。

天生真诚的人，不努力就能做到，不用思考天生真诚的人，不努力就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。

让自己变得真诚的人，选择至善的人是圣人。

让自己变得真诚的人，选择至善的道德，坚守不渝，要广博地学习，详细地求的道德，坚守不渝，要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。

教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。

道理原则道理原则使真诚、诚恳使真诚、诚恳努努力力符符合合坚守坚守助词无实义助词无实义有弗学，学之弗能，弗有弗学，学之弗能，弗措措也；有弗问，问之也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗弗笃笃，弗措也。

，弗措也。

不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满，绝不做则已，既然做了，不确实做到圆满，绝不终止。

终止。

放下、放弃放下、放弃坚持坚持人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

别人学一次就会了，我还不会！

就学他一别人学一次就会了，我还不会！

就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！

就百次；别人学十次就会了，我还不会