襄公襄公三十一年作文.docx
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襄公襄公三十一年作文
襄公·襄公三十一年
原文经三十有一年春王正月。
夏六月辛巳，公薨于楚宫。
秋九月癸巳，子野卒。
己亥，仲孙羯卒。
冬十月，滕子来会葬。
癸酉，葬我君襄公。
十有一月，莒人杀其君密州。
传三十一年春，王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：
「赵孟将死矣。
其语偷，不似民主。
且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。
若赵孟死，为政者其韩子乎!
吾子盍与季孙言之，可以树善，君子也。
晋君将失政矣，若不树焉，使早备鲁，既而政在大夫，韩子懦弱，大夫多贪，求欲无厌，齐、楚未足与也，鲁其惧哉!
」孝伯曰：
「人生几何?
谁能无偷?
朝不及夕，将安用树?
」穆叔出而告人曰：
「孟孙将死矣。
吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。
」又与季孙语晋故，季孙不从。
及赵文子卒，晋公室卑，政在侈家。
韩宣子为政，为能图诸侯。
鲁不堪晋求，谗慝弘多，是以有平丘之会。
齐子尾害闾丘婴，欲杀之，使帅师以伐阳州。
我问师故。
夏五月，子尾杀闾丘婴以说于我师。
工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅出奔莒。
出群公子。
公作楚宫。
穆叔曰：
「《大誓》云：
『民之所欲，天必从之。
』君欲楚也夫!
故作其宫。
若不复适楚，必死是宫也。
」六月辛巳，公薨于楚宫。
叔仲带窃其拱璧，以与御人，纳诸其怀而从取之，由是得罪。
立胡女敬归之子子野，次于季氏。
秋九月癸巳，卒，毁也。
己亥，孟孝伯卒。
立敬归之娣齐归之子公子裯，穆叔不欲，曰：
「大子死，有母弟则立之，无则长立。
年钧择贤，义钧则卜，古之道也。
非适嗣，何必娣之子?
且是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。
不度之人，鲜不为患。
若果立之，必为季氏忧。
」武子不听，卒立之。
比及葬，三易衰，衰衽如故衰。
于是昭公十九年矣，犹有童心，君子是以知其不能终也。
冬十月，滕成公来会葬，惰而多涕。
子服惠伯曰：
「滕君将死矣!
怠于其位，而哀已甚，兆于死所矣。
能无从乎?
」癸酉，葬襄公。
公薨之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。
子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。
士文伯让之，曰：
「敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何?
是以令吏人完客所馆，高其□闳，厚其墙垣，以无忧客使。
今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何?
以敝邑之为盟主，缮完葺墙，以待宾客，若皆毁之，其何以共命?
寡君使□请命。
」对曰：
「以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。
逢执之不间，而未得见，又不获闻命，未知见时，不敢输币，亦不敢暴露。
其输之，则君之府实也，非荐陈之，不敢输也。
其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹，以重敝邑之罪。
侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台榭，以崇大诸侯之馆。
馆如公寝，库厩缮修，司空以时平易道路，圬人以时塓馆宫室。
诸侯宾至，甸设庭燎，仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖，隶人牧圉，各瞻其事，百官之属，各展其物。
公不留宾，而亦无废事，忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。
宾至如归，无宁灾患?
不畏寇盗，而亦不患燥湿。
今铜鞮之宫数里，而诸侯舍于隶人。
门不容车，而不可逾越。
盗贼公行，而天厉不戒。
宾见无时，命不可知。
若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。
敢请执事，将何以命之?
虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。
若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳?
」文伯覆命，赵文子曰：
「信!
我实不德，而以隶人之垣以赢诸侯，是吾罪也。
」使士文伯谢不敏焉。
晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之。
乃筑诸侯之馆。
叔向曰：
「辞之不可以已也如是夫!
子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也?
《诗》曰：
『辞之辑矣，民之协矣。
辞之绎矣，民之莫矣。
』其知之矣。
」郑子皮使印段如楚，以适晋告，礼也。
莒犁比公生去疾及展舆，既立展舆，又废之。
犁比公虐，国人患之。
十一月，展舆因国人以攻莒子，弑之，乃立。
去疾奔齐，齐出也。
展舆，吴出也。
书曰「莒人弑其君买朱鉏。
」言罪之在也。
吴子使屈狐庸聘于晋，通路也。
赵文子问焉，曰：
「延州来季子其果立乎?
巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如?
」对曰：
「不立。
是二王之命也，非启季子也。
若天所启，其在今嗣君乎!
甚德而度，德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。
有吴国者，必此君之子孙实终之。
季子，守节者也。
虽有国，不立。
」十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。
过郑，印段廷劳于棐林，如聘礼而以劳辞。
文子入聘。
子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。
事毕而出，言于卫侯曰：
「郑有礼，其数世之福也，其无大国之讨乎!
《诗》曰：
『谁能执热，逝不以濯。
』礼之于政，如热之有濯也。
濯以救热，何患之有?
」子产之从政也，择能而使之。
冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。
郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。
与裨谌乘以适野，使谋可否。
而告冯简子，使断之。
事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。
是以鲜有败事。
北宫文子所谓有礼也。
郑人游于乡校，以论执政。
然明谓子产曰：
「毁乡校，何如?
」子产曰：
「何为?
夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之。
其所恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之?
我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。
不如小决使道。
不如吾闻而药之也。
」然明曰：
「蔑也今而后知吾子之信可事也。
小人实不才，若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣?
」仲尼闻是语也，曰：
「以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。
」子皮欲使尹何为邑。
子产曰：
「少，未知可否?
」子皮曰：
「愿，吾爱之，不吾叛也。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
」子产曰：
「不可。
人之爱人，求利之也。
今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子?
子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言?
子有美锦，不使人学制焉。
大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎?
侨闻学而后入政，未闻以政学者也。
若果行此，必有所害。
譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获?
」子皮曰：
「善哉!
虎不敏。
吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
我，小人也。
衣服附在吾身，我知而慎之。
大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。
微子之言，吾不知也。
他日我曰：
『子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。
』今而后知不足。
自今，请虽吾家，听子而行。
」子产曰：
「人心之不同，如其面焉。
吾岂敢谓子面如吾面乎?
抑心所谓危，亦以告也。
」子皮以为忠，故委政焉。
子产是以能为郑国。
卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：
「令尹似君矣!
将有他志，虽获其志，不能终也。
《诗》云：
『靡不有初，鲜克有终。
』终之实难，令尹其将不免?
」公曰：
「子何以知之?
」对曰：
「《诗》云：
『敬慎威仪，惟民之则。
』令尹无威仪，民无则焉。
民所不则，以在民上，不可以终。
」公曰：
「善哉!
何谓威仪?
」对曰：
「有威而可畏谓之威，有仪而可像谓之仪。
君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。
臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。
顺是以下皆如是，是以上下能相固也。
《卫诗》曰：
『威仪棣棣，不可选也。
』言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。
《周诗》曰：
『朋友攸摄，摄以威仪。
』言朋友之道，必相教训以威仪也。
《周书》数文王之德，曰：
『大国畏其力，小国怀其德。
』言畏而爱之也。
《诗》云：
『不识不知，顺帝之则。
』言则而象之也。
纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。
纣于是乎惧而归之，可谓爱之。
文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。
文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之，文王之行，至今为法，可谓象之。
有威仪也。
故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可像，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。
」译文三十一年春季，周王朝历法的正月，穆叔从澶渊会见回来，见了孟孝伯，对他说：
赵孟将要死了。
他的话毫无远虑，不像百姓的主人。
而且年纪不到五十，就絮絮叨叨好像八九十岁的人，他不能活得很长久了。
如果赵孟死了，掌握政权的恐怕是韩起吧!
您为何不对季孙去说这件事，可以及早建立友好关系，他是个君子。
晋国的国君将要失去政权了，如果不去建立友好，让韩子早点为鲁国做些准备工作，不久以后政权落在大夫手里，韩子又懦弱，大夫大多贪婪，要求和欲望没有个止境，齐国、楚国却不足以依靠，鲁国将陷入可怕的困境!
孟孝伯说：
人的一辈子能活多久，谁能说没有点得过且过的思想?
早晨活着还怕到不了晚上，哪里用得着去建立友好?
穆叔出去，告诉别人说：
孟孝伯将要死了。
我告诉他赵孟的得过且过，但他比赵孟还不如。
又和季孙说到晋国的事情，季孙不听。
等到赵文子死了，晋国公室的地位下降，政权落在豪奢的大夫手里。
韩宣子掌握国政，不能为诸侯所拥护。
鲁国难以担负晋国的要求，奸邪小人很多，因此有了平丘的会见。
齐国的子尾惧怕闾丘婴，想杀死他，派他带兵进攻阳州。
我国询问他们为什么要出兵。
夏季，五月，子尾杀了闾丘婴，来向我军解释。
工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅逃亡到莒国。
子尾驱逐了公子们。
鲁襄公建造楚国式的宫殿。
穆叔说：
《大誓》说：
‘百姓所要求的，上天必然听从。
’国君想要楚国了，所以建造楚国式的宫殿。
如果不再去楚国，必然死在这座宫殿里。
六月二十八日，鲁襄公死在楚宫里。
叔仲带偷了襄公的大玉璧，给了驾车的人，放在他的怀里，又从他那里拿了过来，因此而得罪。
鲁国拥立胡国女人敬归的儿子子野，住在季氏那里。
秋季，九月十一日，子野死，这是由于哀痛过度。
十七日，孟孝伯死了。
鲁国拥立敬归的妹妹齐归生的儿子公子裯为国君。
穆叔不愿意，说：
太子死了，有同母兄弟就立他，没有就立年长的。
年纪差不多就选择贤能的，贤能又差不多就占卜，这是古代的常规。
死去的子野并不是嫡子，何必非要立他母亲的妹妹的儿子?
而且这个人，居丧却不哀痛，父母死了反而有喜悦的脸色，这叫做不孝。
不孝的人，很少不捣乱的。
假如立了他，必然造成季氏的忧患。
季武子不听，结果立了他。
等到安葬襄公，三次更换丧服，丧服的衣襟脏得好像旧丧服一样。
当时昭公已十九岁了，还有孩子脾气，君子因此知道他不能善终。
冬季，十月，滕成公来鲁国参加葬礼，表现得不恭敬而眼泪很多。
子服惠伯说：
滕国的国君将要死了。
在他吊临的位置上表现懈怠，而哀痛太过分，在葬礼中已经显出将死的预兆了，能够不相继死吗?
十月二十一日，安葬鲁襄公。
襄公死去的那一个月，子产陪同郑简公到晋国去，晋平公由于我国有丧事，没有接见。
子产派人将晋国宾馆的围墙全部拆毁而安放自己的车马。
士文伯责备他，说：
敝邑由于政事和刑罚不够完善，到处都是盗贼，无奈诸侯的属官来向寡君朝聘，因此派官吏修缮宾客所住的馆舍，加高大门，围墙增厚，以不让宾客使者担忧。
现在您拆毁了它，虽然您的随从能够自己戒备，让别国的宾客又怎么办呢?
由于敝邑是盟主，修缮围墙，为接待宾客。
如果都拆毁了，那么将怎么供应宾客的需要呢?
寡君派匄前来请问拆墙的意图。
子产回答说：
由于敝邑地方狭小，夹在大国之间，而大国需索贡品又没有一定的时候，因此不敢安居，尽量搜索敝邑的财富，以便随时来朝会。
碰上执事没有空闲，而没有能够见到;又得不到命令，不知道什么时候才能接见。
我们不敢献上财币，也不敢让它日晒夜露。
如果奉献，那么它就是君王府库中的财物，不经过在庭院里陈列的仪式，就不敢奉献。
如果让它日晒夜露，就又害怕时而干燥时而潮湿因而腐朽坏，以加重敝邑的罪过。
侨听说晋文公做盟主的时候，宫室矮小，没有可供观望的台榭，而把接待诸侯的宾馆修得又高又大，宾馆好像现在君王的寝宫一样。
对宾馆内的库房、马厩都加以修缮，司空及时整修道路，泥瓦工按时粉刷墙壁，诸侯的宾客来了，甸人点起火把，仆人巡逻宫馆。
车马有一定的处所，宾客的随从有人替代服役，管理车子的管理员为车轴加油，打扫的人、牧羊人、养马的人各人做自己分内的事情。
各部官吏各自陈列他的礼品。
文公不让宾客耽搁，也没有因为这样而荒废宾主的公事。
和宾客忧乐相同，有事就加以安抚，对宾客所不知道的加以教导，不周到的加以体谅。
宾客来到晋国就像在自己家里一样，还有什么灾患?
不怕抢劫偷盗，也不担心干燥潮湿。
现在铜鞮山的宫室绵延几里，而诸侯住在像奴隶住的屋子里，门口进不去车子，而又不能翻墙而入。
盗贼公开行动，而传染病又不能防止。
宾客进见诸侯没有一定的时候，君王接见的命令也不知道什么时候才能发布。
如果还不拆毁围墙，这就没有地方收藏财礼，反而要加重罪过了。
谨敢问执事，对我们将有什么指示?
虽然君王有鲁国的丧事，但这同样也是敝国的忧虑。
如果能够奉上财礼，我们愿把围墙修好了再走。
这是君王的恩惠，岂敢害怕修墙的辛勤劳动!
文伯回到朝廷汇报。
赵文子说：
说得对。
我们实在是不好，用容纳奴隶的房屋去接待诸侯，这是我们的罪过啊。
就派士文伯去表示歉意并说自己无能。
晋平公接见郑简公，礼仪有加，举行极隆重的宴会，赠送更加丰厚，然后让他回去。
于是就建造接待诸侯的宾馆。
叔向说：
辞令的不能废弃就像这样吧!
子产善于辞令，诸侯因他而得利，为什么要放弃辞令呢?
《诗》说：
‘辞令和谐，百姓团结，辞令动听，百姓安定。
’他已经懂得这个道理了。
郑国的子皮派印段去楚国，先到晋国报告这件事，这是合于礼的。
莒犁比公生了去疾和展舆，已经立了展舆，又废了他。
犁比公暴虐，国内的人们为此担心。
十一月，展舆倚靠国内的人们攻打莒犁比公，杀死了他，就自立为国君。
去疾逃亡到齐国，因为他是齐女所生的。
展舆是吴女所生，《春秋》记载说莒人弑其君买朱鉏，这是说罪过在于莒犁比公。
吴王派屈狐庸到晋国聘问，这是为了沟通吴、晋两国交往的道路。
赵文子询问他，说：
延州来季子最终能立为国君吗?
从前进攻巢地死了诸樊，看门人杀了戴吴，上天似乎为季子打开了做国君的大门，怎么样?
屈狐庸回答说：
不立。
这是两位国王的命运不好，不是为季子打开做国君的大门。
如果上天打开了大门，恐怕是为了现在的国君吧!
他很有德行而又合于法度。
有德行就不会失去百姓，合于法度就不会办错事情。
百姓亲附而事情有秩序，大概是上天为他打开大门的。
保有吴国的，最后一定是这位国君的子孙。
季子，是保持节操的人，虽然他应享有国家，也是不愿做国君的。
十二月，北宫文子陪同卫襄公到楚国去，这是由于在宋国结盟的缘故。
经过郑国，印段到棐林去慰劳他们，依照聘问的礼仪，而使用慰劳的辞令。
文子进入国都聘问。
子羽做行人，冯简子和太叔迎接客人。
事情完毕以后文子出来，对卫襄公说：
郑国讲究礼仪，这是几代的福气，恐怕不会有大国去讨伐他吧!
《诗》说：
‘谁能耐热，不去洗澡。
’礼仪对于政事，好像天热得要洗澡一样。
洗澡用来消除炎热，有什么可担心的?
子产参与政事，选择贤能而使用他们。
冯简子能决断大事。
子太叔外貌秀美而内有文采。
子羽能了解四方诸侯的政令而且了解他们大夫的家族姓氏、官职爵位、地位贵贱、才能高低，又善于辞令。
裨谌能出谋划策，在野外策划就正确，在城里策划就不得当。
郑国将要有外交上的事情，子产就向子羽询问四方诸侯的政令，并且让他写一些有关的外交辞令稿;和裨谌一起坐车到野外去，让他策划是否可行;把结果告诉冯简子，让他决定。
计划完成，就交给子太叔执行，交往诸侯应对宾客，所以很少有把事情办坏的时候。
这就是北宫文子所说的讲究礼节。
郑国人在乡校里游玩聚会，议论国家政事。
然明对子产说：
毁了乡校怎么样?
子产说：
为什么?
人们早晚事情完了到那里游玩，来议论政事的好坏。
他们认为好的，我就推行它;他们所讨厌的，我就改掉它。
这是我的老师。
为什么要毁掉它?
我听说用忠于为善，能减少怨恨，没有听说用摆出权威能防止怨恨。
靠权威难道不能很快制止议论?
但是就像防止河水一样：
大水来了，伤人必然很多，我不能挽救。
不如把水稍稍放掉一点加以疏通，不如让我听到这些话而作为药石。
然明说：
蔑从今以后知道您确实是可以成就大事的。
小人实在没有才能。
如果终于这样做下去，这确实有利于郑国，岂独有利于二三位大臣?
孔子听到这些话，说：
从这里来看，别人说子产不仁，我不相信。
子皮想要让尹何来治理自己的封邑。
子产说：
尹何年纪轻，不知道能不能胜任。
子皮说：
这个人谨慎善良，我喜欢他，他不会背叛我的。
让他去学习一下，他也就更加知道该怎么办事情了。
子产说：
不行。
人家喜欢一个人，总是希望对这个人有利。
现在您喜欢一个人却把政事交给他，这好像一个人不会用刀而让他去割东西，多半是要损伤他自己的。
您喜欢他，不过是伤害他罢了，有谁还敢在您这里求得喜欢?
您对于郑国来说是国家的栋梁。
栋梁折断，椽子就会崩塌，侨将会被压在底下，我哪敢不把话全部说出来?
您有了漂亮的丝绸，是不会让别人用它来学习裁制的。
大官和大的封邑，是庇护自身的，反而让学习的人去裁制，这比起漂亮的丝绸来价值不就多得多吗?
侨听说学习以后才能从政，没有听说用从政来学习的。
如果真是这么办，一定有所伤害。
譬如打猎，熟悉射箭驾车的，就能获得猎物，如果从没有登车射过箭驾过车，那么只担心翻车被压，哪里有闲心想获得猎物?
子皮说：
好啊!
虎真是不聪明。
我听说君子懂得大的远的，小人只懂得小的近的。
我，是小人啊。
衣服穿在我身上，我知道而且慎重对待它，大官和大的封邑是用来庇护自身的，我却疏远而且轻视它。
要没有您的话，我是不知道的。
从前我曾说过，您治理郑国，我治理我的家族以庇护我自己，这就可以了。
从今以后才知道这样不行。
从现在起我请求，虽然是我家族的事情，也听从您的意见去办理。
子产说：
每个人的想法不一样，好像他的面孔，我难道敢说您的面孔像我的面孔吗?
不过心里觉得这样做是危险的，就把它告诉您了。
子皮认为他忠诚，所以把政事全交付给他。
子产因此能够执掌郑国大权。
卫襄公在楚国，北宫文子见到楚令尹围的仪表，对卫襄公说：
令尹的言行像国君了，将要有别的想法。
虽然能实现这种想法，但是不能善终。
《诗》说：
‘什么都有个开头，可是很少能有好的结束。
’善终实在很难，令尹恐怕要不能免于祸难。
卫襄公说：
你怎么知道?
北宫文子回答说：
《诗》说：
‘恭敬而慎重地使用威仪，因为它是百姓的准则。
’令尹没有威仪，百姓就没有准则。
百姓所不会效法的人，而在百姓之上，就不能善终。
卫襄公说：
好啊!
什么叫威仪?
北宫文子回答说：
有威严而使人能害怕叫做威，有仪表而使人能仿效叫做仪。
国君有国君的威仪，他的臣子敬畏而爱戴他，把他作为准则而仿效他，所以能保有他的国家，有好名声，传于子孙后代。
臣子有臣子的威仪，他的下面害怕而爱护他，所以能保住他的官职，保护家族，使家庭和睦。
按照这个次序以下都像这样，因此上下能够互相巩固。
《卫诗》说‘威仪安详，好处不能计量’，这是说君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小都有威仪。
《周诗》说，‘朋友之间互相辅助，所用的就是威仪’，这是说朋友之道一定要用威仪来互相教导。
《周书》列举文王的德行，说，‘大国害怕他的力量，小国怀念他的恩德’，这是说对他既害怕而又爱护。
《诗》说，‘无知无识，顺着天帝的准则’，这是说把他作为准则而加以仿效。
殷纣王囚禁周文王七年，诸侯跟着他去坐牢，纣王于是就害怕而把文王放了回去。
可以说是敬爱文王了，文王攻打崇国，两次发兵，崇国就降服为臣，蛮夷相继归服，可以说是害怕文王了。
文王的功业，天下赞诵而歌舞，可以说以文王为准则了。
文王的措施，到今天还作为法则，可以说是仿效文王了。
这是因为有威仪的缘故。
所以君子在官位上可使人怕他，施舍可使人爱他，进退可以作为法度，应付得体，容貌举止可以值得观赏，做事情可以让人学习，德行可以作为仿效，声音气度可以使人高兴，举动有修养，说话有条理，用这些来对待下面的人，这就叫做有威仪。
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