教学思想智者派.docx

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教学思想智者派

教学思想-智者派

宇宙论时期1、泰勒斯（米利都学派）米利都学派的泰勒斯被认为是第一个哲学家或科学家。

原因如下：

我们必须意识到的东西有四点：

问题，论据，答案，蕴意。

泰勒斯主张世界的本源是水，我们并没有学到什么东西，但是可以通过对问题、论据和蕴意进行重构而设想猜测这个主张是什么意思。

泰勒斯再问这样的问题：

在变化的过程中，保持不变的是什么东西？

多样性之中的统一性是什么？

他假定发生着变化，所有变化中有一种不变的元素，这种不变的元素笼统的称为始基，也就是世界由以构成的原料。

他在一定程度上把论证建立在经验基础上。

宇宙间的万事万物，都可以为人类思想所理解，没有任何东西是神秘的不可理解的。

这个观点是革命性的，所以我们把泰勒斯称为第一个哲学家。

思想从mythos进步到了logos，从神话思维进步到了逻辑思维，打破了神话传统，打破了与直接感觉印象的短视的联系。

希腊人设法提出一个合理论证的概念，以及把理论理解为论证的媒介的概念：

理论要获得普遍真理，而这种真理在公共的检验中经得起相反论据的考验。

寻找受到普遍论证支持的、范围广泛的、有条有理的理论。

泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西米尼构成希腊第一批哲学家。

2、毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派所问的是有关实体、自然的根本元素和变化的老问题，但是毕达哥拉斯学派的回答不同于前辈，基本的观念不是物质元素，而是结构和形式，或数学关系。

人类中心论时期智者派苏丹参考书目：

1、希尔贝克，西方哲学史从古希腊到二十世纪，上海译文出版社，2004年2、戴本博主编，外国教育史（上），人民教育出版社，1990年3、西方哲学史，从苏格拉底到萨特及其以后，世界图书出版公司，2009年4、张斌贤，西方教育思想史，四川教育出版社，1994年智者派：

智者派是公元前5世纪至前4世纪活跃在古希腊各邦的一批职业教师、演说家、作家。

智者在荷马时代指具有某种能力和技巧的人，后泛指有智慧、有能力、技艺超群的人。

公元前5世纪的后半叶，智者一词才获得了特殊的含义，成为以收费授徒为职业的一部分人的专有名称。

这些职业教师适应社会民主政治活动的需要，在各种公共集会上，发表演说，回答人们提出的各种问题；向青年人传授辩论的艺术，即雄辩术，智者派产生于希腊奴隶主民主政治制度的全盛时期。

一、智者派产生的背景1、哲学内部发展智者派之前的150年，米利都学派和毕达哥拉斯学派主要探讨有关实体、自然的根本元素和变化等自然哲学的问题，并形成了理性的思考方式1。

在许多哲学立场中，有些互相矛盾却都声称自己正确。

答案只有一个正确，可是其它答案又错在哪里？

人们关心的问题从自然界转到了人类思想自身。

我们何以获得知识？

人类理性是否有能力发现真理？

希腊哲学由此从自然哲学向社会人事哲学转变，从对宇宙的沉思转向了对知识和知识理论的怀疑论的批评。

人类自身本性成了怀疑对象，怀疑主义和相对主义悄然兴起。

2、社会政治变化1需要找证据，见过，好像在西方教育思想史中的毕达哥拉斯的教育思想中。

雅典在希波战争之后开拓了海外殖民地，接触到具有不同习惯和风俗的异族人，他们对自己的民族文化产生怀疑，并以一种清晰和客观的方式来讨论问题。

此时，希腊人要问的是，在一切各异的风俗习惯中，能否找到一个普遍有效的道德和政治理念。

伦理政治问题也成为当时关心的一个问题。

一些人相信普遍有效的道德和政治理念是由神或自然赋予的。

另一些人认为道德是每个社会或每个人创造出来的，因此不存在普遍有效的道德或政治理念。

坚持怀疑主义和相对主义的智者派引出这场争论，在人类中心论时期结束的时候，道德具有相对性的观点成为普遍现象。

二、智者派的代表人物：

普罗泰戈拉、塞拉西马柯、高尔吉亚、伊索克拉底1、普罗泰戈拉普罗泰戈拉：

人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，是不存在者不存在的尺度。

这意味者任何知识都受到自身能力和知觉的限制。

所以我们不可能发现一个事物真正的本质是什么，不可能获得任何绝对的科学知识，知识对每一个而言都是相对的。

同知识一样，道德判断也是相对的，他乐于承认法律观念反映了存在于每一种文化中的想在所有人中建立道德秩序的普遍愿望，但是他拒绝承认存在任何适合于所有人类行为的自然法律。

但是他并没有把相对主义推到极端，他不认为每个个人都能够仅凭自己就断定什么是道德，相反，为了社会和平有序，人们应该遵守由传统精心发展出的习俗、法律和道德规范。

人是万物的尺度还可以做以下解释：

事物不以它们本来的面目向人们显现，在任何时候都只显现某些方面的特性。

显现在人们面前的事物一直被人在特定时候身处的环境或职责所决定，此观点暗含一种认识论的视角主义：

任何时候我们的知识都以视角为条件，在视角的基础上建立知识。

这种视角主义暗含一种认识论的多元论：

观察事物的方式使多样的。

也代表了一种相对主义：

我们对事物的认识取决于我们的活动或情境。

然而视角主义并不意味着取消对错之分。

2、塞拉西马柯然而智者派的相对主义到了塞拉西马柯（Thrasymachus）那里，已经成了正义就是强权。

他把正义理解为是最强者利益的表达，反对建立普遍的权利。

这是从道德到权利的还原，使他们对真理和伦理抱有相对主义的态度，也揭示了智者派的逻辑矛盾：

如果任何东西都是相对的，值得怀疑的，那么这种说法本身也是相对的，值得怀疑的。

3、高尔吉亚根据运动和变化的自相矛盾性否认了知识的可能性。

如果存在不是从非存在中派生出来，如果一切变化和运动都从非存在中派生出来，并且如果一切现象从变化和运动中派生出来的话，那么在这个意义上说，任何现象都不存在。

高尔吉亚由此提出了三个命题：

无物存在；如果有物存在，也不可知；即使可知，也不能把这样的知识告诉别人。

他把修辞术的运用仅仅当作说服别人的手段，而不是获得真理的方法，其中没有理性讨论的成分。

对他来说，劝说最重要的目的是让听众改变看法，因此对与错并不重要。

修辞学基本上变成了一种操纵方法，不再是一种能让参与者彼此信服于最好论据的讨论。

4、伊索克拉底一生从事修辞的教学和研究，开办修辞学校，目的是培养演说家，善于从事政治活动的人，同时具备渊博的知识。

教学内容除了修辞学，还有文学、哲学、历史、法律和哲学等，主张将教学内容与现实紧密联系。

他也很重视道德教育，认为良好的公民应该是一个有德行的人。

三、智者派的教育方法和教学内容及衰落1、方法：

雄辩术：

雄辩术是对某些具体的观点加以论证，提出正面理由和反面理由来辩难，这是一种从某种根据出发的抽象推理。

智者们熟知在论证一个问题的时候，提出恰当的理由非常重要，对于任何事物都可以找到正面理由和反面理由，智者们教人如何进行辩难，如何从事物的各个方面，找出对于这个事物的各种观点，并把需要的观点突出出来，把不利的观点掩盖下去。

智者派运用辩论术和修辞术为训练人们有清晰有力的表述自己的思想做了大量的工作。

然而这种以个人愿望、有用、有利为原则的辩论术，也可以被人用来为任何不正当的行为辩护，没有了客观真理，个人就是真理。

有无道理，不在于是否与事实相符，也不要实践的检验，而在于雄辩的力量，在于语言和修辞的力量。

因此到了后期，辩论术仅仅作为一种方法来说服别人，没有了理性讨论不再坚持真理的时候，怀疑主义本身遭到了怀疑。

亚里士多德尖锐地批判说：

正如游戏中的骗局和卑鄙的竞争的不同特征是确定的，巧辩就是论辩中的卑鄙竞争。

卑鄙的竞争者不取胜决不罢休，巧辩者同样如此。

用这种方式论辩的人只是为了取胜，他们只是表面上的巧辩与好辩。

智者就是那些为了公务和金钱的目的而这样做的人。

智者行为就是通过表面的智慧演示来赚钱的方式，为此，智者对逻辑证明的演示感兴趣。

智者还常用另一种方法矛盾术即悖论的方法。

在智者之前，芝诺已经使用这种方法进行哲学论辩。

其特点是从一个论题中引申出与论题相矛盾的结论，或推导出公认的荒谬结论。

当矛盾术被运用于日常话题时，它常与巧辩术混合使用。

最终，智者派的辩论术随着伯罗奔尼撒战争之后民主制的衰落走向反面。

2、教学内容：

雅典的奴隶主民主制是一个新生事物，直接民主需要每个人参与社会管理，这就需要高水平的普及教育，政治家们具备的政治智慧，不但有理论有原则，把它推广到社会的一切领域，还要有各种必要的知识。

智者派传授人们参与政治生活必需的科目：

论辩术、修辞学、市政学和人性知识等。

普罗泰戈拉所关心的是认识论、伦理学、语言的理论以及包括教学在内的与人交往的艺术，其中在文法和修辞学的建树最显著，他首次区分演说的类别，制定各种文法规则，讨论各种词类以及它们的性质和功能，他还第一个主张按照词所代表的事物的性质规定词性。

普罗迪柯斯（Prodicus）在文法和修辞上的成就为后人所赞扬，突出贡献是对同义词进行区分。

智者们研究自然科学，也教授自然科学，音乐也被某些智者重视。

学习这些科目都是为了人能够更好的讲话，发表演说。

2再次，智者派通常关注道德问题和政治问题，并把系统的道德知识和政治知识作为教育内容，这样就提供了一种新型的教育。

黑格尔指出：

智者派所倡导的教育既是哲学教育，也是演说教育，教人治理一个民族，或者通过观念，使一件事情能够办得通，此外还有最普通的实践目的，就是给予政治家一种预备教育，以便在希腊从事一般性的政治活动。

3、教育思想：

普罗泰戈拉说：

一个合理的国家的所有公民，包括坏的公民在内，比起一个既无文化，也无正义，也无法律，更无使公民养成公正习惯的强制力国家的公民来，都要更好更正直。

他们的这种优越性要归功于他们国家中的法律、教育、文化。

3可见，智者派已经逐渐认识到教育活动的特殊性，并开始自觉的把教育现象与政治现象、道德现象等社会现象相区分。

他们把教育过程当做一个运用禀赋、进行练习的过程。

另一方面，他们也明确的认识到教育在国家生活中举足轻重的作用。

普罗泰戈拉曾用普罗米修为人类盗神火和技术的神话故事4阐述关于政治、道德和教育的关系，以及教育的作用等问题的主张：

德行是城邦存在和发展的前提，人人都应具有德行。

德行可以通过学习训练得到，故教育在城邦中有重大作用。

人人皆有德行，故人人都有接受教诲的机会，任何人都有接受教育的权利。

道德可教，是一种实际的练习，而不是单纯的说教。

四、对后世的影响2戴本博主编，外国教育史，人民教育出版社，1990，第89页。

3西方教育思想史，转引自赵祥麟主编，外国教育家评传，上海教育出版社，1992，第1卷第23页4张斌贤，西方教育思想史，四川教育出版社，1994，第6062页，转引自北京大学哲学系编：

古希腊罗马哲学，人民出版社1980年版，第136138页。

在智者派那里，希腊教育思想基本成型，希腊教育思想所探讨的基本问题，大多已由智者提出，并在不同程度上做了理论探讨。

希腊教育思想中的一些基本范畴、命题、概念和原理在智者派的言论中或多或少的涉及。

如：

教育在国家生活中的作用，教育与政治生活、道德生活的联系、社会中的公民应该具备的品质，教育的内容等。

在智者的教育思想中，已经包含了全部希腊教育思想发展的基本线索和方向。

5智者们所致力的雄辩术、文法、修辞学的研究和教学，使这三门学科得以建立，并得到很大的发展，它们成为此后两千多年的教学的重要内容。

？

人是万物的尺度中的人，是个别的具体存在的人还是作为整体的与世间万物相对立的人？

如果人在这里被理解为与世间万物相对立的人类，那么这句话表达了人类中心主义的观点。

如果人在这里被理解为与其他人相对立的个人，那么这句话表达的是个人主义，甚至唯我主义的观点。

对于尺度亦可作不同理解：

人究竟是按照自己的欲望，还是依据自己的认识来衡量万物的呢？

如果是后者，那么，人究竟是用感觉，还是用理智来作为判断事物的标准的呢？

张斌贤的《西方教育思想史》中定义为个别的具体存在的人，认为提出了一种以个人为中心的朴素的人本主义的价值取向。

无论是哪种理解，首先都表现了以下观点：

不要枉费时间去争论神学或有神论的哲学，不要试图确定谁或什么是神、或者他们在宇宙中的地位。

人是万物的尺度涉及到以下几个方面的问题：

人与神、整体的人与个体的人、人与社会怀疑论在教育上有深刻的含意，不要枉费时间去争论神学或有神论的哲学，不要试图确定谁或什么是神、或者他们在宇宙中的地位，因为这些都超出我们认识的范围。

他自称他的教学是为了使学生成为良好的公民以及成功地从事私人和公共的事务。

他很注重教育艺术。

他提出教育需要自然的素质和练习，而且必须从幼年开始；没有实践的理论和没有理论的实践都是无用的，文化在心灵中不会滋长，除非它达到很大的深度。

他最早研究文法，6并把它引进课程中。

5张斌贤，西方教育思想史，四川教育出版社，1994，第63页。

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