语文版高中语文选修《论语选读》周而不比 学案 1.docx

语文版高中语文选修《论语选读》周而不比 学案 1.docx

《语文版高中语文选修《论语选读》周而不比 学案 1.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文版高中语文选修《论语选读》周而不比 学案 1.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

语文版高中语文选修《论语选读》周而不比学案1

语文版选修《〈论语〉选读》周而不比学案

孔子人生哲学的一个鲜明特点，是十分注重从个人与他人、个人与社会的关系中凸显个人生命的意义与价值，对个人的人生行为规范、生命存在形态加以确认。

尽管孔子的人生哲学首先是一种为己之学，它所强调的首先是个人的道德修为与躬行践履，但在孔子那里，人是一种社会的存在物，是处在君与臣（或曰上级与下级）、父与子、兄与弟、夫与妇以及友与友的相互对待关系中而存在的。

因此，人的自我道德修为事实上又是不能脱离与他人的关系而独立进行的，只有在社会关系的链条中按照礼、乐、仁、义的标准与要求不断地陶冶、塑造自己，才能逐渐成就理想人格，成为合格的君子、仁人乃至圣贤。

而理想人格的成就又为社会从“礼崩乐坏”之中向“天下为家”的小康之世以及“大道之行”的大同之世的发展演进奠定了基本的条件。

只有当所有的社会成员都能达到仁人志士之境，乐利安和、其乐融融的太平之世才有可能实现。

1．字音字形

（1）矜而不争（jīn）　　　

（2）人焉廋哉（sōu）

（3）便辟（bì）（4）便佞（nìnɡ）

（5）事君数（shuò）

2．重要词语

（1）君子周而不比：

周，合群，团结，同周围的人相处很好；比，本义是并列，挨着，这里是贬义，为私情而勾结

（2）君子矜而不争，群而不党：

矜，庄重自持；党，结成团伙

（3）唯仁者能好人，能恶人：

好，喜好；恶，厌恶

（4）人焉廋哉：

隐藏

（5）友直，友谅，友多闻：

信

（6）友便辟，友善柔，友便佞：

便辟，谄媚逢迎；便佞，巧言善辩

（7）躬自厚而薄责于人：

厚责，重责

（8）君子不以言举人，不以人废言：

举，举用；废，废弃

（9）事君数，斯辱矣：

频繁

3．通假字

忠告而善道之：

通“导”，引导

4．词类活用

（1）群而不党：

名词用作动词，结成团伙

（2）友直，友谅：

形容词用作名词，正直的人，诚信的人

（3）毋自辱焉：

形容词用作动词，招致侮辱

5．古今异义

（1）君子矜而不争，群而不党

古义：

结成团伙

今义：

政党

（2）唯仁者能好人①，能恶人②

①古义：

喜欢人

今义：

品行高尚的人

②古义：

厌恶人

今义：

品行低劣的人

（3）视其所以

古义：

做的事情

今义：

表示因果关系

（4）群居终日，言不及义

古义：

一帮人聚在一起

今义：

成群聚居

6．特殊句式

（1）人焉廋哉：

疑问代词作宾语前置

（2）躬自厚而薄责于人：

介词短语后置

（3）何以报德：

介词宾语前置

7．成语积累

（1）周而不比：

关系密切团结但不互相勾结。

（2）言不及义：

所说的话没有一句说到正经的道理。

（3）以德报怨：

用恩惠来报答仇怨。

（4）以德报德：

用恩惠来酬答恩惠。

（5）以直报怨：

用公平正直来回报仇怨。

（6）以文会友：

用文章学问来结交朋友。

（7）以人废言：

因发言人的品行、地位等问题而不采纳别人的言论。

8．名句积累

（1）君子周而不比，小人比而不周。

（2）君子矜而不争，群而不党。

（3）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

（4）君子不以言举人，不以人废言。

语段赏析

1．子曰：

“君子周而不比，小人比而不周。

”

赏析　孔子说：

“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。

”

君子在集体生活中，能庄重持己，然而又无乖戾之心；能与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益、为大多数人的利益而团结，又耻于与少数人拉帮结派，相互勾结。

为人处世，矜益于争，群益于党，因此君子会严格把持自己，不为私利与人斤斤计较，不为小利结党营私。

孔子的这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。

2．子曰：

“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？

人焉廋哉？

”

赏析　孔子说：

“看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣，一个人能躲到哪里呢？

一个人能躲到哪里呢？

”

本章是孔子告诉我们观察人的方法。

真伪难测，“知人”不是易事。

不论是交朋友还是选拔人才，均面临一个对人考察的问题。

孔子识人有三法：

“视其所以”，看他言论行为的动机；“观其所由”，观察他的经历；“察其所安”，考察他的习惯兴趣。

选择或选拔一个人，要从言论、行动到他的内心三个方面进行考察、考核。

从另一个角度来看，“其”也可以是自己，用这个方法来了解自己，进行自我反省，这比曾子的“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

”更完整深入许多。

3．孔子曰：

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”

赏析　孔子说：

“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。

跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。

跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。

”

从古至今，上至天子下至庶人无一人不需要朋友。

结交“益者”，就会相互勉励，共同进步；结交“损者”，就会彼此相残，吃尽苦头。

可见，交朋友不可以不谨慎。

同什么样的人交朋友有益呢？

正直、诚实、见识广博的人是具有美德的人，同这样的人交朋友有益。

同什么样的人交朋友有害呢？

惯于逢迎谄媚的人，善于阿谀奉承的人，惯于花言巧语的人，耍花招、违背道德的人，同这样的人交朋友有害。

在广交朋友的时候，同谁交往，不同谁交往，应该好好考虑和认真对待。

4．或曰：

“以德报怨，何如？

”子曰：

“何以报德？

以直报怨，以德报德。

”

赏析　有人说：

“用恩德来回报仇怨，怎么样？

”孔子说：

“那用什么来回报恩德？

应该用正直来回报仇怨，用恩德来回报恩德。

”

孔子不赞同“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。

这是说，不因有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直。

“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。

重点研读

1．《论语》由于文辞简略，有时会给理解造成困难，往往需要联系有关章节及《论语》以外的材料加以判断。

如5.17“晏平仲善与人交”章，“久而敬之”的“之”，所指代的对象就有两说：

一说指晏子，一说指晏子所交的人。

请联系4.26“事君数”章和12.23“子贡问友”章，分析一下哪种说法更为合理。

答案　“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”，讲的都是在与人交往中要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。

这也就是“君子之交淡如水”的意思。

可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。

因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的原意。

如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。

2．结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。

答案　根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。

又提出三种“益友”与三种“损友”，为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。

交友也应有度。

对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

3．《论语》中的格言，如“学而不厌，诲人不倦”“敬鬼神而远之”“四海之内皆兄弟也”“三人行必有我师”“学而时习之，不亦说乎”等等，几乎俯拾即是，它们很多至今仍保持着强大的生命力。

试从思想内容和语言形式两个方面对这些格言的特点作简要分析，并围绕“交友”这一话题（或大家感兴趣的其他话题），每人拟5个格言式的句子，在壁报上交流。

答案　提示：

格言，就是含有劝诫和教育意义的固定的语句。

内容上，它具有较强的教育意义，可作为人们行为的准则；形式上，它没有固定不变的格式，而是根据内容的需要；一般较为精炼，言简意赅。

人们引用格言，目的主要在于对人提出规劝，以不断提高个人修养。

正确地理解、运用格言，可以逐步提高人们的思想认识水平及语言表达能力。

合作探究

马斯洛：

一个心理健康的人能与少数人建立深厚的友谊。

诚然，一个人交什么样的朋友，如何交朋友，看起来很简单，但是你用心想一想就会发现，这绝不是一个简单的问题。

关于交友，《论语》中多有阐述。

请以“聆听先贤的教诲——交友”为主题，进行一次探究活动。

提示　交友不善误入歧途者比比皆是。

孔子交友的观点是中华民族的财富，在为人处世上永远具有借鉴和指导意义。

探究　第一步，研读《论语》，摘录孔子有关“交友”的论述。

第二步，同学之间进行交流补充。

在此基础上同学之间进行讨论，探讨孔子交友的目的，选择朋友的标准，与朋友交往的原则等，然后概括总结。

第三步，结合当今的社会，结合我们同学自身的发展，思考孔子的这些思想观点对于我们的交友有何重要启示。

第四步，以“朋友”为话题，写一篇不少于800字的文章，阐述自己的探究所得。

考点一　形容词活用

【命题规律】

不单独设题，有时放在考查实词的选择题中考，有时放在翻译题中考。

【例题解析】

下列各句中加点的字都是形容词活用，对它们的用法归类正确的一组是（　　）

①夫夷以近，则游者众　②则其好游者不能穷也　③诸侯恐惧，会盟而谋弱秦　④春风又绿江南岸　⑤登泰山而小天下　⑥将军身被坚执锐　⑦渔人甚异之　⑧焚百家之言，以愚黔首　⑨欲穷千里目，更上一层楼

⑩秦孝公据崤函之固

A．①⑥⑩/②⑨/③④⑧/⑤⑦

B．①⑥⑨/②⑩/③⑤⑧/④⑦

C．①⑨⑩/②③/④⑧/⑤⑥⑦

D．①②③/④⑤/⑥⑦⑧/⑨⑩

试解：

______________________________________________________________________

解析　①⑥⑩形容词用作名词。

②⑨形容词用作动词。

③④⑧形容词的使动用法。

⑤⑦形容词的意动用法。

答案　A

点拨　形容词如果在动词或形容词前后，可能就是活用为名词。

（因为这时的形容词处于主语或宾语的位置上）如果在代词或名词前，可能就是活用为动词。

（因为这时的形容词处于谓语的位置上），至于是活用为一般动词，还是活用为使动、意动，就要根据句意来判断。

【考点总结】

形容词活用有以下几个类型，理解和翻译时也可依照相应的处理方法。

1．形容词用作一般动词

①欲穷千里目：

看尽。

②牛困人饥日已高：

升高。

2．形容词的使动用法

①富国强兵：

使……富裕，使……强大。

②苦其心志，劳其筋骨：

使……苦，使……劳。

3．形容词的意动用法

①不耻下问：

以……为耻。

②贵五谷而贱金玉：

把……看得贵重，把……看得轻贱。

4．形容词用作名词

形容词放于动词之后，而动词又起支配作用，此时，形容词表示具有这个性质和特征的事物。

①被坚执锐：

坚硬的铠甲，锋利的武器。

②晓看红湿处：

红花。

注意

　形容词的主要功能是作谓语、定语，如果一个形容词作了主语或者宾语，这个形容词就可能活用为名词了。

形容词活用为名词，翻译时一般要补出中心词（名词），而形容词作定语。

如“将军身被坚执锐”，“坚”译为“坚硬的铠甲”，“锐”译为“锋利的武器”。

考点二　“焉”字的用法

【命题规律】

（1）“焉”不常考。

（2）“焉”的用法比较简单，但作代词和作兼词的“焉”有时比较难区分。

【例题解析】

虚词“焉”，可作代词、副词、助词和句末语气词，请选出作代词用的一组（　　）

①万钟于我何加焉（《孟子·鱼我所欲也》）　②复驾言兮焉求（《归去来兮辞》）　③彭蠡之口有石钟山焉（《石钟山记》）　④以俟夫观人风者得焉（《捕蛇者说》）

⑤盘盘焉，囷囷焉（《阿房宫赋》）　⑥夫子何命焉为（《墨子·公输》）

A．①②③B．④⑤⑥

C．①③⑤D．②④⑥

试解：

______________________________________________________________________

解析　①句末语气词。

③兼词，“于之”。

⑤形容词词尾，“……的样子”。

答案　D

点拨　疑问句中，如果在动词前，常属前置宾语，“焉”为代词。

【考点总结】

“焉”字用法归类

1．助词

（1）语气助词

①常用在句末，一般可不译。

例：

于是余有叹焉。

②有时用于反诘语气，可译为“呢”。

例：

万钟于我何加焉！

③用于句中，表示停顿。

例：

少焉，月出于东山之上。

（2）作词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”。

例：

①于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。

②盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。

2．代词

（1）相当于人称代词“之”。

例：

以俟夫观人风者得焉。

（2）疑问代词，可译为“哪里”。

例：

焉足道邪！

3．兼词

（1）相当于“于之”。

例：

积土成山，风雨兴焉。

（2）相当于“于何”。

例：

且焉置土石？

一、基础知识

1．下列各句中，加点字的解释不正确的一项是（　B　）

A．君子周而不比　　　比：

以利合，可解释为“勾结”

B．朋友数，斯疏矣数：

多，指朋友数量多

C．好行小慧，难矣哉慧：

聪明

D．君子以文会友文：

文章学问

解析　数：

shuò，频繁。

2．下列各组句子中，加点字的意义和用法不相同的一组是（　A　）

A.

B.

C.

D.

解析　A项“焉”：

代词，哪里/句末语气词。

B项均为表转折的连词。

C项均为“就”“那么”。

D项均为“用”。

3．下列各句加点的词不属于形容词活用的一项是（　C　）

A．君子周而不比

B．友直，友谅

C．君子矜而不争，群而不党

D．老者安之

解析　A项形容词用作动词，“以义合”。

B项形容词用作名词，“正直的人”。

C项名词用作动词，“结成团伙”。

D项形容词的使动用法，“使……安逸”。

4．下列各句句式属于介词结构后置的一项是（　B　）

A．君子不以言举人

B．躬自厚而薄责于人

C．人焉廋哉

D．何以报德

解析　B项“薄责于人”为“于人薄责”。

A项为一般句式。

C项为宾语前置句。

D项为介宾前置句。

5．名句填空。

（1）子曰：

“唯仁者能好人，能恶人。

”

（2）孔子曰：

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”

（3）或曰：

“以德报怨，何如？

”子曰：

“何以报德？

以直报怨，以德报德。

”

（4）子游曰：

“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

”

二、阅读鉴赏

（一）课内阅读

阅读下面的文字，完成6～10题。

子曰：

“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？

人焉廋哉？

”

孔子曰：

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”

子曰：

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”

子游曰：

“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

”

子贡问友。

子曰：

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

”

曾子曰：

“君子以文会友，以友辅仁。

”

6．下列加点的词语解释正确的一项是（　D　）

A．观其所由　　　　　　　　　由：

原因

B．友直，友谅，友多闻，益矣谅：

谅解

C．躬自厚而薄责于人责：

责罚

D．不可则止可：

认可，听从

解析　A项由：

经由，经历。

B项谅：

信。

C项责：

要求。

7．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是（　A　）

A.

B.

C.

D.

解析　A项所：

代词，用在动词前构成“所”字结构，相当于“……的”。

B项焉：

代词，哪里/语气助词，不译。

C项语气助词，表陈述语气，相当于“了”/语气助词，表停顿，相当于“啊”。

D项则：

连词，表承接，就/副词，加强语气，形成判断，相当于“就是”。

8．下列句子分别编为四组，全都属于孔子交友的原则和方法的一组是（　C　）

①视其所以，观其所由，察其所安　②益者三友，损者三友　③躬自厚而薄责于人　④朋友数，斯疏矣

⑤忠告而善道之，不可则止　⑥君子以文会友，以友辅仁

A．①③⑤　　B．②④⑥　　C．③④⑤　　D．①④⑥

解析　①说的是如何观察判断人，②说的是朋友的类别，⑥说的是交友的原则和目的，并且这是曾子的观点。

9．下列有关文章内容的分析，不正确的一项是（　B　）

A．孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。

B．人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。

那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。

责己严，待人宽，这正是孔子“孝弟”思想的反映。

C．朋友之间应讲求“诚信”。

但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，如果他坚持不听，也就作罢。

D．曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。

解析　B项中“责己严，待人宽”应是孔子“忠恕”的思想反映。

10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

译文：

跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。

（2）事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

译文：

服事君主烦琐无度，就会遭到羞辱；与朋友相交频繁无度，就会遭到疏远。

（二）高考·模拟

阅读下面的文字，完成11～12题。

①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

……今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。

……夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

（韩愈《原毁》）

②子曰：

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”（《论语·卫灵公》）

11．材料中韩愈与孔子的处事观是否相同？

为什么？

答案　韩愈和孔子的处事观是相同的，因为他们都表达了“严于律己，宽以待人”的观点。

12．你如何看待韩愈与孔子的处事观？

答案　在处事上，我们应当提倡“严于律己，宽以待人”的观点。

“严于律己”，就是一个人要能知道自身的不足和短板，严格地要求自己，完善自己；“宽以待人”，就是要求我们以宽容的眼光看人看事，让别人有认识错误改正错误的机会，每个人都不可能尽善尽美，我们不应求全责备，不能用超过实际的标准去要求别人。

参考译文

①古代的君子，要求自己严格而全面，要求别人宽容而简约。

严格而全面，所以进行道德修养从不懈怠；宽容而简约，所以人们乐于做好事。

……现在的君子却不是这样。

现在的君子要求别人全面，要求自己却很少。

（对人要求）全面，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。

……这就叫做不用对一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

②孔子说：

“多责备自己而少责备别人，就远离怨恨了。

”

孔子的交往观

孔子是我国古代伟大的教育家、思想家和政治家。

孔子的一生是追求礼乐的一生，他的思想及行为对后世都有极大的影响。

其中，交往观是一个重要的方面。

友好交往

忠恕是孔子待人的基本原则，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，它意味着交往作为人与人之间的理解与沟通，首先是以对他人的关心友好和善为前提的。

“有朋自远方来，不亦乐乎？

”此句就是孔子把广交朋友作为人生最大的快乐。

他反对用恶意猜测他人，提倡“见善如不及”，鼓励要以善良的心地和宽广的胸襟友好交往。

诚实交往

诚实交往是友好交往在实践活动中的落实。

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”此句中，孔子就说跟诚实守信的人交朋友，便有益了。

可见，孔子提倡跟诚实守信的人交朋友，而不提倡跟态度伪善的人交朋友。

此外，孔子还主张诚信的确立，要从我做起，即“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

”以反省、克己来培养诚信，将诚实交往指向自觉自律，说明了诚实交往的重要性。

“适中”交往

儒家追求友好交往和诚实交往，但是对交往中怎样保持主体的独立性有严格的选择标准。

“君子和而不同，小人同而不和”，则说明了不同事物之间的平衡和协调，即对立的统一。

对选择什么样的人作为交往的对象做出了认真思考。

“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

”孔子以仁为标准，不赞同跟任何人都进行结交。

此外，孔子还反对把交往降为党派活动。

“君子周而不比，小人比而不周。

”“君子矜而不争，群而不党。

”虽然交往应该友好与诚信，但并不可以为此放弃自己的立场，最终成为一种结党营私的行为。

所以要以中庸为标准交往。

此三种交往观，将交往达致成一种和谐的状态，对后世的交往产生了极大影响，为人们的择友提供了典范。