文言文断句的方法技巧.ppt
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文言文断句文言文断句方法和技巧基本方法基本方法一、结合出处、语境，整体把握语段含意。
二、分清语段大致层次，各个击破。
三、易处入手，由易及难，以点带面。
四、用翻译的方式验证文意是否合理、通顺。
基本技巧基本技巧一、确定陈述主体陈涉之得民也，以项燕；项氏之兴也，以立楚怀陈涉之得民也，以项燕；项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。
王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。
且义帝之立且义帝之立增为谋主矣义帝之存亡岂独为楚之盛衰亦增之所与增为谋主矣义帝之存亡岂独为楚之盛衰亦增之所与同祸福也同祸福也未有义帝亡而增独能久存者也。
羽之杀卿未有义帝亡而增独能久存者也。
羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。
其弑义帝，则疑增之子冠军也，是弑义帝之兆也。
其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？
物必先腐也，而后虫生之；本也，岂必待陈平哉？
物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。
陈平虽智，安能闲无疑人必先疑也，而后谗入之。
陈平虽智，安能闲无疑之主哉？
之主哉？
（苏轼（苏轼范增论范增论）基本技巧基本技巧一、确定陈述主体陈涉之得民也，以项燕；项氏之兴也，以陈涉之得民也，以项燕；项氏之兴也，以立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。
立楚怀王孙心；而诸侯之叛之也，以弑义帝。
且义帝之立且义帝之立/增为谋主矣增为谋主矣/义帝之存亡义帝之存亡/岂岂独为楚之盛衰独为楚之盛衰/亦增之所与同祸福也亦增之所与同祸福也（苏轼（苏轼范增论范增论）翻译：
陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公翻译：
陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。
项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙子扶苏的旗帜。
项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。
况且心；而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。
况且拥立义帝，范增实为主谋。
义帝的存亡，岂止决定拥立义帝，范增实为主谋。
义帝的存亡，岂止决定楚国的盛衰；范增也与此祸福相关。
绝没有义帝被楚国的盛衰；范增也与此祸福相关。
绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的道理。
项羽杀卿子杀，而单单范增能够长久得生的道理。
项羽杀卿子冠军；就是谋杀义帝的先兆；他杀义帝，就是怀疑冠军；就是谋杀义帝的先兆；他杀义帝，就是怀疑范增的根本。
难道还要等到陈平出反间之计吗？
物范增的根本。
难道还要等到陈平出反间之计吗？
物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。
陈平虽说智慧过怀疑之心，然后谗言才得以听入。
陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？
人，又怎么能够离间没有疑的君主呢？
基本技巧基本技巧一、确定陈述主体张仪已学而游说诸侯。
尝从楚相饮，已而张仪已学而游说诸侯。
尝从楚相饮，已而楚相亡璧。
楚相亡璧。
门下意张仪曰仪贫无行必此盗相门下意张仪曰仪贫无行必此盗相君壁共执张仪掠笞数百不服释之君壁共执张仪掠笞数百不服释之。
其妻曰：
。
其妻曰：
“嘻嘻!
子毋读书游说，安得此辱乎子毋读书游说，安得此辱乎?
”张仪谓张仪谓其妻曰：
其妻曰：
“视吾舌尚在不？
视吾舌尚在不？
”其妻曰：
其妻曰：
“舌舌在也。
在也。
”仪曰：
仪曰：
“足矣！
足矣！
”（司马迁（司马迁史记史记卷七十卷七十张仪列传张仪列传）基本技巧基本技巧一、确定陈述主体张仪已学而游说诸侯。
尝从楚相饮，已而张仪已学而游说诸侯。
尝从楚相饮，已而楚相亡璧。
楚相亡璧。
门下意张仪门下意张仪/曰曰/仪贫无行仪贫无行/必必此盗相君壁此盗相君壁/共执张仪共执张仪/掠笞数百掠笞数百/不服不服/释之释之。
其妻曰：
。
其妻曰：
“嘻嘻!
子毋读书游说，安得此子毋读书游说，安得此辱乎辱乎?
”张仪谓其妻曰：
张仪谓其妻曰：
“视吾舌尚在不？
视吾舌尚在不？
”其妻曰：
其妻曰：
“舌在也。
舌在也。
”仪曰：
仪曰：
“足矣足矣!
”（司（司马迁马迁史记史记卷七十卷七十张仪列传张仪列传）翻译：
张仪完成学业之后就去游说天下诸侯，他曾翻译：
张仪完成学业之后就去游说天下诸侯，他曾经在楚国相国手下做事，后来楚国相国丢了一块玉经在楚国相国手下做事，后来楚国相国丢了一块玉璧，其他人认为张仪生活贫穷，品德低下，认为一璧，其他人认为张仪生活贫穷，品德低下，认为一定是他偷的玉璧。
于是大家一起把张仪抓起来，打定是他偷的玉璧。
于是大家一起把张仪抓起来，打了他几百棍，张仪始终不承认，最后只好把他放了。
了他几百棍，张仪始终不承认，最后只好把他放了。
张仪的妻子说，张仪的妻子说，“哎，要是你不读书，到处游哎，要是你不读书，到处游说诸侯，怎么会受到这样的羞辱？
说诸侯，怎么会受到这样的羞辱？
”张仪对妻子说，张仪对妻子说，“你看我的舌头还在吗？
你看我的舌头还在吗？
”他的妻子说，他的妻子说，“舌头还舌头还在。
在。
”张仪说，张仪说，“那就够了！
那就够了！
”基本技巧基本技巧二、梳理句间关系老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷而无告者也幼而无父曰孤此四者天下之穷而无告者也。
文王发政施仁，必先斯四者文王发政施仁，必先斯四者。
（。
（孟子孟子梁梁惠王下惠王下）基本技巧基本技巧二、梳理句间关系老而无妻曰鳏老而无妻曰鳏/老而无夫曰寡老而无夫曰寡/老而无子老而无子曰独曰独/幼而无父曰孤幼而无父曰孤/此四者此四者/天下之穷而天下之穷而无告者也无告者也。
文王发政施仁，必先斯四者文王发政施仁，必先斯四者。
（孟子孟子梁惠王下梁惠王下）翻译：
年老的男人没有妻子的叫翻译：
年老的男人没有妻子的叫“鳏鳏”（鳏（鳏夫），年老的女人没有丈夫的叫夫），年老的女人没有丈夫的叫“寡寡”（寡（寡妇），年老而没有子女的叫妇），年老而没有子女的叫“独独”，幼年死，幼年死去父亲的叫去父亲的叫“孤孤”（孤儿孤女）。
这四种人（孤儿孤女）。
这四种人是世界上穷苦而无依靠的人是世界上穷苦而无依靠的人。
文王实行仁政，。
文王实行仁政，一定最先考虑到他们一定最先考虑到他们。
基本技巧基本技巧二、梳理句间关系夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
初一念之本心也。
若失却童心便失却真心失若失却童心便失却真心失却真心便失却真人人而非真全不复有初矣却真心便失却真人人而非真全不复有初矣。
（李贽（李贽童心说童心说）基本技巧基本技巧二、梳理句间关系夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
初一念之本心也。
若失却童心若失却童心/便失却真心便失却真心/失却真心失却真心/便失却真人便失却真人/人而非真人而非真/全不复全不复有初矣有初矣。
（李贽（李贽童心说童心说）翻译：
童心，实质上是真心，如果认为不该翻译：
童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。
所谓童心，有童心，就是以为不该有真心。
所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。
如果失掉童心，无造作，绝对真诚的本心。
如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。
而人一旦不以真诚为本，就个真人的资格。
而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
基本技巧基本技巧三、利用整齐句式唐太宗问许敬宗曰：
唐太宗问许敬宗曰：
“朕观群臣之中唯卿最贤，朕观群臣之中唯卿最贤，然有人言卿之非者，何也？
然有人言卿之非者，何也？
”敬宗对曰：
敬宗对曰：
“春雨如春雨如膏滋生万物农夫喜其润泽行者恶其泥泞秋月如镜普膏滋生万物农夫喜其润泽行者恶其泥泞秋月如镜普照四方佳人喜其玩赏盗贼恶其辉光。
照四方佳人喜其玩赏盗贼恶其辉光。
天地之大，人天地之大，人犹憾焉，何况臣乎？
臣无肥羊美酒以调和众口是非，犹憾焉，何况臣乎？
臣无肥羊美酒以调和众口是非，且是非不可听，听之不可说。
君听臣受戮，父听子且是非不可听，听之不可说。
君听臣受戮，父听子遭诛，夫妇听之离，朋友听之绝，亲戚听之疏，乡遭诛，夫妇听之离，朋友听之绝，亲戚听之疏，乡邻听之别。
人生七尺躯，谨防三寸舌，舌上有龙泉，邻听之别。
人生七尺躯，谨防三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血。
谁人面前不说人？
谁人背后无人说？
杀人不见血。
谁人面前不说人？
谁人背后无人说？
”太宗曰：
太宗曰：
“卿言甚善，朕当识之！
卿言甚善，朕当识之！
”（贞观政要贞观政要）基本技巧基本技巧三、利用整齐句式唐太宗问许敬宗曰：
唐太宗问许敬宗曰：
“朕观群臣之中唯卿最贤，朕观群臣之中唯卿最贤，然有人言卿之非者，何也？
然有人言卿之非者，何也？
”敬宗对曰：
敬宗对曰：
“春雨如春雨如膏膏/滋生万物滋生万物/农夫喜其润泽农夫喜其润泽/行者恶其泥泞行者恶其泥泞/秋秋月如镜月如镜/普照四方普照四方/佳人喜其玩赏佳人喜其玩赏/盗贼恶其辉光盗贼恶其辉光。
天地之大，人犹憾焉，何况臣乎？
臣无肥羊美酒以天地之大，人犹憾焉，何况臣乎？
臣无肥羊美酒以调和众口是非，且是非不可听，听之不可说。
君听调和众口是非，且是非不可听，听之不可说。
君听臣受戮，父听子遭诛，夫妇听之离，朋友听之绝，臣受戮，父听子遭诛，夫妇听之离，朋友听之绝，亲戚听之疏，乡邻听之别。
人生七尺躯，谨防三寸亲戚听之疏，乡邻听之别。
人生七尺躯，谨防三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血。
谁人面前不说人？
舌，舌上有龙泉，杀人不见血。
谁人面前不说人？
谁人背后无人说？
谁人背后无人说？
”太宗曰：
太宗曰：
“卿言甚善，朕当识卿言甚善，朕当识之！
之！
”（贞观政要贞观政要）翻译：
唐太宗问许敬宗说：
翻译：
唐太宗问许敬宗说：
“我看满朝的文武百官中，你是我看满朝的文武百官中，你是最贤能的一个，但还是有人不断地在我面前谈论你的过失，最贤能的一个，但还是有人不断地在我面前谈论你的过失，这是为什么呢？
这是为什么呢？
”许敬宗回答说：
许敬宗回答说：
“春雨贵如油，农夫因为春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼，而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞它滋润了庄稼，而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜地对月欣赏，吟诗作赋，盗贼却讨厌它，怕照出了他们欣喜地对月欣赏，吟诗作赋，盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。
无所不能的上天且不能令每个人满意，何况我丑恶的行径。
无所不能的上天且不能令每个人满意，何况我一个普通人呢？
我没有用肥羊美酒去调和众口是非，况且，一个普通人呢？
我没有用肥羊美酒去调和众口是非，况且，是非之言本不可听信，听到之后，也不可传播。
君王盲目听是非之言本不可听信，听到之后，也不可传播。
君王盲目听信臣子的，可能要遭受杀戮；父亲盲目听信儿子的，可能要信臣子的，可能要遭受杀戮；父亲盲目听信儿子的，可能要遭受诛杀；夫妻听到谗言，可能会离弃；朋友听信谗言，可遭受诛杀；夫妻听到谗言，可能会离弃；朋友听信谗言，可能会断交；亲人听到谗言，可能会疏远；乡邻听信谗言，可能会断交；亲人听到谗言，可能会疏远；乡邻听信谗言，可能会生分。
人生有七尺高的身躯，要谨慎对待听到的传言，能会生分。
人生有七尺高的身躯，要谨慎对待听到的传言，舌头上有龙泉剑，杀人不见血。
哪个人在人前没有说过别人舌头上有龙泉剑，杀人不见血。
哪个人在人前没有说过别人？
哪个人背后不被别人评说？
哪个人背后不被别人评说？
”唐太宗说：
唐太宗说：
“你讲得很好，你讲得很好，我会记住的！
我会记住的！
”基本技巧基本技巧三、利用整齐句式心犹首面也，是以甚致饰焉。
心犹首面也，是以甚致饰焉。
面一旦不修面一旦不修饰则尘垢秽之心一朝不思善则邪恶入之人咸饰则尘垢秽之心一朝不思善则邪恶入之人咸知饰其面而莫修其心惑矣知饰其面而莫修其心惑矣。
夫面之不饰，愚。
夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。
愚者谓者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。
愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？
之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？
（班昭（班昭女诫女诫）基本技巧基本技巧三、利用整齐句式心犹首面也，是以甚致饰焉。
心犹首面也，是
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