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读后感厚黑学
读后感厚黑学
《厚黑学》的读后感
厚黑学是新时代的哲学，是新时代的产物，是指导人们在这个时代的为人处世的哲学。
因为有些内容与传统的伦理道德有点冲突，其实也不算冲突，而是旧的东西有新解。
厚黑学从某个角度反映了中华民族黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。
所以人们对它褒贬不一。
所谓厚黑就是“厚脸皮，黑心肠”。
综观历史长河，所谓的英雄无不是厚脸皮，黑心肠，可是对于我们普通人，并不是什么大人物，只要能够黑脸皮就能在社会中如鱼得水啦，黑心肠就不必了。
如果大家都是黑心肠，那么整个世界就是尔虞我诈，勾心斗角了，那些单纯的人就没法活了。
所以我们要活好，首要任务是炼成一个厚脸皮的人。
这个世界，只有脸皮厚才会做成功一件事情。
厚脸皮的人有三个最主要的特征，一个是说谎话不眨眼，一个是说谎话被人当场戳穿从不会脸红，还有一个是旁若无人。
如何练就厚脸皮呢?
最后，你可能就是一个被社会认可的人，是别人的偶像。
篇二：
厚黑学读后感
《厚黑学》读后感
道墟镇中：
汪宏
推荐书目：
《厚黑学》
作者介绍：
李宗吾，四川富顺人，原名世全，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。
二十五岁思想大变，认为与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。
早年加入同盟会，长期从事教育工作，历任中学校长、省议员、省教育厅副厅长及督学等职。
出版社：
经济日报出版社
内容提要：
林语堂眼中的李宗吾，柏杨谈李宗吾南怀瑾回忆李宗吾，第一部厚黑学序一，廖绪初。
序二唐倜风自序。
1厚黑学。
2厚黑学。
3厚黑传习录第二部。
厚黑原理第三部。
厚黑丛话第四部。
我对于圣人的怀疑第五部。
中国学术的趋势第六部。
李宗吾家世及其他。
推荐理由：
作者为人正直，聪颖机智，治学严谨，几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，愤世写出《厚黑学》一书，并冠以独尊之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意。
从此便以“厚黑教主”自号，而开创“厚黑学派”的一家之言，后被誉为“影响中国二十世纪的十大奇才怪杰”之一。
读后感：
在《厚黑学》自序中，李宗吾有一段自我说明：
“厚黑学，是我在满清末年发明的”，“民国初年，在成都公论日报，逐日转载，读者哗然……”在关于“厚黑史观、厚黑哲理、厚黑学之应用、厚黑学发明史”的议论中，他写道：
“作者于
满清末年，发明厚黑学，大旨言一部廿四史中的英雄豪杰，其成功秘诀，不外面厚心黑四字，引历史事实为证。
民国元年，揭登成都公论日报。
这本是写来开玩笑的，不料从此以后，厚黑学三字，竟洋溢于四川，成一普通名词。
”李宗吾以“厚黑”总结古来政治生活，这种思想的形成，如果从“在满清末年发明”算起，差不多快要一百年了。
从“满清末年”到“民国初年”，如果借用当今通用语汇，称之为“历史转型期”可能也是比较适宜的。
按照毛泽东的说法，这是“先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻求真理”，“努力学习西方”的时代。
毛泽东说，“我自己在青年时期，学的也是这些东西。
这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学……和中国封建主义的文化即所谓旧学是对立的。
”（《论人民民主专政》，《毛泽东选集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359页）在当时“新学”和“旧学”相“对立”的时代背景下，人们怎样总结我们民族的历史传统和文化传统呢?
社会的动荡引起了思想的动荡。
人们在对传统的反思之中，怀疑、批判的倾向引导了时代进步的车轮。
中国历史传统特别倾重政治史，中国文化传统特别倾重政治文化。
中国传统学术也历来最重视政治制度史和政治思想史的研究。
对于中国古代政治文化的特质和风格，不同立场的学者有不同的认识，李宗吾的“厚黑”说别树一帜，也是
一种值得重视的意见。
李宗吾说：
“黄老申韩，是厚黑学的嫡派，孔孟是反对派。
”这样的说法，也许并不十分确实。
《左传》中写道：
“德刑不立，奸轨并至。
”（《成公十七年》）又说：
“德莫厚焉，刑莫威焉。
服者怀德，贰者畏刑。
”（《僖公十五年》）在中国古代，对于“德”与“法”在治国中的作用，曾经有过理论的分析。
孔子说：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《论语·为政》）按照鲁迅的说法，“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法。
”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）中国传统政治的“德”与“法”的结合，或者“德”与“刑”的结合，其实稍经扭曲，就是“厚黑”。
“德莫厚焉”的“厚”，当然不是《厚黑学》所说的“厚”。
但是如果注意到“德”作为宣传的意义以及实质的虚伪，也许人们会同意“德”与“面厚”之“厚”也许存在着某种内在的联系。
白居易《青石》诗有“官家道傍德政碑，不镌实录镌虚辞”句《（白氏长庆集》卷四）。
考察涉及中国古代政治文化的有关现象，应当穿破表征透视其真质。
正如鲁迅所说，历史上“人的言行”，在明处和暗处，“常常显得两样”，古来帝王们炫示“德治”的种种政治宣传，其实往往是“黑暗的装饰”，“是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏”。
（《准风月谈·夜颂》）看来，以为孔孟乃是“厚黑”的“反对派”的评价，其实可以打一些折扣。
李宗吾写道：
“周秦诸子，表面上，众喙争鸣；里子里，同是研究厚黑哲理，
其学说能否适用，以所含厚黑成分而断。
”又说，“儒家高谈仁义，仁近于厚，义近于黑，所得厚黑者不过近似而已。
”这些评断，都是准确的。
法家讲究实用，所以更少道德顾忌，于是能够在“周秦”时代取得成功。
不过，西汉以后儒法有所融合，逐渐取得独尊地位的儒学政治正统，其实实行着“霸王道杂之”（《汉书·元帝纪》）的原则。
《厚黑学》1989年1月曾经由求实出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印数已达30万册。
后来累计总数据说至于百万。
此后陆续又有其他出版社印行。
出版人当时虽然还不大说“市场”二字，但是现在回顾，却不能不在内心惊叹读者们通过“市场”进行的自由选择。
人们为什么愿意读这本书呢?
《厚黑学》分三卷，上卷“厚黑学”，中卷“厚黑经”，下卷“厚黑传习录”，部分面世后，就遭到当权者的嫉恨，也有友人对作者劝阻，致使《厚黑学》未能在《公论日报》连载完全。
直到1934年，几经周折，才以单行本形式刊行。
在专制制度下，长期被列为禁书。
解放以来，《厚黑学》虽然在海外广为流传，可是国内中青年中却鲜为人知。
求实出版社1989年1月又整理出版了《厚黑学》一书，并收入《厚黑丛话》《我对圣人的怀疑》《心理与力学》《厚黑教主传》等内容，使众多读者得以认识李宗吾和他的“厚黑史观”，这无疑是一件有意义的事。
《厚黑学》中表现出强烈的反权威的意识。
作者指出：
“君主箝制人民的行动，圣人箝制人民的思想。
”实行文化专制的“圣人”的实质是什么呢?
“圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。
庄子说：
?
圣人不死，大盗不止。
?
圣人与大盗的真相，庄子是看清楚了的。
”他主张打破箝制人民思想的这种权威，“先求思想独立”。
对于国家的政治前景，书中也表示出鲜明的态度：
“民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人，不想当英明的皇帝，大家都以阿斗自居。
”“有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出，且必三顾而后出。
黄皓遍地皆是，不请自来。
我国之所以濒于危亡者，正由全国人以阿斗自居所致。
”李宗吾说，儒家高谈仁义，而“仁”其实与“厚”相近，“义”其实与“黑”相近，他与孔子“两自的学说，极端相反，永世是冲突的”，中国所以纷乱不已，就是因为孔子家奴以及家奴之家奴的作用。
李宗吾写道：
“我主张把孔子降下来，与周秦诸子并列。
我与阅者诸君，一齐参加进去，与他们并坐一排，把达尔文诸人欢迎进来，分庭抗礼，发表意见，大家磋商，不许孔子、达尔文高踞于我们之上，我们也不高踞于孔子、达尔文之上。
人的思想独立，才能把真理研究出来。
”对于传统文化遗产，他提出要以古为敌，勇于怀疑；以古为友，相互切磋；以古为徒，大胆批评。
李宗吾所说的“厚黑”，在某种意义上讲，大体接近于一般所谓政治权谋。
日本曾经兴起所谓“帝王学”，努力从政治统治术，主要是从中国古代政治思想和政治策略中汲取可应篇三：
《厚黑学》读后感2000字
读《厚黑学》有感
我原来就一直听说李宗吾先生的厚黑学，人们对它的评价也褒贬不一，有的人说它是一本为人处事的最高原则，是人际功防的绝好指南，也有人说它是本极端利己，以小人原则处世的歪理邪说。
我也是一向喜欢以小马过河的精神去对待这些新事物，有一段又刚巧有空，就亲自拜读一下，果然觉得这水淹不死人，却也没得过腿，有一些自己的理解和想法，在这里分享一下。
“脸要厚，心要黑”——是说人的心理承受力要强，不要怕被人对你的指责、议论，要讲求个人利益，为自己着想，行事要恶。
李宗吾赤裸裸的说出了这么多人不愿说的话，怎能不叫人大吃一惊，但是，细细一品，这话也不无道理。
首先，我想谈的是“厚”，也就是面子问题。
对人们而言，这面子可是个大问题，常言道“人活脸，树活皮”，人们来来往往，有多少是因面子而至。
但厚黑学指出，人的脸不应该太薄，不应该怕丢面子，正如“脸比城墙厚”，当下放下了面子，很多平时里会让人不痛快的事，也就不再是什么事情了。
和珅就是一个脸皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不挨骂不受气的，许多人心里受不了这个气，受不了窝火，或是心中惶恐不安，于是就隐退官场，告老还乡，更有甚者，自杀身亡，了结一生。
而和珅，离皇帝最近，站在历史的风口浪尖上，却得了个进退自如，游刃有余。
这就是因为他脸皮厚的缘故，不论遇到挨
骂还是辱没他全然不受影响，该如何还是如何，最终得利的还是他。
生活中，我们怕丢面子儿丢失了很多机会，会议上发言怕丢面子儿丢失了受领导重视的机会；集体活动中怕唱歌跳舞丢面子而丧失了自我展现的机会；看上一个女孩。
却怕向她表白被拒绝而丢了面子，又丧失了追求真爱的机会。
可见，在乎面子的我们因为面子真是失去了太多太多，“人活脸，树活皮”，而我现在任务“树不要皮必死无疑，人不要脸天下无敌”。
这就是厚黑学的厚，厚如磐石，厚如城墙。
只有做到不关心面子，方能放开束缚，施展拳脚。
接下来，我们谈“黑”。
黑，顾名思义，那就是心要黑。
在传统观念中，黑心是一个贬义词，为君子所不齿，可我们不得不承认，纵观古今，凡能成大事者，皆为黑心之人。
刘邦与项羽之争就是如此，项羽力敌百人，骁勇善战，无奈却是一个君子，心存妇人之仁，曾有多少次他轻易就可以取刘邦的性命，但他却以仁自居，最终落得个兵败身亡的下场。
而刘邦，一个普通人，从目不识丁的小亭长，成长为大汉帝国的开创人，凭的就是他的厚脸皮与黑心，他多次屈居人下，点头哈腰，但一旦得势，必将对手置于死地，哪怕是对手曾有恩与他，这确实是小人做派，但他却是最终赢家。
心不黑，就容易吃亏，吃了亏，又好面子不愿去为自己讨回公道。
我前两天就经历了这么个事，一天早上，我去食堂买了个面包，在自习室一边看书一边吃，结果都快吃完了才发现那是个发了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，看着都想吐，我完全可以去找商家理论，索要赔偿，但苦于面子问题，就选择自己吃个哑巴亏。
在厚黑学看来，商家可以黑，而且应该黑，因为商家经商犹如学生学习和战士战斗一样，是自己的职责，但这种黑，不能以损害他人的健康为前提。
可在现实生活中，又有几个有良知的黑心商人呢。
所以，我们只能用以毒攻毒、以黑治黑来保护自身的权益。
厚与黑，就好比一支矛和一个盾，盾就是厚如城墙的脸皮，而矛就是黑如木炭的心。
“古之成大事者，皆出于厚黑”。
总的来说，厚黑学说白了，就是不做老实人。
在当今这个社会，“老实”已经成为了一个贬义词，因为目前，老实人已经处于了一种被动挨打、任人宰割的处境，人们也自然而然的将自己身边的老实人作为了应当牺牲自我利益而满足他人的角色。
在中国的传统观念中，我们追求老实，追求了以君子之作来要求自己，我们相信天道，相信只要遵循原则就可以得到自己应得到的待遇，只要不违反规则，就能够得到他人的认可与赞赏。
这是我们传统的评价体系，也是一个被认为人人都应当做到的。
但在当今的社会环境，似乎并不再讲求这样的价值观。
做事情要坚持，而不去在乎自己是不是厚脸皮，做事情要果断，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有脸厚与心黑的人才能在这样的一个没有诚信、不讲原则的社会中生存的更好，这样做真的有一定的正确性，而且绝对对成功是有帮助的。
因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所谓的不去在乎“善”与“恶”，心中只去看“成”与“败”？
所以，善与恶是由人类发展而来，并非根本。
设想一下，一个至善至仁的人，他会是什么样子？
他是否会像一个美到不行了的一颗琉璃球，反而就极容易破
碎？
你越善良，反而别人就越容易去对付你。
善，只是人们心中幻想出来的一种高尚，是美德。
因此而得出的结论，我们千万不要去一味的、尽全力的去追求其善，也不是要大家去尽量不善，一切都讲究一个“度”，适度就好。
只有懂得适当的“不善”的人，才是更成功的人。
我相信，每一位社会成员都会希望他可以生活在一个理想的大同社会，一个人人为我，我为人人的社会中。
但很显然，今天我们距离心中的理想社会还有很大的一段距离，所以，面对没有原则的社会，我们就必须以‘厚黑’为原则，也许他是小人之学，也许他是为君子所不齿，但我们也不得不承认，当今社会，《厚黑学》是一本不会误人的处世经典与交际哲学。
篇四：
读《厚黑学》有感
读《厚黑学》有感
总听身边的人提及《厚黑学》这本书，而人们的评价也都是如出一辙：
一是读不懂，二是不明白何为“厚”，何为“黑”。
我怀着好奇的心理，借来了这本奇书，想亲身体会一下。
本书的作者——李宗吾，号称“厚黑教主”，同时也别誉为“影响中国有二十世纪的二十大奇怪杰”之一。
《厚黑学》这本书自诞生以来，就成为为二十世纪中国文化界一大奇观！
“厚黑学”的奇妙就在于能教会人们在风云变幻的人生舞台掌握先机、抓住制胜要点的智慧。
有人说“厚黑学”是教人学坏的异端邪说；有人说“厚黑学”是中国人必读的成功之作；有人说“厚黑学”是针砭社会弊端的良药。
而我想说的是这本书并不是教人“厚”与“黑”，而是让人懂得如何变通！
原以为只是和泛泛书籍一般的内容，深看下去才知道，原来这本书确是有别于其他同是讲为人处世的书。
这本书，说直白了，就是修炼人的“厚脸皮”（厚）和“心狠手辣”（黑）。
这是我第一次接触《厚黑学》，刚开始读的时候觉得作者在书中阐述的内容很现实，对于人在社会上的交际手段剖析的淋漓尽致，让人觉得有些敬畏，但深入阅读后，却能让人对这个社会有很大的启迪，对自己的人生有很大的感悟。
但需要强调的是这门学问颇有邪门歪道的意思，所以学习者的心性要正，如果你是拿他去害人，那你坚决不要学！
“厚”“黑”最原始的状态不带道德色彩，它纯粹讲述关于如何得到你想得到的目的；换言之，不惜一切代价取胜。
处于这种状态，“厚”毫无伦理可言，“黑”极端无情。
“厚”“黑”最原始、最直观的形态是不讲伦理，只讲有效行为。
“厚”者不见得非要独断专行，或者咄咄逼人；他也许是卑躬屈膝，唯唯诺诺。
“厚”是一种随机应变，善于处事，且有置他人的所想所思于不顾的能力。
“黑”是不计自己的行为的后果会对别人产生何种后果的能力。
“黑”者是无情而超然的，但不是邪恶的。
“黑”者目光远大，不滥施同情心。
他不惜代价，把注意力全部集中在目标上。
“黑”者有胆量面对失败，一个有效的行为总带着些失败的风险。
矛是维持和平的有用器具，也是之人于死地的兵器。
“厚”“黑”犹如矛一般，本身并不具有邪恶的属性，每个人都可以将“厚”“黑”，运用在纯粹追求私利上。
有一些人直观上将“厚”“黑”作为实现他们自私自利动机的工具。
对这些人来说，为了获胜，毫不在乎付出的代价，只要能够赢得胜利，他们可以不惜损害别人的利益。
古往今来，从东方到西方，有许多利用第一种境界的“厚”“黑”来进行渔利的事例。
试看美国储蓄贷款机构的倒闭和国际商业信用银行的非法交易，在这些机构的背后，所有“声名显赫”的个人都是实践最原始状态的“厚”“黑”高手。
他们的脸皮厚得刺不进、扎不透，保护他们免遭他人所有可能的非难和自己良心的谴责。
当他们的矛刺那些不具怀疑之心、对其信赖的公众，让那些无辜的储蓄者流着金钱之血而慢慢死亡的时候，他们的心很黑。
对这些人来说，私利是目的，厚黑是手段。
在《厚黑学》一书的前几章中讲述了三个时期和三个阶段：
三个时期为：
第一时期代表人物是尧舜，学说是孔孟之道。
其特征是人民浑浑盛题，无所谓厚无所谓黑，纯是天真浪漫，人人皆处童心状态。
此时提倡道德，欲返民风于太古。
第二时期代表人物是刘备、曹操，刘备是厚颜代表，曹操是黑心典型，学说是作者的《厚黑学》。
其特征是人民知识渐长，机变百出，世故奸猾，阴险狡诈。
第三时期代表人物还未出现，学说是作者的《心理与力学》。
其特征是以孔孟之道行曹刘之
术。
三个阶段为：
第一阶段：
厚如城墙，黑如煤炭。
后仍可破，黑令人厌。
城墙虽厚，可用炮火轰击；煤炭虽黑，但颜色可憎，众人不愿意接近它。
第二阶段：
厚而硬，黑而亮。
硬可护己，亮以得人。
同第一阶段相比虽有天壤之别，但毕竟有形有色，别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。
第三阶段：
厚而无形，黑而无色。
厚黑至境，无所不成。
进入此境，就可以攻无不克、战无不胜、锐不可当、所向披靡。
以上就是《厚黑学》的三种境界。
这里提及的“厚”是指“脸要厚”；“黑“是指“心要黑”，说到这里大家会误解这本书是让人变坏的书。
但我想说的是，你们看到的是表面，书中提及的“脸要厚”就是要人有忍耐力，强调一个“忍”字；而“心要黑”就是要人有果断力，强调一个“断”字。
在《厚黑学》一书的后几章中主要讲了现实生活中如何“巧舌如簧”。
在现实生活中，我们要把握好一个“度”，即是——言谈适度，把握分寸。
只有把握好言谈的适度、把握好说话的分寸，才能把话说到人的心坎儿上，才能达到“一语激起千层浪”的效果。
而言辞不当，则可能会带来更大的影响，甚至引来一些祸端，这就应了“祸从口出”这句古训。
可以说只要一个人把这些厚黑的说话技巧把握好，并加以运用，那么，这个人便能在生活中无往而不胜。
美国前总统里根就是一位“厚”的典范。
作为一位行政首脑，他的能力十分有限，他的助手最重要的工作就是阻止他就错中复杂的问题发表即兴讲话。
每当他这样做，他对主题总是暴露出令人吃惊的无知。
但是，里根先生具有一位伟大的政治家所具备的不可撼动的形象，即使他对所涉及的问题一无所知，也能果断处置。
他那简明扼要的回答市美国人感到充满信心。
经过多年国内社会动荡和在国外蒙受耻辱之后，美国人开始重新
感觉良好，觉得局势再次得以控制。
美国人民与罗纳德.里根个人的看法一样，他以美国近代史上最受欢迎的总统形象结束了任期。
与此相反，美国另一位前总统吉米.卡特很清楚地认识到自己肩负的责任重大，但是却被这些重任所压倒。
他对自己能力有限过于敏锐，因而被要事弄得昏头转向，苦不堪言。
美国人民将他的苦恼视为无能，并以多数反对票把他赶下台。
由于卡特准确无误地意识到国家所面临的困难，且让公众跟他一样没有安全感，结果给人造成一种望洋兴叹的绝望感。
假如奥地弗.诺斯上校自己承认的确参与伊朗军售事件，并有一丝负罪感，他今天就已深陷囹圄。
然而今天，他仍是一位自由人士，是许多人心目中的爱国主义形象，是一位腰缠万贯的演说家。
他对自己的犯罪行为毫不懊悔。
他坚定地相信自己是个爱国主义者，为千万大众树立了一个英雄形象。
一个人若是不敢确认自己所作的事情是正当的，将会因为其罪行而受到严厉的惩罚，而且会被公众所唾弃。
“厚”者不见得非要独断专行，或者咄咄逼人；他也许是卑躬屈膝，唯唯诺诺。
“厚”是一种随机应变，善于处事，且有置他人的所想所思于不顾的能力。
中国古代有一则关于韩信的佳话。
韩信是一位家喻户晓、妇幼皆知的武功高手。
有一天，他在自家居住地城镇街道上行走，被几个久闻他武功的人拦住，这几个人要与他决一死战。
韩信婉拒挑战，谁知他们不让他离去，执意要他或者动手，或者就像狗一样从领头人的胯下钻过去。
韩信选择了钻裆，放弃了决战，尽管对于世人来说，这是一种难以言表的耻辱。
关于韩信蒙受耻辱、胆小如鼠的流言不胫而走，迅速传遍全城。
在大庭广众面前，他遭人耻笑，可是他一次也未提及个中原委，也没解释自己表面看来丧失骨气行为的理由。
在日后的人生旅途中，他展现了自己的才华，成为中国历史上最勇猛彪悍和无所畏惧的武将之
一。
对于他来说，那几个目不识丁的痞子毫无威胁可言，他们压根就不是他的对手。
他心目
中明白自己是个天不怕地不怕的武将，毫不在乎别人对他怎么想。
韩信的“厚脸”在表面上是一个温顺胆小之人，然而却是为了使自己免杀那两个不足挂齿的恶棍而给自己惹来麻烦。
读完本书后，我知道了世上有两种人：
一种人说得多，听的少；而另一种人则相反。
《厚黑学》告诉我们：
少言者是思想者的道德，为有少言才能多思。
舌头超过思想，那超出的部分只能是废话。
如果你珍惜自己的思想，在表达的时候也必定会慎用语言，以求准确有力，让最少的话包含最多的内容。
正如卡耐基所说：
“好口才是社交的需要，是事业的需要，是生存的需要。
它不仅是一门学问，还是你赢得事业成功常变常新的资本。
”只要把握好说话的分寸，你就能掌握开启成功之门的钥匙。
新厚黑学本身不是一种学说，而是诸多学说的集合，它注重实践而不注重哲学理论，它侧重于行为与效果。
以现代美国为证：
美国每年出版无数企图教人们成功的书籍——如何成为一个更有效率的总经理、更好的销售员，或者如何成为一个更幸福、更强悍的人。
在这些书中，作者指明了一条行动之路，引导人们达到成功的彼岸。
总的来说，这是一种对作者和他的部分读者颇为实用的办法，但是它不一定对众多读者实用，尽管他们小心翼翼地遵循作者的指示去做。
譬如，有两个人可以阅读同样一本论述驯狮的书，他们可以穿着一模一样的衣服走进狮笼，可以使用一模一样的手势和语言来指挥雄狮。
可是其结果将不尽相同，其中一人能使雄狮腾空跃起、钻过铁圈，而另外一人则可能命丧狮口。
这些作者并不清楚，事情的成败与你外表有效率的行动，以及你内心对事情的领悟力有着密切的关系。
写这些书的专家们擅长自己所作的事情，因为他们有幸在不知不觉的情况下达到了这种心理状态，他们好像不了解那些不那么幸运的人还会遇到各种各样的心理问题。
厚黑是一种极具实用价值的学说，普天之下皆适用。
它既可被用来实现美好的目标，也可被用于达到邪恶的目的。
乍看起来，厚黑常常令人吃惊和反感
这本书的作者很直白的，说出人内心和行为的表现形式的不同，所得到的结果不同。
他用奇特的思维方式写成了这本的奇书，但书中有的观点是错误的，有的观点是值得商榷的。
比如在他看来，政治学就是厚黑学，政治家就是厚黑徒，不免以偏概全，-叶障目，不见泰山。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。
从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。
而我个人认为书中所说没有好与坏之分，只有成与败。
看《厚黑学》某些观点，虽有一点点偏激，仁者见仁智者见智。
凡是行驶厚黑学之前，表面都要蒙上一层道德仁义，将厚黑学在无形无色中使用，不能被别人有所察觉，如果遇见讲性的朋友，就要说爱情神圣，如果遇见讲马克思主义的朋友，就要说阶级斗争，劳工专政，诸如此类。
总的来说厚黑学是为了谋取一己之成功，大众之利益。
切记不可为谋取一己之私利而去行驶。
篇五：
厚黑学读后感600字
厚黑学读后感600字
厚黑学>读后感600字
（一）
《厚黑学》主张黑;但绝不是强调在世间行使恶；只是为了每一个人以合适的方式在一生中赢得真正属于自己的那一份幸福。
为人处世非有厚的功夫不可。
古今之成大事者，必须脸厚心黑，并倡导人性本恶，善是后天诱导的结果。
但我想说的是，你们看到的是表面，书中提及的脸要厚就是要人有忍耐力，强调一个忍字；而心要黑就是要人有果断力，强调一个断字。
我一开始还读得有趣，可渐渐发现这门学问的沉重之处。
李宗吾先生盛赞厚黑，大肆宣扬厚黑，无非是讽刺社会现实生活中那些真正实践厚黑学的厚颜无耻，黑心黑肝之徒。
同时，他开创厚黑学的含意我也隐约明了：
世间厚黑者太多，良善之人往往受其欺压；若将厚黑者的厚黑的秘密或伎俩公诸于众，厚黑者便无计可施，无法生存。
此时我又想起包龙图在教他侄子为官之道时说过：
对付奸官，自身必须比他们更奸。
我想此法用于对付厚黑者也不失为一种良方。
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